《四十華嚴(yán)》第57講(2008年11月27日)A

　　今天在講之前，我要把前面的做一個(gè)回顧。因?yàn)槲覀兺Ａ艘欢螘r(shí)間。這段時(shí)間里啊，我們國(guó)家發(fā)生很多大事，也是我們中國(guó)人歷史上很值得我們高興的大事。我們可以說(shuō)，一百多年來(lái)的這種屈辱啊，可以說(shuō)洗盡了，中國(guó)人重新站起來(lái)了。不管是奧運(yùn)的圓滿，還是神州七號(hào)上太空去漫步啊，中國(guó)人做到了，我相信可以證明是，我們中國(guó)人重新站起來(lái)的一個(gè)起步，也是我們非常值得給自己做勉勵(lì)的。對(duì)不對(duì)？鼓勵(lì)一下嘛！(眾鼓掌)佛教徒不要那個(gè)樣子，這樣子人家看見(jiàn)你很想揍你一頓。你有成功就應(yīng)該高興。不要亂了心智就好，但是你要看得很清楚。

　　我們停了一段時(shí)間，現(xiàn)在回過(guò)頭來(lái)，把心收一下。首先跟各位談，我們談《四十華嚴(yán)》是從這個(gè)地方開(kāi)始，是這地方要開(kāi)始，前面都是序文。

　　這里提到文殊師利菩薩告訴我們，他當(dāng)然是跟那舍利佛六千比丘以及當(dāng)時(shí)那些善男子善女人等。那善男子善女人有好多啊，除了那些比丘以外呢，那些善女人善男人其實(shí)就是現(xiàn)在在座的各位，只是當(dāng)時(shí)你不認(rèn)真聽(tīng)，所以沒(méi)有成就去啊，再來(lái)一次。

　　現(xiàn)在我們告訴你，當(dāng)時(shí)文殊師利菩薩跟我們講什么？也就是現(xiàn)在要跟你講的，就是“十種趣大乘無(wú)疲厭心”，或者叫做“趣大乘心無(wú)疲厭”，就是這個(gè)十句話，那么這個(gè)十句話也就是我們修學(xué)大乘的人的一個(gè)根本條件。在前面跟各位講過(guò)了。當(dāng)你這十個(gè)條件具足以后，那你會(huì)得證一個(gè)廣大三昧，叫做“見(jiàn)一切佛境界無(wú)礙眼”，有這個(gè)三昧。那這個(gè)三昧呢，也有十個(gè)能力會(huì)產(chǎn)生。

　　那這個(gè)三昧力是怎么產(chǎn)生的，這里我們要跟各位談三個(gè)理論，綜合跟各位講一下，就不詳細(xì)再講了。只是綜合性地講一下。

　　第一個(gè)就是你要學(xué)大乘。這個(gè)大乘是講一佛乘，就華嚴(yán)一乘圓教的這個(gè)一乘，不是一般的大乘。他雖然叫“趣大乘法無(wú)疲厭心”，這個(gè)大乘法就是一乘圓教，華嚴(yán)的一乘，也就是佛陀的法門(mén)就對(duì)了。你要具備有這十個(gè)無(wú)疲厭心。

　　一般人想修行都有很簡(jiǎn)單的目標(biāo)。這些目標(biāo)不是不對(duì)啊。是對(duì)的，但是很簡(jiǎn)單。譬如“我要解脫、我要了生死、我要出三界、我要免輪回、我要斷煩惱”，沒(méi)有錯(cuò)吧。“我要明心見(jiàn)性、我要開(kāi)悟、我要成佛”，沒(méi)錯(cuò)吧？“我要證阿羅漢”，也沒(méi)錯(cuò)吧？這些都對(duì)，沒(méi)有錯(cuò)��！但是這種單純的這種目標(biāo)，是一個(gè)叫做無(wú)知的人一個(gè)凡夫，他剛覺(jué)醒的時(shí)候的一個(gè)象征。因?yàn)閯傞_(kāi)始覺(jué)醒，你不可能有太完整的這種“人生”的認(rèn)識(shí)。

　　我用這個(gè)“人生”的認(rèn)識(shí)，這個(gè)詞你要弄清楚，跟你一般講的話是不太一樣的。我們常跟各位講，學(xué)佛人他有一個(gè)很重要的基本條件，就是你有沒(méi)有這樣問(wèn)過(guò)自己“我活了這把年紀(jì)啊”，當(dāng)然年紀(jì)有的不大嘛，我看有的才二十幾歲，二十歲不到的，但是你會(huì)問(wèn)一個(gè)問(wèn)題，“我這樣活著對(duì)嗎？”“活著有意義嗎？”“這樣活著有價(jià)值嗎？”“我活著是要干什么？”“就每天這樣賺錢(qián)？用錢(qián)賺錢(qián)用錢(qián)。這樣嗎？吃飯、睡覺(jué)、吃飯、睡覺(jué)。是嗎？”

　　有些人有很明確的目標(biāo)。“我要拼第一名，考一百分。”這跟各位講過(guò)了�？家话俜忠�干什么？考上好學(xué)校�？己脤W(xué)校干什么？讀第一名。考一百分要干什么？再考好學(xué)校�？己脤W(xué)校干嘛?再讀第一名�？家话俜�。到最后要干什么？討個(gè)好老婆，生個(gè)好兒子。要干什么？讀第一名�？家话俜�。這個(gè)叫生死輪回。你能讀第一名，能考一百分，這是你有福報(bào)。為什么你考得到？因?yàn)槟闱拜呑咏?jīng)書(shū)誦很多。

　　你沒(méi)誦經(jīng)書(shū)的話，這輩子就不喜歡讀書(shū)了，你放心啦，一看到書(shū)，頭就大，眼花繚亂。為什么？因?yàn)槟闱拜呑記](méi)誦經(jīng)嘛。

　　所以你這輩子會(huì)讀什么都好，考什么都會(huì)，是因?yàn)槟闱拜呑邮裁唇?jīng)都誦。跟你講你不相信啊，不然你去翻翻你前輩子的記錄就知道。

　　假如你只讀一部經(jīng)，下輩子你就只有那一科會(huì)啦。其他都不會(huì)啦。你自己注意看看。有些人喜歡數(shù)學(xué)，有沒(méi)有？這種人前輩子《金剛經(jīng)》一定讀很多。有些人對(duì)數(shù)學(xué)就很討厭，前輩子一定是誦《地藏經(jīng)》還是《彌陀經(jīng)》。你不要看不要笑啊，這是因?yàn)槟悴环�你的記錄，你把你的記錄翻出�?lái)看看你就知道。

　　有的人理性思維很強(qiáng)，對(duì)不對(duì)？那種人，你叫他看畫(huà)聽(tīng)音樂(lè)，大概都看不懂。人家說(shuō)這音樂(lè)很好聽(tīng)，他說(shuō)“嗯，我聽(tīng)也是很好聽(tīng)。”“這幅畫(huà)好不好？”“嗯，畫(huà)的不錯(cuò)。”你問(wèn)他多少錢(qián)？他說(shuō)“大概七百。”“七百？”“單位呢？”“元。”人家說(shuō)“這幅畫(huà)七百萬(wàn)美金呢。”你變成七百塊人民幣�？梢�(jiàn)這根本畫(huà)都就不認(rèn)識(shí)嘛。

　　可是有些人就是感性很強(qiáng)，一聽(tīng)音樂(lè)就開(kāi)始掉眼淚。很多人，爐香贊開(kāi)始讀，還沒(méi)讀完啊，眼淚就掉下來(lái)了。這是有感性的訓(xùn)練。為什么？我們都叫先天性的。前輩子修來(lái)的。對(duì)吧？他絕對(duì)不是無(wú)因無(wú)緣，都有因緣的。

　　所以現(xiàn)在我們跟各位談?wù)f，你要了解大乘法是什么？你也一定要有他的因。那這“十個(gè)趣大乘法無(wú)疲厭心”就是你基本要具備的條件。而告訴你是無(wú)疲厭心不是一般有疲厭心的。

　　一般發(fā)簡(jiǎn)單的愿，你得到就好了。“我解脫了，解脫就好啦”。解脫以后干嘛？睡覺(jué)？要不然解脫要干嘛？解脫以后要做什么？你想想看，“我只要開(kāi)悟就好了”，開(kāi)悟要做什么？那這么簡(jiǎn)單的目標(biāo)是很容易達(dá)成的，我跟各位講，很容易達(dá)成。因?yàn)檫@種修學(xué)，只要我們跟各位講，那個(gè)三個(gè)基本條件你具備：第一個(gè)人格性健全；第二個(gè)正常的健康的家庭生活跟社會(huì)生活；第三個(gè)，你開(kāi)始在反省。“我這樣活著對(duì)嗎？”“我是誰(shuí)？”“我到底從哪里來(lái)？”“我死后要到哪里去？”當(dāng)你開(kāi)始在探討這些，人生真的活著是要干什么？這樣做是對(duì)嗎？你開(kāi)始在探討這些。這三個(gè)條件你要具備的話，那么剛才所念的那些簡(jiǎn)單的基本目標(biāo)都很快會(huì)達(dá)成。但是你前面這三個(gè)條件沒(méi)有具足的話，你要先去調(diào)整要先去具備這些條件。

　　修行只要你開(kāi)始正式進(jìn)行以后，從佛陀到現(xiàn)在二千五百多年了，我們把這些理論，修行的那步驟，我們已經(jīng)跟各位講很清楚了。包括工程面的，技術(shù)面的。圖表我們都給你做出來(lái)了。你只要照著那步驟進(jìn)行修行，很快就會(huì)成就。這個(gè)叫做圣解脫道，或者叫做次第道、菩提次第道。修學(xué)，要出離三界的，免除輪回的，斷煩惱的，明心見(jiàn)性，解脫，開(kāi)悟，證阿羅漢，證四果啦。

　　沒(méi)有證五果的，只有證四果的。那天還有人問(wèn)我說(shuō)“證四果以后，有沒(méi)有證五果？”這實(shí)在沒(méi)辦法，不知道從哪里聽(tīng)五果來(lái)的。

　　那個(gè)要達(dá)這個(gè)目標(biāo)啊，不難。只要你那些人格性健全，基本這些條件具足，修行的時(shí)間不長(zhǎng)。再笨啊，三年就夠了。假如你用功了三年還沒(méi)有一點(diǎn)消息的話，表示你前面的條件不夠，你要先去具足前面條件。

　　要不然你永遠(yuǎn)會(huì)有一個(gè)狀況，現(xiàn)在比較少了，因?yàn)槲伊R人罵太多啦。他不敢再問(wèn)這個(gè)問(wèn)題啦。他問(wèn)什么？“師父每次聽(tīng)你講經(jīng)，我就差一點(diǎn)點(diǎn)就開(kāi)悟啦。”

　　“我說(shuō)差多少？”

　　他說(shuō)：“差一寸。”

　　我說(shuō)：“什么時(shí)候那一寸跟你補(bǔ)起來(lái)？不是往后補(bǔ)，你要往前補(bǔ)。你那一寸不差在哪里，就是前面人格性不健全。”

　　當(dāng)然你不承認(rèn)啊。那我就問(wèn)你說(shuō)：“你的朋友有幾個(gè)？”

　　你要想想看，你要是沒(méi)有一個(gè)朋友，十年以上的好朋友，你這種人不要修行啦。記得啊，十年以上的好朋友。只要朋友交一交，老是不知道為什么人家不理你啊，那你一定有問(wèn)題。你要是相識(shí)滿天下，知心沒(méi)半個(gè)，那個(gè)也不算。你那個(gè)名片拿起來(lái)一大堆，整個(gè)抽屜都是名片，結(jié)果你打電話去，沒(méi)人認(rèn)識(shí)你，那個(gè)不算朋友。一定要很知心的，最少要有一兩個(gè)。一個(gè)還不行，一個(gè)死黨可能你們是臭氣相投。打麻將就會(huì)在一起，喝酒就會(huì)在一起，那個(gè)不是朋友。一定是能談心，真的是在人生旅途上，大家互相協(xié)助，像這種知心的好朋友。你一定要有，不可能沒(méi)有啊。那你不可能認(rèn)識(shí)每個(gè)人，每個(gè)人都跟你是知心的朋友。也不可能，對(duì)不對(duì)？所以你這么多年下來(lái)會(huì)有一些這種好朋友。沒(méi)有的話那你就要開(kāi)始留意了。

　　正常的家庭生活。你假如在家里父母、兄弟、姐妹、親戚都合不來(lái)，那你看也完了。

　　所以這人啊，一定人格要先具足。然后你會(huì)開(kāi)始反省，“我人生這樣子活著干嘛？對(duì)嗎？每天就吃飯、睡覺(jué)、吃飯、睡覺(jué)，是嗎？應(yīng)該不是。那什么樣我要應(yīng)該怎么活著才對(duì)？才有價(jià)值才有意義？”當(dāng)這樣子，你就開(kāi)始追求啦，修行很快。

　　這個(gè)是一般，叫做小乘、大乘的定義。

　　但是，華嚴(yán)的一乘圓教的定義，就不是啦！不但自己要能夠解脫，你還要能夠幫助別人解脫。

　　這個(gè)就很麻煩。這個(gè)別人，別人有一個(gè)麻煩的問(wèn)題是什么？別人不是我。你自己想想看，你自己一個(gè)人生活，很簡(jiǎn)單，你要吃什么也可以，要睡怎么睡也可以。但是當(dāng)你跟另外一個(gè)人在一起的時(shí)候，那就麻煩啦。你要吃什么？他要吃什么？那不一樣，對(duì)不對(duì)？這個(gè)問(wèn)題就產(chǎn)生了。

　　所以你要教別人，你記得一個(gè)問(wèn)題，把別人的錢(qián)想辦法弄到自己的口袋，不難，但是手段不一定正確。最近鬧得全天下滿城風(fēng)雨，全球風(fēng)雨的，就是華爾街那些金童，他們就把全世界人口袋的錢(qián)通通弄到他身上去。結(jié)果全世界都垮了，他的退休金還拿四億美金喔。他下臺(tái)了，還可以領(lǐng)四億退休金啦！國(guó)會(huì)議員一罵，他說(shuō)“沒(méi)有那么多啦。”“沒(méi)有那么多？？”他說(shuō)“三億而已啊。”為什么三億？因?yàn)樗�要扣所得稅。三億、四億多，全世界鬧得滿城風(fēng)雨，他還有辦法這樣下來(lái)。為什么？這個(gè)是很簡(jiǎn)單的事。把別人的錢(qián)變成我的錢(qián)，很簡(jiǎn)單。

　　但是把別人的腦袋要裝進(jìn)我的腦袋，不容易！你記得，把別人的腦袋裝進(jìn)你這里來(lái)，不容易！所以你要把你的理想、解脫的這一套去教別人，教別人把你吸收去。沒(méi)那么容易。

　　今天各位，你來(lái)聽(tīng)我講，很捧場(chǎng)。座無(wú)虛席，擠不進(jìn)來(lái)，還要擠到外面去。對(duì)外面聽(tīng)的朋友，我們很不好意思啊。但是，你要知道，你聽(tīng)了好像是懂喔。回家，等你要跟另外一個(gè)人講的時(shí)候，你會(huì)發(fā)現(xiàn)好像一鍋粥。“到底我要講哪一個(gè)��？”你會(huì)講不清楚啊。你有沒(méi)有想過(guò)，“我要怎么樣子才能講清楚�。�”這就是一個(gè)問(wèn)題啊，從聽(tīng)懂到能夠講清楚，這個(gè)就要一段很長(zhǎng)的距離啊。

　　要把佛陀那種改造生命的這一套工程，從佛陀那邊學(xué)過(guò)來(lái)，你有多少的細(xì)節(jié)跟步驟要進(jìn)行。這是一套功夫啊，所以我們說(shuō)這個(gè)叫做生命改造工程。這一套工程里啊，包括這個(gè)人還沒(méi)具備條件。你要先教他具備條件，這個(gè)叫資糧道。你要先教他。然后呢，再教他你這一套簡(jiǎn)單的修行的，他很快會(huì)成就的。這個(gè)其實(shí)不難。

　　我跟各位講，修行如何解脫這個(gè)叫做微觀的佛法，其實(shí)不難，只要你能夠資糧道具足，這個(gè)下手其實(shí)三個(gè)月就夠了。我們說(shuō)給你再笨三年也夠了。你已經(jīng)加十二倍啦，對(duì)不對(duì)？有沒(méi)有？加十倍啊。再不夠，五年也夠啦！但是你為什么三年五年都搞不出一點(diǎn)名堂來(lái)？就前面的資糧道不足。

　　不但這個(gè)樣子，你成就以后要怎么辦？成就以后要做什么？就一直坐在蓮花上面，還是坐在桌子上？不是啊，成就以后要做什么？還是要吃飯，還是要睡覺(jué)。不是說(shuō)“我已經(jīng)成就了”。

　　那一天我看報(bào)紙講，四川有個(gè)人在家鄉(xiāng)打死人了，跑到河南，河南哪里不知道，跑到那邊出家。過(guò)了幾年他以為沒(méi)事了，就回家去了。在火車站就被公安抓起來(lái)了。到了警察局，他還跟警察講：“我已經(jīng)成佛了，你怎么可以抓我？”這種人，一出家就以為成佛了。你以為成佛了要干什么？成佛犯法照樣抓去關(guān)。成佛不是你自己定義的！

　　但問(wèn)題是，我們成就以后你要怎么樣生活？那個(gè)生活是什么？那個(gè)叫做真實(shí)的人生。我們現(xiàn)在的人生是虛妄的人生。所以我們?cè)?a href="/remen/guiyi.html" class="keylink" target="_blank">皈依的時(shí)候跟各位講，一切皆虛妄、唯佛陀真實(shí)。你要有這種認(rèn)知��！

　　那么當(dāng)你能夠肯定，這不是聽(tīng)講的，聽(tīng)?zhēng)煾钢v一切皆虛妄，你就一切皆虛妄�；丶冶蛔嵋活D，你就不要哭，他會(huì)告訴你一切皆虛妄。那是真正的一種感受，生命的感受。當(dāng)你發(fā)現(xiàn)這個(gè)娑婆世界一切皆虛妄以后，那么一切真實(shí)怎么來(lái)？這個(gè)才是關(guān)鍵。

　　一個(gè)成就者，一切覺(jué)悟者，他就是活在一切真實(shí)的環(huán)境里，而不是一切虛妄的環(huán)境里。這個(gè)就是一個(gè)差別。

　　我每次講到地藏經(jīng)的時(shí)候，我說(shuō)《地藏經(jīng)》講的是娑婆世界的本體。娑婆世界就是這樣，“南閻浮提眾生，起心動(dòng)念，無(wú)不是業(yè)，無(wú)不是罪。”那次我在多倫多講的時(shí)候，把這句話統(tǒng)計(jì)一下，《地藏經(jīng)》這一句話講了十次。南閻浮提眾生的業(yè)，他起心動(dòng)念就錯(cuò)！所以跟各位講，你起心動(dòng)念就錯(cuò)，因?yàn)槟阍谔撏�的世界里，只要用大腦就虛妄。

　　那極樂(lè)世界呢？是法身的本體。所以極樂(lè)世界跟這個(gè)世界是完全不一樣的。這個(gè)對(duì)比是很清楚的。所以你講的極樂(lè)，絕不是用意識(shí)能操縱的，用意識(shí)能操縱的不是極樂(lè)，那是天堂。你自己想象那里很美。極樂(lè)世界你想象不到的。他是不用大腦的。他是生命的存在啊，都在培養(yǎng)自性善根�？桑�我們這里不是，我們這里的生命存在都在增長(zhǎng)貪嗔癡。

　　所以你要懂得說(shuō)，成就以后要怎么生活的話，那你就學(xué)華嚴(yán)，你才能夠感受到。

　　所以一乘圓教在講，他有這三個(gè)部分，包括資糧道，包括微觀佛法，解脫這一套怎么進(jìn)行的，包括成就以后你要怎么進(jìn)行的。這個(gè)是一個(gè)總關(guān)鍵。

　　跟一般的大乘不一樣，大乘是指前面資糧道不具足要如何去具足。那么小乘不一樣，小乘他是如何解脫的那一部分。就是說(shuō)，你已經(jīng)具備了這些條件以后再來(lái)找我，那我教你如何解脫，這個(gè)簡(jiǎn)單，所以這個(gè)叫微觀的佛法。那么大乘擴(kuò)大呢？就是把資糧道不夠也教你，那么證得空性就解脫了嘛。解脫你就應(yīng)該怎么做了。怎么做你知道啊，你不知道，問(wèn)我我也不知道。他就是指這個(gè)部分，大乘。

　　那圓教不一樣，圓教就解脫以后應(yīng)該怎么樣？他的境界�！�華嚴(yán)經(jīng)》里通通講出來(lái)。所以他這個(gè)地方首先談的是這十個(gè)無(wú)疲厭心。不疲厭，趣大乘法不疲厭。所以你會(huì)發(fā)現(xiàn)，在華嚴(yán)里頭常常告訴我們說(shuō)“久處紅塵無(wú)疲厭。” 久處紅塵就是常常在紅塵中出入，你不疲厭的。不是說(shuō)這里享受不疲厭的，那你這樣講就錯(cuò)了。他不是在享受紅塵，而是出入紅塵，他是乘愿再來(lái)，在這里廣度眾生。有種種的挫折無(wú)奈與逼迫，對(duì)那個(gè)菩薩來(lái)講啊，他都是在增長(zhǎng)他的智慧，累積他的德行。你要留意到這一點(diǎn)。而這一點(diǎn)不是一般的行者所能做到的。這是不一樣。

　　所以在這個(gè)地方首先就叫你，站在什么樣的高度來(lái)看人生。我們一般人是站在生存的邊緣掙扎，來(lái)看人生。這是不一樣，一乘圓教的立場(chǎng)是站在佛陀的立場(chǎng)來(lái)看人生。所以基本上華嚴(yán)是教你如何做個(gè)佛，如何到達(dá)佛的境界，來(lái)過(guò)一個(gè)與十方諸佛平等平等的那種真實(shí)的人生。他是站在這樣的高度在看的。所以這一點(diǎn)我們一定要慢慢地去體會(huì)。這是一個(gè)完全不同的佛教。

　　他在告訴我們是一個(gè)光明，是一個(gè)燦爛，是一個(gè)永恒的這種真實(shí)人生。不是虛幻的人生，在這里面，只有和諧只有圓滿只有寧?kù)o只有祥和。在這里沒(méi)有斗爭(zhēng)、沒(méi)有對(duì)立、沒(méi)有暴力。這樣的世間，你想想看是一個(gè)多美好的世間！我們要努力的，也是要構(gòu)建的這樣的一個(gè)和諧的社會(huì)。是不是？

　　反應(yīng)太慢了，現(xiàn)在我是學(xué)著講經(jīng)速度慢一點(diǎn)，所以你才有機(jī)會(huì)鼓掌，否則我就一直接下去，你就沒(méi)機(jī)會(huì)啦。聽(tīng)經(jīng)要聽(tīng)，不是聽(tīng)到入定啊。

　　具備了這十個(gè)條件以后，就能夠證得啊，當(dāng)然這里面經(jīng)典講得是很詳細(xì)的，我只是簡(jiǎn)單地跟各位講，能夠證得一個(gè)廣大三昧。這個(gè)廣大三昧叫做“見(jiàn)一切佛境界無(wú)礙眼”。那我們要看佛境界為什么看不到？而具備這十個(gè)條件以后啊，那你要看一切佛的境界都沒(méi)有障礙，你可以有。這個(gè)“眼”就是指智慧的意思，就是能力，你可以見(jiàn)到一切佛境界的能力。

　　那這個(gè)問(wèn)題就來(lái)了，是不是這十個(gè)條件全部具足以后才有呢？全部具足就是這十科，都要一百分嘛。對(duì)不對(duì)？那都要一百分當(dāng)然沒(méi)問(wèn)題啦�？墒乾F(xiàn)在這十科你可能學(xué)三科，對(duì)不對(duì)？而三科呢，大概三四十分，那五六十都還沒(méi)有，那這樣有沒(méi)有呢？這樣也有。但是有障礙。他的障礙不是外面給你障礙，是你的能力沒(méi)到那里。

　　這個(gè)地方在語(yǔ)言跟文字上很難表達(dá)，很難表達(dá)這個(gè)部分。我舉個(gè)例子你看看，我們家里的孩子，我們都當(dāng)過(guò)孩子嘛。你想想看你自己。當(dāng)你三歲的時(shí)候看世界是怎么樣？當(dāng)你十歲時(shí)候，當(dāng)你十五歲的時(shí)候，當(dāng)你二十歲的時(shí)候，那個(gè)時(shí)候你從現(xiàn)在的立場(chǎng)來(lái)看那個(gè)時(shí)候，他們是不是有障礙？對(duì)不對(duì)？可是你來(lái)反省你自己看看，那個(gè)時(shí)候你大概都沒(méi)障礙，因?yàn)槟愕哪芰χ坏竭@里，所以你的欲望不會(huì)超過(guò)。你要留意到這一點(diǎn)。

　　我們?nèi)藭?huì)有痛苦啊，就是你的欲望超過(guò)你的能力，你的痛苦就來(lái)了。你去留意一下。

　　所以很多人說(shuō)：“師父現(xiàn)在賺的錢(qián)不夠用啊。”

　　我說(shuō)“你啊，真笨，賺的錢(qián)不要用，就絕對(duì)夠用。”

　　你想想看，你想想看是不是這樣？你賺的錢(qián)怎么會(huì)不夠用呢？賺的不要用一定夠用嘛。

　　以前沒(méi)錢(qián)的時(shí)候，路邊買(mǎi)東西就可以啦�，F(xiàn)在有錢(qián)的時(shí)候就要進(jìn)百貨公司買(mǎi)，對(duì)不對(duì)？本來(lái)Henten(注：臺(tái)灣服裝品牌)就可以了，而現(xiàn)在就要LV。我告訴你，你什么也不夠用。再給你加三倍的收入，你也不夠用。因?yàn)槟愕挠�望，大過(guò)你的能力，你一定產(chǎn)生痛苦。

　　所以我們常跟各位講，你能不能控制你的欲望？其實(shí)這個(gè)只是修養(yǎng)而已。但是，一個(gè)生命，生命的本質(zhì)他具備有這個(gè)條件。當(dāng)你的能力到哪里呀，你看到哪里，你自然會(huì)到哪里，不會(huì)有障礙的。

　　所以他這個(gè)地方講無(wú)礙眼，沒(méi)有錯(cuò)。你的能力，只要你這十個(gè)條件開(kāi)始在具備的時(shí)候，你生命中全方位，全方位所有的自性善根會(huì)開(kāi)始成長(zhǎng)。而這個(gè)時(shí)候你才開(kāi)始成長(zhǎng)，不是完全成長(zhǎng)出來(lái)。開(kāi)始成長(zhǎng)，那有的會(huì)快有的會(huì)慢。對(duì)不對(duì)？有的就可能都不動(dòng)。這個(gè)時(shí)候你就會(huì)看到了，人的個(gè)性，叫性格啊，是不一樣的，在我們因地叫性格，在果地就叫菩薩的性德，他就叫性德啦。那個(gè)性德是不一樣的。你看觀世音菩薩的性德，地藏菩薩的性德，他是都不一樣的。那么這個(gè)不同就是他因地所激發(fā)出來(lái)的生命因素不同。只是這樣而已。

　　那么，因?yàn)橐粋�(gè)生命因素開(kāi)始成長(zhǎng)以后，他生命的覺(jué)知開(kāi)始上來(lái)了。生命的覺(jué)知一上來(lái)啊，他就開(kāi)始去搜尋佛陀的境界，就開(kāi)始往佛陀的境界方向走啦。

　　我們現(xiàn)在在找的是什么境界��？貪嗔癡的境界。所以你看啊，電視一看，先看廣告，最近有沒(méi)有新產(chǎn)品？手機(jī)新出新款，電腦又出新款的，功能新的又來(lái)了。因?yàn)槟阆蜇澿涟V走。但是當(dāng)你生命性德開(kāi)始成長(zhǎng)的時(shí)候，你是向佛的境界走，不是向貪嗔癡的境界走。所以我們這個(gè)世間啊，是以娑婆、五濁惡世為本體，所以你怎么增長(zhǎng)都是往貪嗔癡走。極樂(lè)世界是一個(gè)代表，他都是往生命的性德走。你要留意到啊，這個(gè)差別是很大的。

　　所以當(dāng)你跟一個(gè)對(duì)人生毫無(wú)認(rèn)識(shí)的人，你跟他講智慧很重要，他會(huì)告訴說(shuō)“智慧能夠一個(gè)月給我增加多少收入？”你碰到那種人你怎么跟他講佛法？他只想money、money、money啊，所以你看他眼睛是這樣畫(huà)的，(＄)，有沒(méi)有？他為什么會(huì)畫(huà)成這樣子？彎彎曲曲的然后兩條杠。這就是娑婆的眼睛嘛。所以他有障礙。

　　凈土的眼睛不是這樣。他都是光明的他都是培養(yǎng)他的自性善根。所以，有了這些自性善根以后，他見(jiàn)一切佛境界就沒(méi)有障礙啦。那么你的自性善根有三分，你就三分佛境界，有五分就見(jiàn)五分佛境界。就這個(gè)樣子。那，您看你要不要這個(gè)部分？這是很真誠(chéng)、很真實(shí)的。

　　所以從菩薩開(kāi)始呢，我們講六十六分以上的菩薩，就有他的凈土，雖然不完美但是真實(shí)的。從六十六分以后啊，他所有的自性善根跟著一起成長(zhǎng)，而且很快，一直到九十六分所有的生命因素，他的善根全部開(kāi)花。九十六分就是七地菩薩，全部到達(dá)。八地以后叫不動(dòng)地嘛，不動(dòng)地是指所有的生命善根通通展開(kāi)了。再來(lái)就作運(yùn)用啦，而且可以運(yùn)用得非常地完美。這是九十七分以后。一直到一百分，到一百分就等著成佛，所以叫等覺(jué)。

　　那么，這個(gè)地方講到見(jiàn)一切佛境界無(wú)障礙眼啊，他說(shuō)：

　　“得此三昧威神力故，悉見(jiàn)十方一切世界諸佛如來(lái)。”

　　這個(gè)悉見(jiàn)一共有十個(gè)，有十個(gè)，這個(gè)我們上一次都講了。我就不詳細(xì)跟各位講了。有了這十個(gè)能力啊，你就出現(xiàn)啦。他是講兩個(gè)，這是講第一個(gè)。

　　第二個(gè)，就是我們經(jīng)文第八頁(yè)這邊：

　　“又由得此三昧力故。即時(shí)獲得十千真實(shí)菩提之心。成就十千甚深三昧。具足十千諸波羅蜜。圓滿十千智慧光明。發(fā)起十千自在神力。”

　　他談到這個(gè)部分，那簡(jiǎn)單地我跟各位談一下，這個(gè)我不詳細(xì)再跟各位談了。這個(gè)能力我要跟各位談就是，因?yàn)槟憔邆淠鞘畟�(gè)條件，就可以得這個(gè)三昧力。這個(gè)三昧力啊，前面我們跟各位定義過(guò)了。

　　有了這個(gè)三昧力啊，這是應(yīng)該來(lái)講，修學(xué)一乘圓教的菩薩們，他第一個(gè)成就，有了這個(gè)成就，你就得到一個(gè)狀況。業(yè)，業(yè)力是我們最怕的，對(duì)不對(duì)？這個(gè)業(yè)就轉(zhuǎn)寄，轉(zhuǎn)到法界去了。業(yè)寄法界，身在娑婆。你現(xiàn)在是因地喔！因地菩薩是身在娑婆，但是業(yè)已經(jīng)轉(zhuǎn)到法界去了。所以當(dāng)業(yè)來(lái)的時(shí)候，事實(shí)上你只要照著法一直修法就好。這個(gè)就是我們跟各位講的，三昧力能轉(zhuǎn)變業(yè)力的地方。

　　不是你到了這個(gè)業(yè)來(lái)的時(shí)候，才要去修一個(gè)三昧力啊。那沒(méi)有用，來(lái)不及了。敵人來(lái)了，你說(shuō)“趕快，敵人來(lái)了，趕快現(xiàn)在開(kāi)始新兵訓(xùn)練。”新兵訓(xùn)練干嘛？來(lái)不及了，你平時(shí)就把部隊(duì)訓(xùn)練好，所以敵人來(lái)了不用怕嘛。你平常不訓(xùn)練不行啦。

　　所以前面那十個(gè)趣大乘心無(wú)疲厭，這個(gè)是很重要的一個(gè)基本條件，平常你就要培養(yǎng)。那個(gè)心量要打開(kāi)，接觸眾生，種種的困難跟挫折啊，他會(huì)歷練你，考驗(yàn)?zāi)�，所以你的德行就�?huì)增加，德行一直累積。德行從哪里來(lái)？從與眾生相處當(dāng)中，你所遭受種種的挫折困難，那你如何去解決他？你不見(jiàn)得成功喔。眾生有問(wèn)題找你，你幫他處理，你不見(jiàn)得成功。而且你可能還會(huì)焦頭爛額，那不要緊。一方面在消你的業(yè)障，一方面增長(zhǎng)你的德行。

　　好，到某個(gè)程度以后，你心穩(wěn)定下來(lái)，不會(huì)彷徨。因?yàn)閯傞_(kāi)始你常常會(huì)這樣，“我會(huì)不會(huì)發(fā)錯(cuò)愿?我會(huì)不會(huì)走錯(cuò)路？我是不是應(yīng)該修改？我是不是不應(yīng)該信佛？我趕快去信別的？”你不穩(wěn)定。

　　當(dāng)你穩(wěn)定下來(lái)，“肯定我這樣做沒(méi)錯(cuò)，困難乃是必然的，解決困難就是增長(zhǎng)我的智慧。”當(dāng)你是這樣認(rèn)知的時(shí)候，你的業(yè)就轉(zhuǎn)過(guò)去了，轉(zhuǎn)到法界去了。

　　那你必須要有這種認(rèn)知啊。那你要有這樣的認(rèn)知，你一定要親近道場(chǎng)，親近師父，修學(xué)法門(mén)。這三個(gè)一定要，我們叫三緣念嘛。緣念道場(chǎng)、緣念善知識(shí)、緣念法門(mén)，這個(gè)你一定要一再地一再地去訓(xùn)練。

　　所以，與眾生相處是個(gè)必然的條件，假如你不跟眾生相處，你不知道。因?yàn)楹芏啾娚�是你很討厭的。人家沒(méi)錯(cuò)啊，可你會(huì)討厭他。你說(shuō)四川人來(lái)他吃什么都辣，你說(shuō)浙江人來(lái)吃什么都甜。這兩個(gè)人坐在一起你怎么吃�。磕憔湍美苯啡フ捶涿鄢砸粯�。對(duì)不對(duì) ？那你這樣做你，就去適應(yīng)啊。要適應(yīng)，那你要怎么適應(yīng)�。恳�?yàn)槟莻�(gè)風(fēng)格，眾生的風(fēng)格跟那氣勢(shì)完全不一樣。有的是急驚風(fēng)；有的是慢郎中；有的是鬧鐘還沒(méi)響他就先響，先起床了；有的鬧鐘響了，你把它按著，他還是在睡。那這個(gè)時(shí)候怎么辦？你會(huì)討厭他吧？討厭是你的不對(duì)。眾生永遠(yuǎn)是對(duì)的。你要是修行你記得，眾生永遠(yuǎn)是對(duì)的。

　　這跟賣東西的人一樣，“消費(fèi)者永遠(yuǎn)是對(duì)的”。我們這個(gè)社會(huì)好像還沒(méi)養(yǎng)成，在臺(tái)灣是“消費(fèi)者永遠(yuǎn)是對(duì)的”。我們這邊常常是罵消費(fèi)者。我要去買(mǎi)東西常常被罵，“別問(wèn)那么多！” 我不問(wèn)清楚我怎么買(mǎi)�。�

　　這是自己要去訓(xùn)練，眾生永遠(yuǎn)是對(duì)的，那你在這樣的情況你才會(huì)改變你自己。你不要以為眾生，很多眾生是佛菩薩變化來(lái)的。他在教訓(xùn)你喔！你不知道。

　　當(dāng)你這樣的累積自己的德行到某個(gè)程度以后，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，那不可思議的狀況，他就來(lái)了。那個(gè)不可思議，不是你自己去測(cè)試的。

　　我常跟各位講，以前我開(kāi)始講經(jīng)的時(shí)候，我還沒(méi)出家，還在講經(jīng)，實(shí)在是很麻煩。在臺(tái)北啊，今天在東邊明天在西邊，有時(shí)候要到海邊，有時(shí)候到山邊啊。到處跑，可是我要搭公車啊。搭公車的時(shí)間比講經(jīng)的時(shí)間都要長(zhǎng)，往返大概是要兩倍的時(shí)間。所以講兩個(gè)鐘頭，搭車要四個(gè)鐘頭，實(shí)在很麻煩。

　　我就想一個(gè)問(wèn)題，“我到底要不要買(mǎi)車？”買(mǎi)車不是比較方便嗎？所以我想一想，“要是我沒(méi)有開(kāi)車的命啊，買(mǎi)了車不是出車禍就是車子丟掉嗎？對(duì)不對(duì)？那我要有的話，那我不應(yīng)該買(mǎi)啊，人家應(yīng)該會(huì)給我車啊，對(duì)不對(duì)？”你想想看，這種立場(chǎng)你能不能決定？有人會(huì)送你一部車。你敢想嗎？當(dāng)然我不敢想啊，不過(guò)我既然要弘法，假如菩薩認(rèn)為我應(yīng)該有車，他會(huì)送我車，對(duì)不對(duì)？所以我就不買(mǎi)車。所以那一年啊，準(zhǔn)備要買(mǎi)車子的時(shí)候，我就想想我還是買(mǎi)家具。因?yàn)闆](méi)有家具不行，買(mǎi)了車只有我在享受，買(mǎi)了家具同修們來(lái)也可以用，就先買(mǎi)家具。因?yàn)榻腥思宜湍慵揖弑容^不可能，人家要送你車比較有可能，是不是這樣？

　　好，我就跟菩薩講，“我要有開(kāi)車的命啊，你就送我一部車。我要沒(méi)有開(kāi)車的命啊，你就不要理我。”對(duì)不對(duì)？我只希望說(shuō)，我不要等車等太久，因?yàn)樵诘溶嚨臅r(shí)候有時(shí)候你會(huì)急，急著車子怎么還不來(lái)啊。公交車常常是要來(lái)三部一起來(lái)，要不來(lái)就等半個(gè)鐘頭也不來(lái)�？墒俏覀冎v經(jīng)的時(shí)間到了怎么辦？你只好招出租車啊。我跟他講：“我講經(jīng)又沒(méi)收入，出租車又那么貴。我只求你，假如我有開(kāi)車的命，你就給我一部車，我要沒(méi)有開(kāi)車的命，我祈求你請(qǐng)那個(gè)公交車準(zhǔn)時(shí)到，不要讓我等太久。”就這樣子。

　　過(guò)了那個(gè)年，就有個(gè)同修說(shuō)：“你這樣不行啊。”

　　我說(shuō)：“沒(méi)有辦法。”

　　“那我送你一部車子好了。”

　　噢，那個(gè)心臟就差點(diǎn)跳出來(lái)啦，你知道嗎？我就想，才不到一個(gè)月，怎么會(huì)這么靈啊。你不能老是試，怎么試�。繉�(duì)不對(duì)？你知道說(shuō)，這個(gè)業(yè)力在法界中，他自己會(huì)處理。你不要去想，你去想沒(méi)有用。

　　所以我發(fā)現(xiàn)，從我開(kāi)車以來(lái)，不多啦，大概現(xiàn)在應(yīng)該有七十萬(wàn)公里了。除了被撞以外，我還沒(méi)有撞過(guò)人家。你紅綠燈停下來(lái)，他“咚”把你撞了。

　　我下來(lái)：“你怎么搞的？”

　　“對(duì)不起！對(duì)不起！”

　　我說(shuō)：“你怎么喝酒喝那么多？”

　　“我也不知道，不知道。”

　　我說(shuō)：“你的車子怎么撞爛了？”

　　他說(shuō)：“我不知道啊，我怎么知道，我要踩剎車怎么踩到油門(mén)啦？”

　　是常常被撞，沒(méi)錯(cuò)，但是你很安全。

　　所以你在修行，你記得，你就好好修行，其他你不要管。你做你該做的。不是說(shuō)你不要做，等著菩薩來(lái)送飯給你吃啊？沒(méi)有那回事。這個(gè)，就是三昧力跟業(yè)力之間的關(guān)系。

　　那你必須要能夠確定，你很明確的目標(biāo)。那十種趣大乘無(wú)疲厭心，是非常重要的人生目標(biāo)。你要慢慢透過(guò)他，去架構(gòu)起來(lái)，要慢慢地架構(gòu)起來(lái)。你對(duì)人生會(huì)重新去整理。換句話說(shuō)，在你的生命里頭啊，你要徹底地把自己整理一下，那你那個(gè)心才發(fā)得起來(lái)。那么自然地，你就具有這種三昧力。你開(kāi)始就一直往佛的境界那邊走。

　　因此你對(duì)佛的境界就會(huì)看得很清楚。十方諸佛的一切境界啊，是都一樣的。每個(gè)佛的境界都一樣，只是他的角度跟立場(chǎng)不同，但是那個(gè)境界都非常美的。前面我們跟各位講過(guò)，恒動(dòng)，永恒的恒動(dòng)，光明的。不是靜的，不是那個(gè)好像可以把門(mén)關(guān)起來(lái)，那佛就可以永遠(yuǎn)坐在里面了。那不是啊，跟那個(gè)完全不一樣。

　　上個(gè)月吧，報(bào)紙上報(bào)道，那個(gè)南京阿育王寺出土的。他在地下埋一千年。成佛以后不是給人家埋在地下一千年啊，對(duì)不對(duì)？你不要搞錯(cuò)！現(xiàn)在有很多人是這種觀念。他把那個(gè)滅盡定當(dāng)作阿羅漢的解脫，當(dāng)作涅槃，是不對(duì)的！

　　印度有很多修行這些特異功能的人。有一次有一個(gè)修行人，那也叫牟尼吉。牟尼吉就是有成就的人。

　　他去找國(guó)王說(shuō)：“我可以給你埋在地下一年，假如一年后你把我挖出來(lái)，我還活著，你就送給我一匹白馬。我要死了，你就把我丟給狗吃。”

　　國(guó)王說(shuō)：“你真有修行，這個(gè)牟尼吉不錯(cuò)。”就把他埋起來(lái)了，埋在地下，埋好以后，國(guó)王在地上踩一踩，把土給踩緊一點(diǎn)。

　　結(jié)果過(guò)半年就發(fā)生政變，國(guó)王就跑掉了，他一個(gè)人就埋在里面了。過(guò)了十年啊，宰相跟他講，記得有那么一件事。新國(guó)王就說(shuō)：“真的？那趕快挖出來(lái)看看。”

　　挖出來(lái)，那個(gè)人就活起來(lái)了，活起來(lái)就說(shuō)：“我的白馬呢？我沒(méi)死。”他以為只有一年呢，其實(shí)已經(jīng)過(guò)了十年了“我的白馬呢？我沒(méi)有死，你就要給我白馬。”

　　有沒(méi)有？這叫特異功能啊。他在地下住十年，我跟你講，一千年他也住下去，沒(méi)有問(wèn)題的。但是呢？這個(gè)不是佛法。因?yàn)樗�起�?lái)就貪這白馬嘛，表示他煩惱沒(méi)斷嘛。對(duì)不對(duì)？所以你有特異功能，那不對(duì)��！

　　那國(guó)王一巴掌給你：“又不是我答應(yīng)給你的。”那你要什么？對(duì)不對(duì)？國(guó)王是想說(shuō)你能夠在里面住十年，也不錯(cuò)嘛，白馬送你一匹，是沒(méi)有問(wèn)題�？墒悄阆胂肟�，那是不對(duì)的。

　　所以我們修行成就以后要做什么？這是很重要的，在整個(gè)華嚴(yán)里，他這一些都教導(dǎo)我們。從我們凡夫的這個(gè)娑婆世界，一直到你成就以后的法界，真實(shí)法界，一真法界里的整個(gè)狀況，《華嚴(yán)經(jīng)》都跟你講很清楚。但是你這個(gè)基本能力要有，這是第二個(gè)理論。

　　第一個(gè)具備那個(gè)條件，然后成就三昧力。第二個(gè)，成就三昧力可以轉(zhuǎn)變你的業(yè)力，你的生命就開(kāi)始轉(zhuǎn)變了。那這里頭出現(xiàn)第三個(gè)問(wèn)題。就是我們常跟各位講的，象限轉(zhuǎn)移。

　　我在跟各位講象限轉(zhuǎn)移這個(gè)東西。是借用數(shù)學(xué)的名詞來(lái)的。我不知道我們這里的教育狀況。我在臺(tái)灣是到了高三的時(shí)候，有導(dǎo)函數(shù)理論。有沒(méi)有？導(dǎo)函數(shù)就講到象限，四個(gè)象限，從第一象限轉(zhuǎn)到第三象限，其實(shí)象限他是可以多象限轉(zhuǎn)移的。在我們佛教的這種表達(dá)里，我就把他叫做“多維流淌”。因?yàn)槲覀冊(cè)谙笙奚现v是兩度空間嘛，平面的兩度空間。大概你能畫(huà)也是三度空間而已。但是在佛法講生命狀況法界里頭的狀況，他是多度空間，多度是N+1度。所以我就把他叫做多維。多維，但是他是動(dòng)態(tài)的，所以叫流淌流動(dòng)，像流水一樣，徜徉著、很自在的那種轉(zhuǎn)化。這個(gè)叫做多象限、多維度的象限轉(zhuǎn)移。是這樣的一種狀況。

　　那么在這樣的象限轉(zhuǎn)移的情況里，我告訴各位，用語(yǔ)言怎么講都講不清楚。這個(gè)境界只有你進(jìn)到里面，你才知道。我沒(méi)辦法用語(yǔ)言怎么跟你表達(dá)。因?yàn)槟菛|西你根本不懂。

　　我舉個(gè)例子你看。我在美國(guó)的時(shí)候，兩個(gè)禮拜前在美國(guó)，是零下五度，因?yàn)榱阆挛宥�，各位都有�?jīng)驗(yàn)吧，在北京零下五度的機(jī)會(huì)很多，很舒服。對(duì)不對(duì)？很舒服�；氐脚_(tái)灣十二度。零度以上十二度啊，你知不知道零度以上的十二度比零下五度更冷，你體會(huì)得到嗎？怎么搞的，十二度的天氣，會(huì)比零下五度冷？在那邊零下五度很舒服啊。因?yàn)樗�很干燥。而且下大雪，覺(jué)得好美啊。臺(tái)灣從來(lái)不下雪。我們的道場(chǎng)在八百米的地方，也會(huì)下雪就已經(jīng)是歷史上的奇跡啦。下那次雪我從臺(tái)北趕到那邊去，雪已經(jīng)融化掉了。

　　在美國(guó)下大雪覺(jué)得很舒服啊。因?yàn)槁闊┒际莿e人的事嘛。他們政府是很麻煩的，一下大雪，要不然就出車禍，所以政府馬上出動(dòng)交通隊(duì)的人員，馬上灑鹽水各方面的。所以開(kāi)車出去很舒服，也很好玩。

　　回到臺(tái)灣也不下雪，才十二度而已，但是冷的要死啊。在那邊五度穿的衣服，零下五度穿的衣服，回到臺(tái)灣十二度還不夠。因?yàn)槭裁�？你不能體會(huì)，臺(tái)灣沒(méi)有暖氣。而臺(tái)灣的風(fēng)又特別聰明，他會(huì)鉆到你的衣服里面去。他又濕又沒(méi)暖氣，風(fēng)又會(huì)鉆。所以那個(gè)一冷起來(lái)啊。跟那個(gè)全部沒(méi)穿衣服的感覺(jué)一樣，因?yàn)轱L(fēng)一鉆進(jìn)去，你穿再多也沒(méi)用啊。但是你沒(méi)有辦法去對(duì)比這兩個(gè)相差十七度的溫度。竟然比人家高十七度，竟然比你低的地方更冷。那你沒(méi)有去經(jīng)驗(yàn)?zāi)憔筒恢�道。你不知道�?/p>

　　所以佛的境界是什么狀況？你假如沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)，怎么講你也體會(huì)不到。只有你進(jìn)去以后，才能了解，但是這一段經(jīng)文里啊，他卻很明顯地告訴我們這種象限轉(zhuǎn)移的地方跟方式，在這一段里。

　　我跟各位提，他最后一段在講，就是第八頁(yè)，就是我們經(jīng)文第四卷的第八頁(yè)。他提到一個(gè)“爾時(shí)文殊師利菩薩。具足安住真實(shí)吉祥微妙功德普賢勝行。”有沒(méi)有？經(jīng)文有沒(méi)有？“勸諸比丘。令其安住勝普賢行。”

　　這是第一個(gè)，這是象限轉(zhuǎn)移的狀況。你慢慢看。第一個(gè)是文殊師利菩薩安住在普賢勝行里，這是從這個(gè)果地上來(lái)看。然后文殊師利菩薩勸諸比丘，有沒(méi)有？也要安住在勝普賢行里，有沒(méi)有？這經(jīng)文，這兩個(gè)詞有點(diǎn)不太一樣。基本上你現(xiàn)在，反正都差不多啦。

　　好，“住勝行已”這第二句。

　　“入于甚深廣大願(yuàn)海。”開(kāi)始在做轉(zhuǎn)變了。

　　第三句，“入願(yuàn)海已。普遍成就甚深大願(yuàn)。”

　　第四句“以得成就大願(yuàn)海故。得心清淨(jìng)。”

　　第五句“心清淨(jìng)故得身清淨(jìng)。”

　　第六句“身清淨(jìng)故得身輕利。”

　　第七句“身輕利故則得廣大不退神通。”

　　第八句“以得如是大神通故。不離文殊師利足下。”

　　你留意看，這個(gè)時(shí)候文殊師利的般若空性，才充分顯現(xiàn)出來(lái)。一般人所證得的空性不到這個(gè)地方。這個(gè)空性是全面展現(xiàn)的，是具足圓滿成就的空性。我們一般的空性大概只具足一分空性。像阿羅漢所證得的空性啊，大概一分空性，還沒(méi)到十分。他到這個(gè)地方是十分空性。我們一般人所證得的空性有兩三分就不得了了。四五分就妙用無(wú)窮。但是這個(gè)是十分具足的。

　　好，那么以“不離文殊師利足下，普於十方一切世界諸如來(lái)所。悉現(xiàn)其身。”這是第九句。

　　這兩句第九跟第十，各省掉一句。前半句省掉。

　　所以他第十句是“具足成就一切佛法”。

　　應(yīng)該是這樣的，“普于十方一切諸世界諸如來(lái)所。悉現(xiàn)其身。”所以“具足成就一切佛法。”這個(gè)經(jīng)文他常常會(huì)這樣，會(huì)把前面一句給省掉。因?yàn)榍懊嬉呀?jīng)有八句，這里不用再加啦。這個(gè)叫做他的語(yǔ)言模式，有的是只有第一句，把這個(gè)語(yǔ)言模式定下來(lái)，后面就全部省掉。這一段呢，是全面八句，后面兩句省掉。

　　這個(gè)十句，這個(gè)十句講的是一個(gè)什么？象限在轉(zhuǎn)移的過(guò)程。因?yàn)樗�是從果地，文殊師利的立�?chǎng)，來(lái)告訴我們?cè)趺礃訌囊虻剞D(zhuǎn)？就是依于這個(gè)善知識(shí)的指導(dǎo)，那你一步一步轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，這是最高的修行境界，就是你已經(jīng)各種條件都具足啦。那這樣轉(zhuǎn)很快。我們修行到成就的人，他大概都是這樣轉(zhuǎn)的。

　　可是今天我們因地，你因地要去轉(zhuǎn)就是，具足那些基本的資糧道為第一要件，當(dāng)你資糧道不具足的時(shí)候，你要成就不可能。就是說(shuō)你要蓋房子地基一定要整理好。地基不整理好，你蓋的房子叫樣品屋。臺(tái)灣叫樣品屋，我們這里叫什么？也是，一樣嘛，那個(gè)東西是不能住人的。臨時(shí)住一下大概可以啊，但是不能長(zhǎng)久住。因?yàn)樗�電也沒(méi)有，什么都沒(méi)有。工地可以申請(qǐng)工地的用電用水，但是他不是長(zhǎng)期供應(yīng)的。你要留意到。這個(gè)就是基礎(chǔ)。所以你假如不是具備這些資糧，你是沒(méi)有辦法進(jìn)行的。這是一個(gè)三個(gè)理論當(dāng)中最重要的一個(gè)部分。

　　而這個(gè)部分是怎么樣進(jìn)行呢？我們只能夠說(shuō)，果地的人，到果地就知道。但是你因地的人一定要從因地的方法來(lái)講。我們?cè)谶@里看到啦，一個(gè)果地的示現(xiàn)，因?yàn)樗�直接就告訴這些大菩薩們修行的方法，這是果地的，象限轉(zhuǎn)移的具體例子。

　　在我們來(lái)講，我們也是一樣，但是，我們沒(méi)有辦法像這樣子幾句話就轉(zhuǎn)過(guò)去啦。你是要一套工程完成以后，你每一次啊，都要進(jìn)入那一種心靈頻率很穩(wěn)定的狀況中，你自然會(huì)轉(zhuǎn)移的。

　　那么在這個(gè)轉(zhuǎn)移里頭，他前面有提到，悉見(jiàn)，剛才講悉見(jiàn)十方一切世界諸如來(lái)，及其所有道場(chǎng)眾會(huì)，有沒(méi)有類似這種，悉見(jiàn)一切。這個(gè)悉見(jiàn)一切跟你所想的，你入定以后看到什么是不一樣，那是你的意識(shí)形態(tài)。一般人都以為，我入了定以后，在定中看到什么？語(yǔ)言是這么講 ，但是你意識(shí)形態(tài)以為的入定以后所看到的，是不一樣的。這個(gè)定我們叫做三昧力。三昧是正定，石家莊北邊有個(gè)正定，就那兩個(gè)字啊。但不是入正定到那里去啦。到那里也沒(méi)什么好看的。這三昧力就是正定的能力。

　　你會(huì)發(fā)現(xiàn)，那個(gè)見(jiàn)啊，應(yīng)該是講發(fā)現(xiàn)或者找到。是見(jiàn)到?jīng)]有錯(cuò)。那見(jiàn)到不一定用眼睛看，是你的慧眼見(jiàn)到。那個(gè)慧眼包括三個(gè)東西，主要是三個(gè)東西，就慧眼、法眼、佛眼。我們一般講的慧眼是包括天眼。天眼是肉眼的一種延伸跟擴(kuò)大。天眼有點(diǎn)像你的眼睛裝上望遠(yuǎn)鏡一樣，那個(gè)叫天眼�？墒腔垩�、法眼跟佛眼，跟肉眼、天眼是不同的。他是，用我們的話來(lái)講是腦筋里發(fā)現(xiàn)了什么東西，是慧眼、法眼、佛眼，可是他又不是腦筋里面的東西。他是一種智慧的光明作用。知道嗎？光明遍照有沒(méi)有？我們常講光明遍照。光明遍照就是指這個(gè)東西。所以他不是用眼睛看到什么的，他是你智慧成長(zhǎng)所顯現(xiàn)出來(lái)的一種狀況，那要這樣訓(xùn)練，這種象限轉(zhuǎn)移的功夫是絕對(duì)需要的。

　　好吧，我們休息一下，等一下再繼續(xù)跟各位再談。

　　《四十華嚴(yán)》第57講(2008年11月27日)B

　　好，我們把前面的這個(gè)理論部分啊，跟各位簡(jiǎn)單地做了一個(gè)回顧。這一個(gè)小時(shí)啊，所談的理論，是一乘圓教的根本核心問(wèn)題。

　　講理論能夠碰到這個(gè)因緣啊，是很難得的。各位可能是說(shuō)“我今天是不小心來(lái)的”這個(gè)跟中頭獎(jiǎng)一樣，為什么會(huì)中獎(jiǎng)？沒(méi)有原因，你今天來(lái)就是中頭獎(jiǎng)了。

　　一般人我們都會(huì)這樣問(wèn)。我想你假如是個(gè)用心的同修大概問(wèn)過(guò)，“佛教跟其他宗教有什么不同？”對(duì)不對(duì)？一般人都講，宗教都是勸人行善的，是沒(méi)錯(cuò)，但是佛教在勸人行善之上呢？還有什么跟人家不一樣的嗎？那你應(yīng)該要去找答案，不是問(wèn)師父啦。

　　同樣的，佛教也有很多宗派，大乘跟小乘有什么不同？對(duì)不對(duì)？你要找到答案呀。那華嚴(yán)經(jīng)的一乘圓教跟大乘的又有什么不同？對(duì)不對(duì)？你進(jìn)入我們華嚴(yán)宗里面，華嚴(yán)宗跟其他宗派有什么不同？沒(méi)有的話，你不是一鍋粥嘛，對(duì)不對(duì)？看起來(lái)好像都知道，我也知道，中國(guó)佛教八大宗派，啪啪啪啪都會(huì)算，這一宗跟那一宗有什么不同，你大概是胡扯一通而已。那現(xiàn)在我們告訴你，你到華嚴(yán)宗來(lái)，華嚴(yán)宗的特色是什么？要搞清楚啊。

　　那么，剛才的這一段啊，就在說(shuō)明這一點(diǎn)。華嚴(yán)一乘圓教是如何成就的基本要件，十個(gè)趣大乘無(wú)疲厭心，對(duì)不對(duì)？這十個(gè)條件啊，你要具備。然后呢，多少，隨著你的程度的增加，你那個(gè)見(jiàn)一切佛境界無(wú)礙眼的三昧，這個(gè)三昧力會(huì)隨著你一直增加。簡(jiǎn)單吧，對(duì)不對(duì)？不難啊。

　　但是，你假如連這一點(diǎn)都認(rèn)識(shí)不清楚，那你要從華嚴(yán)下手，要怎么學(xué)啊，大概你都很難。因?yàn)榇蠹叶枷胗蓽\入深嘛，那由淺入深，每個(gè)人講的都不一樣。但是你把這個(gè)核心抓住啊，你從哪一個(gè)方向進(jìn)來(lái)都無(wú)所謂。但是你核心沒(méi)有抓住啊，你從那個(gè)方向走，恐怕你都走錯(cuò)了。這是一個(gè)很重要的核心問(wèn)題。

　　剛好今天你中獎(jiǎng)啦。說(shuō)到中獎(jiǎng)，我這次從美國(guó)回來(lái)，我也中獎(jiǎng)了。那個(gè)，要通關(guān)的時(shí)候，跟我講一堆，英文我又不懂，臨時(shí)去找一個(gè)人來(lái)，我以為說(shuō)什么。他翻譯的人翻譯的真好。

　　他說(shuō)：“恭喜你！”

　　我說(shuō)：“恭喜什么？”

　　“因?yàn)殡娔X抽獎(jiǎng)啊抽到你。”

　　我說(shuō)：“干什么？我以為是經(jīng)濟(jì)艙要升等，商務(wù)艙呢。”

　　“你要進(jìn)去里面接受檢查。”

　　我說(shuō)：“干嘛？”

　　他說(shuō)：“你的登機(jī)牌上有四個(gè)星星。”

　　我說(shuō)：“要脫褲子，脫鞋子��？”

　　他說(shuō)：“通通都翻開(kāi)就對(duì)啦。”

　　哈哈哈，檢查就檢查嘛。檢查根本就沒(méi)什么，但是，他就是用抽獎(jiǎng)的方式。你中獎(jiǎng)，你就麻煩啦。

　　有一次，我從加拿大開(kāi)車到美國(guó)。就在我前面那部車，被叫出去，叫出去。車子叫出去，全部把你拆掉，全部拆掉。然后呢，自己裝起來(lái)。他也是中獎(jiǎng)了。

　　但是我們跟你講，這個(gè)中獎(jiǎng)是你人生非常重要的。你今天覺(jué)醒想修行。有的人在菩提道上很辛苦，有沒(méi)有？頭破血流啊。米勒日巴的故事有沒(méi)有聽(tīng)過(guò)？要跟他師父瑪爾巴學(xué)的時(shí)候，你看看，他就一個(gè)念頭就只想死，不敢背叛他的師父。但是，師父就這樣子整他，從四個(gè)山頭這樣子蓋房子，蓋來(lái)蓋去，然后又從這邊把蓋的拆掉，那石頭通通搬到那個(gè)山頭去，蓋起來(lái)。他以為師父老了，叫他的師母跟他作證，肯定沒(méi)錯(cuò)。為什么？菩提道上他有障礙。他因地，他曾經(jīng)有不良的這種業(yè)力在。

　　那你今天聽(tīng)了這些，我跟各位講，百分之八十以上的人是聽(tīng)不懂我剛才講什么。但是無(wú)所謂，你很認(rèn)真在聽(tīng)就對(duì)啦，至少眼睛都瞪著我嘛，對(duì)不對(duì)？你至少有心想要聽(tīng)嘛，但是實(shí)在聽(tīng)不懂嘛。但也有人打瞌睡，不是沒(méi)有。你不要怕，我這邊看你都很清楚啊。但是打瞌睡并不表示沒(méi)功德。因?yàn)槟銓?shí)在是很用心嘛，所以才會(huì)聽(tīng)到睡著嘛。因?yàn)槟闶锹?tīng)不懂嘛。聽(tīng)懂的不會(huì)睡了。既然你會(huì)認(rèn)真聽(tīng)，而聽(tīng)到睡著啦，表示你有福報(bào)，沒(méi)有善根。但是以這個(gè)福報(bào)的緣故，下輩子你再來(lái)，你就聽(tīng)懂啦。所以不要擔(dān)心，只是晚一點(diǎn)而已。因?yàn)榍拜呑拥馁Y糧跟這輩子的資糧銜接不起來(lái)，才有這種障礙。這個(gè)你不要擔(dān)心。在華嚴(yán)圓教里，圓嘛，這一頭沒(méi)碰到，再走過(guò)去就碰到了。這是一個(gè)基本關(guān)鍵。

　　那我們跟各位講到這里�，F(xiàn)在要講的是第八頁(yè)。最后一行。經(jīng)文八十八頁(yè)。最后一行。這里開(kāi)始啊，就是善財(cái)童子這個(gè)主角要上場(chǎng)了。這一幕啊。在經(jīng)文里啊，假如把他編成話劇的話，那剛才這里就謝幕了�，F(xiàn)在又重新開(kāi)幕。下一幕開(kāi)始。我們來(lái)看這里。經(jīng)文，我們先念一段經(jīng)文。

　　“爾時(shí)文殊師利菩薩。勸諸比丘。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心已。漸次南行。經(jīng)歷人間城邑聚落。至福生城。於其城東。住莊嚴(yán)幢娑羅林中。往昔諸佛曾所止住。教化成熟一切眾生大塔廟處。亦是世尊毘盧遮那。于往昔時(shí)。行菩薩行。能舍無(wú)量難舍之處。是故此林。名稱普聞無(wú)量佛剎。此處常為天龍夜叉幹闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。恭敬供養(yǎng)。”

　　這是序幕打開(kāi)。把前面的因緣跟各位解釋一下。這里有幾個(gè)名詞，跟各位說(shuō)明。

　　第一個(gè)是，“發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。”怎么發(fā)？各位都很想發(fā)，大家都在念。這阿耨多羅三藐三菩提心，你要發(fā)，就發(fā)前面那十個(gè)趣大乘法無(wú)疲厭心，你把他培養(yǎng)起來(lái)，就是發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。這個(gè)很具體的吧！

　　你要發(fā)，我也要發(fā)。怎么發(fā)，發(fā)心啊，怎么發(fā)？今天要來(lái)聽(tīng)經(jīng)，今天吃素。有沒(méi)有發(fā)心��？發(fā)心啊，這叫發(fā)草皮心。薄薄的一層。不是沒(méi)有發(fā)也發(fā)嘛。發(fā)一點(diǎn)吃素心你不要以為沒(méi)功德啊，至少那個(gè)因有了嘛。

　　阿耨多羅三藐三菩提心，翻譯成中文的意思是“無(wú)上正等正覺(jué)的心”。他的內(nèi)容就是發(fā)追求一乘圓教的心，一乘圓教就是剛才十個(gè)趣大乘法無(wú)疲厭心的十個(gè)心。

　　你發(fā)起來(lái)，你很具體地去摸索。現(xiàn)在你也可能不知道那十個(gè)是什么？你就慢慢讀慢慢念、慢慢想。那個(gè)想啊，你沒(méi)有辦法問(wèn)。我在這里教各位一個(gè)技術(shù)性問(wèn)題。什么叫技術(shù)��？你在學(xué)佛的過(guò)程里，有沒(méi)有很多問(wèn)題？我們常常給大家發(fā)問(wèn)啦，大家問(wèn)一大堆問(wèn)題，大概都差不多啊，后來(lái)我想想還是不要問(wèn)啦，因?yàn)閱?wèn)的都差不多啦。所以我勸你，你有任何的疑問(wèn)，都把他做記錄，找個(gè)筆記本你就把他寫(xiě)下，“疑情記錄簿”。

　　疑情的記錄簿，你就一直記一直記，你要問(wèn)的東西都記在里面，不要問(wèn)別人，問(wèn)你自己。你要記得，你的疑情、你的疑問(wèn)啊，現(xiàn)在剛開(kāi)始不能叫疑情，只是疑問(wèn)。你的疑問(wèn)是怎么產(chǎn)生的，是因?yàn)槟愕拇竽X邏輯在運(yùn)用。大腦只要運(yùn)用邏輯，你記得他都是直線向前看。而且不能向后退。這個(gè)叫做單行道。知道嗎？這個(gè)單行道邏輯一推動(dòng)的時(shí)候，你會(huì)跟社會(huì)上所有的東西通通抵觸，會(huì)產(chǎn)生矛盾現(xiàn)象。但是他在專業(yè)領(lǐng)域里頭啊，去做這種邏輯推理，效果是很好的。你知道嗎？邏輯推理就好像你在高速公路上開(kāi)車只能往前沖，一輪二百，四輪八百，你都可以沖。因?yàn)槟鞘歉咚俟�路。可是你要知道，所有跟他要相錯(cuò)的人通通是矛盾的。所以高速公路他一定要高架，或者是潛下去，所有的都要跨過(guò)它，要讓那一條路來(lái)。但是你在人生的旅途中，對(duì)不起！你沒(méi)有高速公路的福報(bào)。因?yàn)槊恳粭l高速公路的造價(jià)都很高。對(duì)不對(duì)？所有交錯(cuò)的通通要架起來(lái)，連交流道要出去有沒(méi)有？通通要繞圈子出去啊，對(duì)不對(duì)？不是我們直接轉(zhuǎn)彎九十度就過(guò)去啦，不行，對(duì)不對(duì)？

　　高速公路上沒(méi)有紅綠燈，他可以暢行無(wú)阻。你的邏輯標(biāo)準(zhǔn)要求也是這樣。但是告訴你，你的人生邏輯要能夠達(dá)到這種程度，你的福報(bào)是非常大的，國(guó)王都不可能。金融海嘯發(fā)生了，有沒(méi)有？布什都拿他沒(méi)辦法，他本來(lái)以為用一億七就可以，一億七不行，就一億二十。一億二十不行，我看就要一億二百了。他怎么樣，他要發(fā)動(dòng)全世界的國(guó)家領(lǐng)袖來(lái)幫助他。他一個(gè)權(quán)力那么大的國(guó)王，他沒(méi)用的。你在人生旅途上也同樣的問(wèn)題，當(dāng)你邏輯推動(dòng)的時(shí)候，你會(huì)產(chǎn)生矛盾。就是你的疑問(wèn)。

　　疑問(wèn)你就記錄，剛開(kāi)始記錄大約一百個(gè)里面，你會(huì)不想記。因?yàn)槎紱](méi)答案。你要記得這是第一個(gè)問(wèn)題。你要是能夠記錄三百個(gè)以上啊，大概你就不會(huì)停止。你會(huì)一直記錄。因?yàn)槟銉?nèi)心有一種成熟的感覺(jué)。

　　當(dāng)你記錄到一千個(gè)以上啊，你前面的問(wèn)題自己就有答案啦。記得啊，讀書(shū)人。都是我執(zhí)、我見(jiàn)很重的人。你都有很多問(wèn)題要問(wèn)。你就記錄下來(lái)。到兩千個(gè)問(wèn)題以后啊，你前面的問(wèn)題解決了，又會(huì)跑出來(lái)，同樣的問(wèn)題又會(huì)跑出來(lái)。那你會(huì)進(jìn)入更高階的程度。

　　到三千個(gè)問(wèn)題以后，大概你就開(kāi)悟啦，小開(kāi)悟。為什么？因?yàn)槟阍賮?lái)的問(wèn)題呀，就形成系統(tǒng)。那你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，你的邏輯已經(jīng)不是大腦的邏輯，物理的邏輯推理，而是人生真正，你會(huì)知道“人生應(yīng)該如何”的這種邏輯產(chǎn)生。

　　答案你自己知道，不用問(wèn)。別人告訴你的答案，沒(méi)有用。為什么沒(méi)有用？“不過(guò)，”人家給你做答啦，你又“但是，”但是給你做答啦，你又“可是。”可是完了，你“還有。”人家在講完了，“講是這樣講，我還是有問(wèn)題，下次再問(wèn)。”這個(gè)就是你的邏輯里頭啊，一再會(huì)產(chǎn)生的矛盾。

　　所以我跟各位講�；厝ツ阋�是很認(rèn)真的，真的想解脫的朋友們，買(mǎi)個(gè)筆記本，就寫(xiě)下五個(gè)字，“疑情記錄簿”然后開(kāi)始從第一天日期你就寫(xiě)下去。告訴你啊，大概五年的時(shí)間，你就脫胎換骨，一定改變。修行是什么，你就會(huì)很清楚。

　　你現(xiàn)在要問(wèn)，你只會(huì)結(jié)很多惡緣，因?yàn)槿思腋嬖V你，你還是不滿意。因?yàn)槟愕奈覉?zhí)很重，我見(jiàn)很強(qiáng)。因?yàn)槟鉏Q都是差不多，問(wèn)題邏輯的東西都差不多。所以實(shí)際上你所要問(wèn)的問(wèn)題對(duì)另外一個(gè)IQ跟你相當(dāng)?shù)娜藖?lái)講，他也都有這個(gè)問(wèn)題。只是他先走過(guò)了，他的問(wèn)題已經(jīng)解決。所以你在問(wèn)他都能答。他能答，你現(xiàn)在不滿意，所以你的概念包會(huì)一直出現(xiàn)。所以我告訴你，最有智慧的人就是寫(xiě)疑情記錄簿。OK！這是對(duì)于想求“義學(xué)”的人來(lái)講啊。

　　那你假如你想從事這個(gè)禪觀，就是“我對(duì)教理不想管那么多，直接要學(xué)禪觀禪修”的人，包括密法，禪凈律密，直接要修行的人，那就叫做摸索記錄簿。以后有機(jī)會(huì)再跟各位講。

　　這個(gè)是講阿耨多羅三藐三菩提心是什么東西的時(shí)候，你要從這邊來(lái)，從前面那十個(gè)無(wú)疲厭心下手。那么你在摸索，你會(huì)有很多問(wèn)題，你就一直做記錄。你就朝這個(gè)方向，你直接就是華嚴(yán)海會(huì)的佛菩薩，直接就進(jìn)入了。不要以為剛才在唱，是隨便唱唱啊，“南無(wú)華嚴(yán)海會(huì)佛菩薩”，就這樣念過(guò)去了。不是，那是真的。直接從這里下手！

　　所以，這個(gè)發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，是要真發(fā)。真發(fā)，你一下子發(fā)不起來(lái)。但是一定要透過(guò)這十個(gè)無(wú)疲厭心，去摸索，你就發(fā)起來(lái)啦。

　　那么，我剛才這樣講就跟這句話講的一樣，聽(tīng)懂嗎？“文殊師利菩薩。勸諸比丘。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心已。”有沒(méi)有？我現(xiàn)在已經(jīng)勸你發(fā)，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心完畢啦。你回去就要真發(fā)菩提心啊，而且方法也教你啦，內(nèi)容也講啦，對(duì)不對(duì)？上一次沒(méi)聽(tīng)到的，你回去慢慢摸索。等我們把DVD弄好，你再重看一遍。

　　“漸次南行。”前面都講過(guò)了，我就不再講啦。

　　“經(jīng)歷人間城邑聚落。”有沒(méi)有？意思就是你不能離開(kāi)人間生活。城邑聚落，你很清楚吧。但是跟你想象的城邑聚落不一樣。就是你在生活中經(jīng)歷過(guò)的大小事情，各種煩惱，各種挫折，你都要去解決，對(duì)不對(duì)？這個(gè)叫做城邑聚落。城邑是大的事情，聚落是小的事情。你人生里頭有沒(méi)有很多大大小小的事情啊。對(duì)不對(duì)？這個(gè)叫做城邑聚落。你的城邑聚落是我好像是從這里到石家莊啊，經(jīng)過(guò)多少城市有沒(méi)有？那個(gè)叫做城邑聚落，沒(méi)錯(cuò)。他是用這個(gè)來(lái)形容你心路歷程，人生的心路歷程。有沒(méi)有？我們每個(gè)人都經(jīng)歷過(guò)啦，有沒(méi)有？

　　學(xué)生在考試的時(shí)候，人家是大考大玩，小考小玩，不考不玩。我是大考大煩，小考小煩，煩惱的煩，不考就不煩。對(duì)不對(duì)？所以，那個(gè)煩就是城邑聚落啦，知道嗎？人生里頭相當(dāng)多，我們都遇到過(guò)。但是你經(jīng)過(guò)這些歷練，而得到生命智慧的成長(zhǎng)，那就是“漸次南行”。假如你沒(méi)有得到生命智慧的成長(zhǎng)，那就不叫南行。南行是指這個(gè)意思啊。知道嗎？

　　“至福生城。” 福生城，人人都有個(gè)福生城。我剛學(xué)佛的時(shí)候說(shuō)“人人都有個(gè)靈山塔。應(yīng)向靈山塔下修。”這是自己的一種感受啦。那么我們讀到華嚴(yán)，你就看到，人人都有個(gè)福生城。你的福自然會(huì)產(chǎn)生，這個(gè)叫福生城。你經(jīng)過(guò)那樣人生歷練以后啊，你就會(huì)有這樣的一種生命很踏實(shí)的基礎(chǔ)存在。這個(gè)福生城就是指這個(gè)。

　　那么到這個(gè)地方以后，你的人生歷練到這里，“于其城東。”東邊是剛開(kāi)始。有沒(méi)有？剛開(kāi)始啊。

　　“住莊嚴(yán)幢娑羅林中。”這個(gè)是一個(gè)立足點(diǎn)的起步點(diǎn)。一個(gè)起步點(diǎn)，東邊是開(kāi)始。而從這里出發(fā)。這個(gè)東邊是概念式的，這個(gè)莊嚴(yán)幢娑羅林就好像我們?cè)谶\(yùn)動(dòng)場(chǎng)上大家排成一條線。預(yù)備，準(zhǔn)備要“嘭”的時(shí)候。那個(gè)時(shí)候就是你到達(dá)這里啦。知道嗎？也就是修行開(kāi)始線。賽跑開(kāi)始線，人生準(zhǔn)備要開(kāi)始的這個(gè)地方，所以這里是很殊勝的，來(lái)到這里，所以他下面講一句話。

　　“往昔諸佛曾所止住。教化成熟一切眾生大塔廟處。”你有這種感覺(jué)啊，你下輩子一定會(huì)到這里，這輩子你已經(jīng)到啦。相沒(méi)有顯出來(lái)，下輩子一定會(huì)到。這個(gè)感受力是很重要的。

　　“亦是世尊毘盧遮那。于往昔時(shí)。行菩薩行。能舍無(wú)量難舍之處。”知道嗎？你能夠到這個(gè)地方，你要放下很多。放下其他的不管。比如，賽跑，我要來(lái)到這里跑百米，那對(duì)不起籃球的專長(zhǎng)要放下。對(duì)不對(duì)？舉重的專長(zhǎng)要放下。因?yàn)槲椰F(xiàn)在要跑百米嘛。是不是無(wú)量難舍，那些都可以的。但我要放下才能來(lái)到這里啊，對(duì)不對(duì)？其他就不用講啦。其他的本來(lái)要舍的。貪嗔癡慢疑，那都要舍的。但問(wèn)題是這么多法門(mén)我都能，但是我要放下，只能夠從這一法下，有沒(méi)有？所以這個(gè)莊嚴(yán)幢娑羅林有這個(gè)意思，是人生里頭非常重要的一個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻。開(kāi)始要起跑的地方。

　　“是故此林。名稱普聞無(wú)量佛剎。”這個(gè)無(wú)量佛剎是指所有佛剎，所有的凈土啊，都知道這個(gè)狀況。那這里，我就要跟各位回味一下極樂(lè)世界的狀況。

　　剛才跟各位提到，極樂(lè)世界跟娑婆世界在本質(zhì)上有什么不同，這是我經(jīng)常跟各位講的，娑婆世界就是用大腦，我只是這樣講，極樂(lè)世界這種凈土啊，佛剎無(wú)量佛剎的佛剎里啊，是不用大腦，用生命生活。這一點(diǎn)我只是這樣講。

　　現(xiàn)在我要跟各位講的比較詳細(xì)的就是，在這個(gè)世間，娑婆五濁惡世里啊，你都在追求，追求外在的東西。追求什么？財(cái)富，名聲，利益，對(duì)不對(duì)？追求權(quán)力，追求感情、愛(ài)情，對(duì)不對(duì)？這叫五大誘因，吸引你去追逐。但是在凈土里不追求這些。凈土里追求什么？培養(yǎng)自性善根。佛教傳統(tǒng)的概念是這樣講。追求戒定慧。對(duì)不對(duì)？這里是追求的是貪嗔癡。因?yàn)檫@種話講太多啦。大家也都會(huì)背。

　　可是你拼命地就是追求貪嗔癡，熄滅戒定慧。雖然背的是背出來(lái)，追求戒定慧，熄滅貪嗔癡，可是念歸念啊，腦筋在盤(pán)算的也是“我要怎么修法能夠成功。我要怎么修法能夠賺更多的錢(qián)。”那你還不是在熄滅戒定慧，增長(zhǎng)貪嗔癡嘛。對(duì)不對(duì)？念是那樣念的，心里干的就剛好相反的嘛。那你就不對(duì)啦。所以我們必須把這些意識(shí)形態(tài)，因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)久了你就麻痹啦，麻痹就不能用了。所以你一面喊口號(hào)，一面做相反的事，這叫什么，“好話說(shuō)盡，壞事做絕”，對(duì)不對(duì)？熄滅貪嗔癡，增長(zhǎng)戒定慧。對(duì)不對(duì)？

　　勤修戒定慧，熄滅貪嗔癡，這個(gè)誰(shuí)都會(huì)喊，喊這種口號(hào)，其實(shí)你在想的還不是“師父，我修哪個(gè)法可以股票漲停板。”股票漲停板跟你修法沒(méi)關(guān)系啊，所以你這樣講，師父就沒(méi)人要拜啦。所以師父就要告訴你，“黃財(cái)神”然后這個(gè)黃的綠的紅的白的還有黑的，配合金木水火土你買(mǎi)哪一只。那只是屬金的，你修綠財(cái)神，那只是屬黑的，你金木水火土五個(gè)顏色去配，那這不是增長(zhǎng)貪嗔癡嘛？你還說(shuō)，增長(zhǎng)戒定慧，熄滅貪嗔癡？講的念的跟你做的想的完全相反啦！

　　所以我們不講傳統(tǒng)口號(hào)，一定要你重新認(rèn)識(shí)，原因就在這個(gè)地方。好好從這里來(lái)看。這凈土里，為什么佛教會(huì)強(qiáng)調(diào)說(shuō)往生凈土，也就是要你放下娑婆的這種錯(cuò)誤的思維模式、行為模式跟語(yǔ)言模式。到凈土里去啊，他自然會(huì)給你的，你自然你要到那邊去，他要的就是一種正確的思維模式、正確的行為模式跟正確的語(yǔ)言模式。關(guān)鍵是在這個(gè)地方。

　　所以他的名稱會(huì)普聞無(wú)量佛剎。也就是在所有的佛剎里，都是從這個(gè)地方開(kāi)始，修行起跑線嘛，開(kāi)始往前跑啦，你這個(gè)娑婆世界這種錯(cuò)誤的思維模式全部丟掉啦。因?yàn)橛袩o(wú)量難舍通通能舍掉嘛？是不是這樣？留意到嗎？所以這段經(jīng)文啊，這種序幕展開(kāi)好像沒(méi)什么。其實(shí)他是很重要的，基本條件你要具備。這些基本條件沒(méi)有具備啊，你根本沒(méi)有辦法進(jìn)行。

　　你假如要修行，你一定從頭做起，一定要從頭做起，不要半路殺進(jìn)來(lái)。半路殺進(jìn)來(lái)，前半段你都不知道，因?yàn)榍鞍攵文銢](méi)有。這種人是什么人可以呀？這種人半路殺進(jìn)來(lái)就能夠修行的而得成就的那是一種人，那種人就根本就沒(méi)有大腦，不是沒(méi)有頭喔，他不要大腦的人。

　　進(jìn)來(lái)，師父說(shuō)“這樣。”“好吧。”“那樣。”“也好。”他人生永遠(yuǎn)從此開(kāi)始，永遠(yuǎn)都這樣，他不管前面。你是不是這種人？你看，想一下，你是不是這種人？每一次，什么事情要告訴你“等一下我想想看。這會(huì)不會(huì)害我？”“我為什么是這樣，我這個(gè)能賺多少？我做這個(gè)對(duì)我有什么好處？”你腦子老在想過(guò)去的這些，還有預(yù)測(cè)未來(lái)的消息。這個(gè)是沒(méi)辦法修行的，這個(gè)叫貪嗔癡重，我執(zhí)我見(jiàn)很強(qiáng)。

　　你要做什么事，你既然已經(jīng)來(lái)到修行的地方，別的地方就難說(shuō)啦。別的地方其實(shí)還有一個(gè)地方就是家里，家里你也別問(wèn)太多，夫妻既然結(jié)婚啦，你不要什么都問(wèn)清楚。夫妻，你一定一個(gè)信嘛，夫妻沒(méi)有信的基礎(chǔ)，這個(gè)家是不幸福的。你知道嗎？互信是一個(gè)信心的信，不是相信的信，那個(gè)互信是信心要架構(gòu)起來(lái)，你沒(méi)有信就絕對(duì)沒(méi)有愛(ài)，家庭的愛(ài)，沒(méi)有。你有了信才有那個(gè)愛(ài)。那個(gè)基礎(chǔ)才能建立，但在那個(gè)時(shí)候說(shuō)做就做，那很簡(jiǎn)單，因?yàn)槟莻�(gè)家是一體的。

　　同樣你進(jìn)了道場(chǎng)也是一樣，他更是法身慧命的一種信，那你就不要師父叫你修，“哼，他怎么叫我做這個(gè)？為什么不叫他做？他呀，哼！一定，哼！對(duì)我怎樣。”那你就完啦。你不往好的想也不對(duì)，往壞的想也不對(duì)。叫你做就是做，沒(méi)有為什么。這是一個(gè)非常重要的一個(gè)關(guān)鍵。所以修行要留意到這一點(diǎn)。

　　我們?cè)谶@個(gè)地方，因?yàn)榇竽X在運(yùn)作“為什么、為什么”邏輯太多啦，這里先把這個(gè)給除掉。所以后面的這個(gè)經(jīng)文經(jīng)常有的。

　　“是故此林。名稱普聞無(wú)量佛剎。此處常為天龍八部。恭敬供養(yǎng)。”有沒(méi)有？就是這個(gè)原因，這個(gè)是非常重要的一個(gè)關(guān)鍵。天龍八部為什么要供養(yǎng)這個(gè)莊嚴(yán)幢所羅林呢？因?yàn)檫@里曾經(jīng)有這么偉大的一個(gè)事跡存在，那這一個(gè)莊嚴(yán)幢所羅林在哪里呢？在各位的生命里，在這個(gè)世界呢，也就是從世界的外相來(lái)看，是你聽(tīng)到這個(gè)經(jīng)文的地方就是莊嚴(yán)幢所羅林。

　　那現(xiàn)在在哪里，你知道嗎？就在廣化寺。你現(xiàn)在就在這里啊，那你假如在這里的話，你生命的焦距啊，也就是你自己的生命里也有這么一個(gè)起跑線，那你有沒(méi)有找到這個(gè)起跑線，假如有的話這個(gè)焦距就對(duì)正了。你假如“我還沒(méi)有，再過(guò)三年。退休以后才能啊。”那焦距還沒(méi)矯正。修行不是從退休開(kāi)始，那發(fā)心當(dāng)義工是可以從退休開(kāi)始，可修行不一定，從當(dāng)下開(kāi)始，因?yàn)槟悴荒軓漠?dāng)下開(kāi)始，表示你腦筋里還有剛才講的那種情況，你還沒(méi)有準(zhǔn)備好嘛。你既然準(zhǔn)備好才能開(kāi)始比賽嘛。那你準(zhǔn)備好了沒(méi)？修行人？！各位朋友？！

　　好，我們?cè)倏聪乱欢巍?ldquo;時(shí)文殊師利。與諸眷屬。到此林已。”這眷屬都跟他來(lái)了。

　　“即於其處。坐師子座。”師子座也一樣，我們?cè)诋?huà)佛像的時(shí)候，他的座位都畫(huà)一只師子叫師子座，畫(huà)孔雀叫孔雀座。誰(shuí)坐孔雀座��？好像都沒(méi)學(xué)過(guò)，阿彌陀佛坐孔雀座。所以阿彌陀佛有很多地方顯相都是騎在孔雀上面。那是阿彌陀佛，不是孔雀明王，不要搞錯(cuò)。你不要以為只有孔雀明王騎孔雀，阿彌陀佛是坐孔雀座。

　　釋迦牟尼佛是坐師子座，因?yàn)樗�轉(zhuǎn)*輪嘛，叫獅子吼。所以坐師子座，只要講法的都叫師子座。我有沒(méi)有坐師子座？這個(gè)就是師子座，你沒(méi)有看到，后面有沒(méi)有一只獅子啊？那個(gè)顯相只是表法，實(shí)際上轉(zhuǎn)*輪的都叫師子座，所以講臺(tái)前面常常畫(huà)有一個(gè)*輪有沒(méi)有？那個(gè)*輪旁邊應(yīng)該是兩只獅子，那都表示那個(gè)座那個(gè)講臺(tái)就是師子座，而那個(gè)地方只能講經(jīng)，一般演講不能用。因?yàn)槟莻�(gè)師子座是大轉(zhuǎn)*輪，這個(gè)獅子一吼，野干全部跑掉啦。野干就是那些野獸，一聽(tīng)到獅子吼，全部都跑掉啦，不敢出聲啦。出聲會(huì)被獅子吃掉啦。是指這個(gè)意思，所以他坐師子座就是要大轉(zhuǎn)*輪。

　　他轉(zhuǎn)什么*輪呢？“說(shuō)修多羅。名普照法界圓滿光明。”

　　《普照法界圓滿光明經(jīng)》或者《普照法界圓滿光明修多羅》這部經(jīng)，你有沒(méi)有聽(tīng)過(guò)？名字都沒(méi)聽(tīng)過(guò)，他文殊師利菩薩在福城東，莊嚴(yán)幢娑羅林中所講的這一部《普照法界圓滿光明修多羅》，就是我們所講的《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，知道嗎？你不要看這名字好奇怪喔，就是《華嚴(yán)經(jīng)》的另外一個(gè)名字�！度A嚴(yán)經(jīng)》有很多名字。大方廣就是體相用的境界。佛華嚴(yán)，佛是果，華是因。用因，萬(wàn)行之因來(lái)莊嚴(yán)佛果的體相用莊嚴(yán)，這樣的一部經(jīng)，所以叫做《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》。按照我們中文的文法來(lái)講應(yīng)該叫做“佛華嚴(yán)大方廣經(jīng)”。習(xí)慣上我們都叫大方廣，這是印度人文法，所以叫《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，簡(jiǎn)稱《華嚴(yán)經(jīng)》。

　　那么在這個(gè)地方，因?yàn)樗�在講《華嚴(yán)經(jīng)》里面不能再這個(gè)叫《華嚴(yán)經(jīng)》，所以他就用他的實(shí)際轉(zhuǎn)*輪的那種因緣來(lái)講叫做“普照法界圓滿光明修多羅”。也就是我們講的《華嚴(yán)經(jīng)》就對(duì)啦。所以這樣的話，這經(jīng)文就不會(huì)重復(fù)。否則你會(huì)講，那么在《華嚴(yán)經(jīng)》里的前面的算不算？對(duì)不對(duì)？假如這里說(shuō)他這個(gè)叫《華嚴(yán)經(jīng)》的話，那你前面的算不算？就產(chǎn)生這樣的問(wèn)題。所以在佛教邏輯里頭，他就不重疊。

　　所以在經(jīng)文里頭，你很少看到在一部經(jīng)又講另外一部經(jīng)，其實(shí)兩部經(jīng)都是同一部經(jīng)，所以他不會(huì)再這部經(jīng)講那部經(jīng)。但是菩薩會(huì)常常出現(xiàn)。知道嗎？這是佛經(jīng)的一種共同的語(yǔ)言模式。所以他在講《華嚴(yán)經(jīng)》，他不用《華嚴(yán)經(jīng)》的名字，是避開(kāi)你的邏輯上這種矛盾。

　　那么他下面講“百萬(wàn)億那由他修多羅。以為眷屬。”

　　其他的經(jīng)典就都叫眷屬經(jīng)。這個(gè)根本*輪，《華嚴(yán)經(jīng)》，圓滿*輪是《華嚴(yán)經(jīng)》。無(wú)盡*輪是《華嚴(yán)經(jīng)》。所以《華嚴(yán)經(jīng)》又叫做無(wú)盡修多羅、圓滿修多羅、根本修多羅，那么其他的都叫眷屬修多羅。所以你看《金剛經(jīng)》也好，《大般若經(jīng)》也好，《寶集經(jīng)》也好，《阿彌陀經(jīng)》也好，有沒(méi)有？《地藏經(jīng)》也好，都叫眷屬修多羅。其實(shí)《法華經(jīng)》都叫眷屬修多羅。這個(gè)地方就講很清楚啦，《華嚴(yán)經(jīng)》是根本*輪。ＯＫ。

　　“說(shuō)此經(jīng)時(shí)”。在說(shuō)經(jīng)的這個(gè)過(guò)程里啊。

　　“有無(wú)量百千億那由他諸大龍王並其眷屬。聞此法已。自厭龍趣。于佛功德。深生愛(ài)樂(lè)。咸舍龍身。生人天中。”

　　這個(gè)地方他給我們表達(dá)了一個(gè)狀況，龍，身為龍，對(duì)于龍身他是很喜歡的，他很喜歡的，動(dòng)物。龍是不是一種動(dòng)物？那同樣，人也是一樣，人很喜歡他做人，這是什么原因呢？因?yàn)樗�有一種貪。當(dāng)女生的很喜歡當(dāng)女生。當(dāng)男生的很喜歡當(dāng)男生，假如當(dāng)女生不喜歡當(dāng)女生，那性格矛盾。當(dāng)男生的不喜歡當(dāng)男生，他也有角色扮演的沖突。有沒(méi)有？所以你身為男生應(yīng)該很喜歡當(dāng)男生，身為女生也很喜歡當(dāng)女生。但是跟那個(gè)男人沙文主義不一樣，那叫心理不健康，對(duì)不對(duì)？女人沙文主義也不對(duì)。他是在他的角色扮演上，他認(rèn)同他的角色，因?yàn)樗�就喜歡他的這個(gè)角色。那身為龍趣當(dāng)然也是喜歡龍。當(dāng)然龍也有他的苦，知道嗎。人喜歡做人，人也有他的苦。那你必須認(rèn)識(shí)清楚。

　　那么他說(shuō)他舍龍身而生人天中，是什么意思？這佛法中，語(yǔ)言上面他有一個(gè)很重要的地方。佛法我們把他當(dāng)假設(shè)好，假設(shè)是只有在人天當(dāng)中他才能修行。在其他，在天龍八部里頭啊，通通在護(hù)法。他在修行，他只是在醞釀修行，不是真的修行。

　　但是你說(shuō)“在龍能不能直接成佛？”也可以啊，所以龍女就直接成佛啦�！斗ㄈA經(jīng)》上面。其他的五趣當(dāng)中除了人以外，其他五趣要直接成佛，難，非常難。天道能不能直接成佛？也可以。比如說(shuō)進(jìn)入四禪八定，為什么佛一開(kāi)示，他們馬上就證阿羅漢？有沒(méi)有？在佛陀的時(shí)代啊。你看佛陀時(shí)代，大家都很羨慕，佛陀一開(kāi)示，善來(lái)比丘頭發(fā)掉啦，胡子也掉了，不要天天刮。對(duì)不對(duì)？袈裟不知道從哪里就飛來(lái)了，袈裟披身。然后就證阿羅漢。佛一開(kāi)示說(shuō)，善來(lái)比丘。你看這多好啊。

　　我告訴你，佛陀就叫你善來(lái)比丘，再叫一百萬(wàn)遍也沒(méi)效��！為什么沒(méi)效？你知道嗎？因?yàn)槟且恍┤讼裆崂�弗、目犍連這些大德，他們都是四禪八定的大修行者啊。請(qǐng)問(wèn)你現(xiàn)在幾禪幾定？你什么禪也沒(méi)有，什么定也沒(méi)有，叫你善來(lái)比丘沒(méi)用��！舍利弗、目犍連，那個(gè)禪定都非常高，他敢來(lái)找佛陀挑戰(zhàn)啊。對(duì)不對(duì)？他不但有那么高的禪定，又有特異功能啊。目犍連不是神通第一嗎？對(duì)不對(duì)？舍利弗是雄辯滔滔，五天珠？的哲學(xué)家都被他辯倒了。所以他敢來(lái)啊。

　　那你呢？你只是除了挨打以外，你什么本事也沒(méi)有。所以一看到佛陀他就開(kāi)悟啦？

　　事實(shí)上，舍利弗跟目犍連并沒(méi)有跟佛陀辯論。舍利弗是來(lái)找佛陀辯論，沒(méi)錯(cuò)。佛陀說(shuō)：“你來(lái)找我?”

　　他說(shuō)：“是啊，我要跟你辯論啊。”

　　他說(shuō)：“你找我辯論，不是我找你辯論。”

　　他說(shuō)：“是啊。”

　　“那既然要跟我辯論，那你就先住下來(lái)。跟我生活一段時(shí)間再辯論。”

　　舍利弗說(shuō)：“對(duì)啊。”

　　好，就住下來(lái)了，就輸啦，就證阿羅漢了。我們的記錄是不一樣的。

　　那目犍連一聽(tīng)，說(shuō)：“我那個(gè)大師兄那么有智慧，他是怎么搞的？我用神通去看看。”

　　佛陀說(shuō)：“你來(lái)找我？”

　　他說(shuō)：“是啊。我?guī)熜衷趺磿?huì)變成你的徒弟？我要找你辯論。”

　　他說(shuō)：“你來(lái)找我辯論？”

　　他說(shuō)：“是啊。”

　　“那你要找我辯論，你就住下來(lái)吧。”

　　他說(shuō)：“好。”他想也對(duì)，應(yīng)該住下來(lái)才能跟你辯論。舍利弗在旁邊鼓掌說(shuō)“這個(gè)笨蛋又輸啦”。他們哪有辯論，根本沒(méi)辯論。所以記錄上就很簡(jiǎn)單啊，善來(lái)比丘，所以大家都證阿羅漢嘛。

　　那你呢？一叫你住下來(lái)，“那不行，我還要上班。”“不行，今年年終獎(jiǎng)金還沒(méi)領(lǐng)。”所以你不會(huì)開(kāi)悟啊。人家四禪八定，有這種本事，你有嗎?所以不是人家根器比你好，他們根器其實(shí)不會(huì)比各位好，問(wèn)題是你放不下，你沒(méi)有禪定啊。所以趕快訓(xùn)練。

　　不要弄錯(cuò)啦，不要從文字記載啊，都通通搞錯(cuò)方向。所以這個(gè)龍身你要留意到，他主要講的，你具備了修行條件。那龍他是很好修行的一個(gè)動(dòng)物。而這個(gè)經(jīng)典里面講的龍跟你腦中里頭的龍不一樣。因?yàn)橛《热酥v的龍啊，他是一種，應(yīng)該是這樣講啊，用我們的話講，他是人身，但是長(zhǎng)相不一樣。他是一種民族，在印度人講的龍是一種民族。這個(gè)民族的長(zhǎng)相跟人不太一樣。跟我們現(xiàn)在這樣的人不太一樣。假如用我們世間的話講，叫其貌不揚(yáng)。所以應(yīng)該來(lái)講是一種邊地的民族。那長(zhǎng)相非常，不像我們現(xiàn)在這樣五官端正的樣子。但是他又不是殘障，是這樣的情況。

　　但是跟我們講中國(guó)龍跟印度龍不一樣，中國(guó)龍是四只腳。對(duì)不對(duì)？是蛇身的那種樣子，可是印度的龍不是這個(gè)樣子。但是他修行不好修，但是他孔武有力。應(yīng)該來(lái)講說(shuō)，他的臉的長(zhǎng)相有點(diǎn)像狒狒，身體是人的樣子。但是他沒(méi)有尾巴，你要留意到。但是我們?cè)趺锤愕米兂芍袊?guó)龍這樣子。所以中國(guó)龍跟印度龍就不同。但是他有他的能力，就是說(shuō)體力特別大，智力比較不足。人類是智力足，體力比較弱。人跟龍之間的差別在這里。但是龍他比較單純，比較憨厚。因此他容易護(hù)法。只要你這個(gè)人是好人是修行人，那他就護(hù)你的法。通常龍是不會(huì)傷害人，你要留意到這一點(diǎn)。這個(gè)有關(guān)龍的部分繼續(xù)，印度龍有必要進(jìn)一步研究。這個(gè)民族所在的地方，跟我們不一樣。

　　那么“夜叉、幹闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽”。這個(gè)部分是中國(guó)傳統(tǒng)沒(méi)有，所以他通通沒(méi)翻。那通通沒(méi)有翻，那當(dāng)然我們解釋，各位查詞典都有啦。什么冬瓜鬼啊，什么天神啊，月神啊等等。這個(gè)都是印度那邊的一種人種。我們講都是天神。

　　好，這個(gè)部分，我想簡(jiǎn)單地跟各位談到這里。

　　他下面講到 “一萬(wàn)諸龍。于阿耨多羅三藐三菩提。得不退轉(zhuǎn)。”就說(shuō)這些體力強(qiáng)壯的這種人群啊，那么在阿耨多羅三藐三菩提心這方面呢，得到不退轉(zhuǎn)。他直接就修行啦。

　　“獲有無(wú)量無(wú)數(shù)眾生。於三乘中。各得成熟。”三乘從一乘圓教來(lái)講，三乘都是單純的目標(biāo)，他能夠得到成就。成熟就是，成就再進(jìn)一步的意思。從我們跟各位講，微觀的佛法修行、修學(xué)、求學(xué)解脫的部分其實(shí)很簡(jiǎn)單。但是要一乘圓教不退轉(zhuǎn)，是難，特別困難。所以華嚴(yán)在勸各位修學(xué)的，都是非常大的成就。

　　在這一個(gè)阿耨多羅三藐三菩提心的前提與目標(biāo)之下，你得一點(diǎn)點(diǎn)的成就啊，你記得，無(wú)限的一點(diǎn)點(diǎn)也是無(wú)限，你記得��！有限的極大還是有限，你記得這個(gè)原則。那么不要大腦的功德，只要一點(diǎn)點(diǎn)啊，都比用大腦的功德無(wú)限極限大的那種功德來(lái)得大。就是因?yàn)闊o(wú)限再小的無(wú)限還是無(wú)限。有限的再大的有限還是有限。無(wú)限總比有限大，你知道這個(gè)理論這個(gè)原則這個(gè)講法，你聽(tīng)懂嗎？無(wú)限，無(wú)限再小的無(wú)，還是無(wú)限啊。對(duì)不對(duì)。那你有限的再大的有限還是有限啊。那無(wú)限總比有限大吧。是不是這樣。留意到嗎？所以發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，你只要去摸索，得到一點(diǎn)點(diǎn)啊，那你的功德都比三乘大。

　　所以，《華嚴(yán)經(jīng)》你經(jīng)常都看到，都是阿耨多羅三藐三菩提心，一直講阿耨多羅三藐三菩提心。無(wú)上正等正覺(jué)，這個(gè)正等正覺(jué)是無(wú)限的正等正覺(jué)，不是有限的正等正覺(jué)。關(guān)鍵差在這個(gè)地方。

　　當(dāng)然你以其他宗派來(lái)解，講他當(dāng)然也是阿耨多羅三藐三菩提心，但是他沒(méi)有辦法跟你交代清楚，阿耨多羅三藐三菩提心是什么？所有經(jīng)典講不清楚�！度A嚴(yán)經(jīng)》在這里交代很清楚，剛才這一段。有沒(méi)有？上一個(gè)鐘頭所講的，就是講這個(gè)內(nèi)容啊。那你去發(fā)這個(gè)心，自己摸索。

　　這個(gè)首先講的是講龍趣，龍道的這些眾生。這個(gè)經(jīng)文從“大本華嚴(yán)”來(lái)講這是相當(dāng)長(zhǎng)的，他只是舉龍這個(gè)部分，舉兩個(gè)來(lái)講而已。那么要展開(kāi)的話這個(gè)經(jīng)文相當(dāng)長(zhǎng)。那我們這里的經(jīng)文啊，是有限的，因?yàn)槲覀儗?duì)于護(hù)法的這個(gè)部分的經(jīng)文啊，這幾位大德啊，從印度帶回來(lái)的經(jīng)文，帶的不多。所以我們中國(guó)這邊所看的經(jīng)典，都是直接講修行的，人間直接修行部分的。很少提到四禪八定怎么解脫的問(wèn)題。

　　所以我們跟各位講，是到置心一處就出三界喔。我們前面畫(huà)給各位看的，置心一處就出三界啦。并沒(méi)有告訴你說(shuō)，怎么樣入四禪定或者四空定的問(wèn)題。因?yàn)槟鞘撬亩U八定解脫的部分。不是不行，那是很好解脫。但是你要去具備那個(gè)條件，這第一個(gè)。

　　第二個(gè)，天龍八部的解脫，我們通通沒(méi)講到。在漢傳佛教的經(jīng)典里都沒(méi)有講到這些。所以你在漢傳佛教里沒(méi)有辦法找到什么財(cái)神法。財(cái)神法不是修發(fā)財(cái)?shù)模�你也沒(méi)有辦法看到天龍是如何解脫的。這些護(hù)法神的法，我們這邊沒(méi)有，但是西藏那邊很多，有沒(méi)有？西藏護(hù)法法就很多。為什么？因?yàn)樗�都是從印度那邊帶上去的�?/p>

　　因?yàn)橹袊?guó)的這些譯經(jīng)師都是書(shū)呆子，不是書(shū)呆子，講錯(cuò)啦。都是書(shū)生啊。都是士大夫。因?yàn)闀?shū)生加士大夫就變書(shū)呆子嘛。他只講求這個(gè)解脫的部分。所以天龍八部的部分都沒(méi)有翻譯過(guò)來(lái)，都沒(méi)有帶回來(lái)。因?yàn)楣糯�跟現(xiàn)在不一樣�，F(xiàn)在打包叫DHL,就幫你送回來(lái)啦。對(duì)不對(duì)？以前不是啊，還要一大堆駱駝、馬這樣托運(yùn)，半路還要遇到土匪強(qiáng)盜，走海路還會(huì)遇到海盜，尤其最近。所以在古代要運(yùn)送這些，并不容易，他們要運(yùn)送回來(lái)，是經(jīng)過(guò)非常選擇的。而，所有帶回來(lái)的經(jīng)書(shū)還有一個(gè)遺憾，并沒(méi)有全部翻譯。在那邊呢，是比較貪心一點(diǎn)，盡量帶回來(lái)。帶回來(lái)，不見(jiàn)得都能翻譯。

　　我們《華嚴(yán)經(jīng)》是朱世行那一群人帶回來(lái)的，可是帶回來(lái)是經(jīng)過(guò)了二十幾年才翻譯的。那這一部是比較特別啊，這一部是南天竺烏突國(guó)國(guó)王進(jìn)貢給德宗皇帝的，唐朝德宗皇帝。那大使那欽差大臣直接送到唐朝皇宮來(lái)，那個(gè)時(shí)候剛好德宗皇帝的生日啊，就下令那個(gè)般若三藏直接翻譯的�；▋赡�，四年的時(shí)間翻譯的。那這部經(jīng)是很幸福的。但不見(jiàn)得每部經(jīng)都這么幸福。

　　所以，你不要以為你看得到，當(dāng)時(shí)你可能也是跟著搬運(yùn)來(lái)的�；蛘呤青]差送過(guò)來(lái)的。是怎么樣的參加這個(gè)工程，都有啊，大家一定都有份。不然你不會(huì)莫名其妙跑來(lái)聽(tīng)經(jīng)。當(dāng)你誦一遍說(shuō)這是什么，什么寶貝啊，大家那么護(hù)持啊？但是你沒(méi)有資格了解啊�，F(xiàn)在因緣成熟了，所以你才能來(lái)聽(tīng)啊。

　　好，這個(gè)是前面序幕的部分。

　　第三段，“時(shí)福城人。聞文殊師利住莊嚴(yán)幢娑羅林中大塔廟處。皆從城出。來(lái)詣其所。”

　　這個(gè)福城東的人，因?yàn)槲氖鈳熇�菩薩在莊嚴(yán)幢娑羅林里講《華嚴(yán)經(jīng)》啊，當(dāng)然是應(yīng)該已經(jīng)開(kāi)講了嘛。以前不像現(xiàn)在，印海報(bào)，做廣告啊，大家都知道哪年哪月哪日開(kāi)始講。以前沒(méi)有，他是講了以后，這消息逐漸散出去。，散出去以后啊，聽(tīng)到的人就逐漸一直來(lái)了。那跟各位講，古代人跟現(xiàn)代人，剛才講過(guò)五濁惡世的人跟凈土的人有什么不同。你大概知道了。

　　古代人跟現(xiàn)代人有什么不同？你知道嗎？大概不太了解。古代人的生活百分之八十，所有人生中的活動(dòng)，包括游戲、娛樂(lè)全部都是宗教生活。他的娛樂(lè)不是娛身，你要知道啊，不是身心的娛樂(lè)。他是娛神，他是演戲演給神看的。知道嗎？各位知道嗎？野臺(tái)戲，你看廟前面的，都有一個(gè)戲臺(tái)。戲臺(tái)演戲是演給神看的。神也不會(huì)鼓掌，所以叫人也去看�？吹侥抢铮�你就鼓掌。對(duì)不對(duì)？像我這樣講經(jīng)，諸佛菩薩在后面聽(tīng)，他都不鼓掌，所以就請(qǐng)各位多鼓掌。在古代的這些娛樂(lè)活動(dòng)啊，其實(shí)我們是叫酬神。酬是感謝神在這一年來(lái)給我們的照顧跟保佑，其實(shí)是娛樂(lè)神啊，演給神看的。

　　有個(gè)人到土地公廟，不是土地公廟，有一個(gè)廟里頭，就去跟他許個(gè)愿：“我買(mǎi)彩卷，你要給我中獎(jiǎng)，你給我中獎(jiǎng)，我就演一場(chǎng)戲給你。”他去啦，果然中獎(jiǎng)了，中二百塊。哇，演一場(chǎng)戲要五千塊，他自己就去買(mǎi)布袋戲，買(mǎi)兩只，一只五塊，兩只十塊。自己就在那邊唱啊，演啊。演了一個(gè)多鐘頭，“我都累啦，他們應(yīng)該也累啦”。因?yàn)樗�跟神講的話，他不敢不兌現(xiàn)啊。要兌現(xiàn)二百跟五千塊怎么兌啊，他只好自己演了。自己演買(mǎi)一個(gè)五塊錢(qián)，兩個(gè)十塊錢(qián)，自己在那邊一直演。這就證明說(shuō)，是酬神、謝神，他在幫神娛樂(lè)。因?yàn)橹挥幸粋�(gè)人演就沒(méi)人看啦。但是他這個(gè)動(dòng)作他必須做。他對(duì)神有一種敬畏之心。

　　在古代的人，對(duì)這個(gè)部分，跟人講信用可以毀約。因?yàn)橐�等死后閻羅王算賬才算得到�？墒歉�神講，他不敢違約。因?yàn)樗�怕晚上就�?huì)出事啊。所以中獎(jiǎng)要趕快去還愿。我們就知道古人生活當(dāng)中，他活在宗教的領(lǐng)域里啊，是相當(dāng)強(qiáng)烈的。

　　現(xiàn)代人對(duì)宗教意識(shí)薄弱，所以什么壞事都做盡，就是這個(gè)原因。我們不是鼓勵(lì)各位說(shuō)，你一定要有宗教信仰。不是這個(gè)意思而已。他最重要是你的心要有個(gè)底，要有個(gè)依，不要肆無(wú)忌憚。因?yàn)槟悴欢?a href="/remen/yinguo.html" class="keylink" target="_blank">因果啊，你就不怕。做了以后啊，那有什么？不管。被抓到再講，沒(méi)抓到就以為就得逞啦。你能夠躲過(guò)這一輩子，你到因果兌現(xiàn)的時(shí)候，你根本就躲不過(guò)。這是一個(gè)關(guān)鍵處。所以宗教信仰是絕對(duì)需要的。

　　所以宗教信仰我們又叫宗教情操，宗教情操又叫人生的生命情操。你沒(méi)有生命情操啊，這個(gè)人等于是一個(gè)物質(zhì)，沒(méi)有生命。這是一個(gè)關(guān)鍵。

　　我們簡(jiǎn)單地先把這個(gè)地方說(shuō)明一下。明天，我們就跟各位解釋，這個(gè)四眾弟子的價(jià)值跟意義。