華嚴經(jīng)經(jīng)首 第二十四卷

　　海云繼夢和上

　　我們今天再看經(jīng)文第十頁第一行：“能隨方便入于一地，而以一切愿海所持恒與智俱。”我們先看這一段。

　　前面我們跟各位談到怎么進入這個佛境界的方法，那個很殊勝，所以大家現(xiàn)在就好像都擠到門口來開始要進入佛境界了：“這么好啊，入法界這里頭多殊勝��！”那我們就要回過頭來看，你的第一步在哪里？這個是一定的標準——第一步，你第一步錯了，你后面全錯。第一步在哪里？第一步在心態(tài)，你的心態(tài)，你現(xiàn)在學佛的心態(tài)怎么樣？

　　我們看到很多同修到道場來：“我要發(fā)心，發(fā)心煮飯。”煮飯就站在那邊，然后在等，在看。人家說：“你怎么不煮？”“我怎么煮？你們都沒準備好，我要怎么煮？我現(xiàn)在也不講了。”這個不是發(fā)心煮飯，他在等什么，等你把米洗好把它放在電飯鍋里面，“我要煮飯”就是按下去我就煮了。像這一種發(fā)心，你就看到他的心態(tài)是什么。你要煮飯你就投入，這里沒什么，我辦什么；要什么，我做什么……你要做什么，你從基礎來嘛。你認為要煮飯把電飯鍋一按就好了，那哪叫煮飯，那叫按電飯鍋，那不叫煮飯。

　　你現(xiàn)在想要進入佛境界，那你要有進入佛境界的正確心態(tài)。那心態(tài)是什么？從基礎來要怎么來？你不要去找什么，從你現(xiàn)在開始，現(xiàn)在我要做什么就開始去做。凡是在這個時候有等的這種情況，不管你等誰，那個叫爛招式。這里面沒有訣竅，你別以為“我等到時間來，我一下子就完成了”，沒有那個，你一定要自己從你自己本身開始去找，這個叫摸索。誰都想成佛，誰都想金光燦爛，常光無限，放光無量，恒以一法而攝多法，誰不想��？但問題是你要達到這樣的目標，你現(xiàn)在要怎么下手？當你還想要問“我應該從哪里下手？”表示你還沒準備好，當你準備好，你就知道怎么下手了。

　　很多同修，我們這里也很多，好多人來參學，美其名叫參學，有在用功嗎，那叫看熱鬧。我們歡迎各位來，我是假設你在那邊學的很好，那么來這里吸取更多的養(yǎng)份，應該是這樣嘛。你不是，來聽一聽：“師父，你講的不錯。”你欠揍，對不對，我講的不錯要你講？我講的好不好我很清楚，但是問題是在你自己，你是來干什么的，這個才是重點；你聽了這些對你有沒有幫助，這個才重要。

　　所以我們在這里告訴你的，你不是來吸收知識的，我是要你架構那一套入法界的方程式，你可能都沒聽過，“我只要往生極樂世界就好了，入法界是什么東西��？”入法界要干什么你都搞不清楚，你跑到華嚴道場來，就未免有點太那個了。對不對？路邊攤三塊錢一碗就吃得飽了，來這里給你吃三千的還免費的，你說吃那么多要干什么，那就白費了。不是，這里給你完整的佛法，不是給你一個單一的螺絲而已，那你就要去架構那一套，你未來法身慧命成就的模式。

　　所以我們會跟你講最高的境界，但是不忘記你最基礎的那一步。你進入佛門的基本心態(tài)是什么？這是我們一再要反問的，不是要你答復我，沒用，是你自己要向你自己負責。我為什么進佛門？我今天來到這個地方，我是要來干什么的？這里既然是完全開放，那么你來有沒有取到你所要的？或者是這里的特色你有掌握到。你不要到這里來問是非:“那個人在這里是干什么的？他的地位是什么？他跟和上的關系是什么？”你要做媒人嗎？問那么多干嘛，戶口調查？你是情報員，還是國安局？聽說最近有很多神射手都在那邊瞄準，你被瞄準了嗎，不然你緊張什么？你是來學佛的，你是來求開悟的，你是來求了生死的，要入法界的，你堂堂正正的一條路不走，你問這個問那個干嘛？沒女朋友想交女朋友？那要到婚友中心去，不是到道場來，搞錯方向了。所以你到這里來要知道：“我在找一個法界的入門，叫法門，那個是什么？我要找到那個啊。”

　　所以這個地方我們一再跟各位講，最高的法界境界怎么進去也跟各位交代了，現(xiàn)在要的就要回過頭來——樓梯的第一階怎么踩上去？第一個告訴各位了——心態(tài)。你為何學佛？為何進佛門？“聽說進佛門可以更漂亮一點，就不要去SPA，不要洗三溫暖。”這個是很枝末的副作用，學佛以后會更美沒錯，為什么會更美，因為你有慈悲心所以就更美，因為你有智慧所以就更美。你要怎么樣長養(yǎng)慈悲心，怎么樣增長智慧，這個是你的目的，你不要為了美容來的，這里不開美容院，這里是在美化你的心靈，不是美化你的臉龐，這里不是醫(yī)學院美容系，你別搞錯了。讓我們的心靈充實起來，凈化我們的心靈你自然就美了，那份氣質、那份美感、那份品味，那是最基礎的。你先把這種基本態(tài)度弄好。

　　心態(tài)剛開始進來可能弄錯，不要緊。“我就后有追兵，前面是懸崖，我只好躲到廟里來，阿彌陀佛。”不要緊，你就躲進來吧，進來以后你要弄清楚。你假如“不，給我躲過了以后我就要回去”，那就回去也不要緊，世間人尋求避風港，道場都有這種功能，這個不造業(yè)，你要記得這個不造業(yè)。我在不得已時候進佛門來，那得佛門的救濟結束以后我再回社會上去好好地奮斗，這是正常的。那你認為說，佛門竟然可以這樣，也不必工作就有飯吃，冬天還可以加糧、加衣服，夏天還有冷氣吹，那你弄錯了，那你就叫做越濟人，超越被救濟的人，當這個心念一起，你就下地獄了，就地獄因就成了。

　　所以當你進來以后雖然是這樣的狀況，那么看了人家在修行，那你就開始要調整自己，我能不能修？假如可以，那我就留下來修；假如不行，不要緊，再回社會去，因緣成熟再回來。當年秦始皇他為什么有這個果報，他也是逃難逃到廟里去，看著和尚們都在那邊精進，他說：“你們都在干什么？”“噢，這樣叫修行啊。”他就發(fā)了一個菩提心：“我可以不可以？”那個和尚說：“可以。”“我只要修一天就好。”“那可以。”他就那時候受了一天的八關齋戒，過出家人的生活，就以這個因緣他就當轉輪圣王了。這不是很好嗎？但是你不能夠說我賴著廟好吃飯，那你就搞錯了，這個就不好了。

　　好了，當你這樣開始調整以后，你一定要回復到正常的地方來，就像剛才講的，怎么充實你的心靈，讓我們?nèi)嗽谶@個世間活的有價值、有意義，怎么活著才精彩。那個真實的部分，當你開始追求這個狀況的時候，你就會由淺入深逐漸來。但是有很多人不是，我們這樣講你就是聽不懂，怎么聽不懂，現(xiàn)在我講你當然聽懂。“某某醫(yī)師會催眠術，哇！好厲害！”然后這里就少了好幾個。那個叫為魔所攝，被俘虜了。為什么？你又貪，貪什么，急功近利。他有效啊，有效我們不會。那是邪魔外道，知見不正確。所以你不要看那個誰怎樣誰怎樣，告訴你，沒怎樣啦，怎樣的是你的心。這種境界現(xiàn)前是在考驗你，魔境現(xiàn)前你能動不能動。我們講羅剎、夜叉、諸魔所不能動，你為什么動了，這就是你在佛門中的知見沒有穩(wěn)固。講我是講了，聽你也聽了，人家一慫恿你就垮了，這就是關鍵。我們不想講太多這一類的，避免興謗，我們自己在毀謗人家。但是你自己要感覺得到，這個才能夠叫菩提心堅固。堅固以后你就會去摸索，一步一步來，按照技術面、工程面。我們一再跟你講，你從最基礎的來。打坐有嗎？修密法的同修我們跟你講，梵唄你能嗎？你今天的梵唄有沒有比昨天好？你要是說：“我昨天這樣也不錯，今天也一樣。”那叫廢物，不能進步，你隨時要要求我這一節(jié)一定要比上一節(jié)進步。你要不能有這種理念的話，不叫行者，你無法精進，你在混日子。你把修行當外面上班一樣，每天八點打卡、九點打卡，晚上五點打卡，朝九晚五，就這樣我打了三十次，薪水一個月拿來，不然就告你，不然下個月就罷工，那是世間法。

　　現(xiàn)在不是，你自己要鞭策自己，因為你要背閻羅王，你不要被他所俘虜，你要按照因果的標準創(chuàng)造良好的結果。你要怎么樣種下良好的因——出離的因、成就的因，你要朝這邊走。你的功夫有嗎？技術面第一步怎么做，第二步怎么做？第一步有沒有做好？不要以為你會了，一再地反省檢討，我這一步這樣對嗎？老參還要再問，我都一樣，我們第一步對嗎？到哪一天你可以不問，那是你入法界以后。那就是你這輩子有沒有盡形壽，在進行你那一份你所發(fā)的愿——大菩薩愿、大菩提愿；每天有沒有這樣的歸零功課在做。歸零功課就可以證明說你是對三寶具足信心，因為你都會歸零嘛。每天都回到三寶面前來，不管順境與佛共享，或者逆境一再懺悔，這是最簡單的一個行法。

　　因為在你堅持盡形壽要進行這一個菩提愿的時候，那多少的挫折、逆境，你那脆弱的心靈禁不起這種考驗，哭哭啼啼，但是不向任何人抱怨，你要抱怨跟佛抱怨，佛永遠笑臉著說：“孩子別哭啊！再拜��！”哭一次就再拜一百零八拜。當你這三件事做了，你就會知道你怎么樣超越。不是你知道，是你做了。我們在做的同時還要再檢討，我這樣懺悔有效嗎？那不管，我懺悔了，我相信三寶，棉被一攤就睡著了，不會做夢的，絕不做夢。你不拜懺你一定做夢，天天都有奇奇怪怪的夢。天天懺悔，天天懺悔，一有順境，人家說：“你干得真好，你不得了。”那就是順境，這份榮耀回向給三寶，跟佛說：“我們有位弟子某某人他多喜悅，他已經(jīng)得到您的慈光加被，所以他心悅誠服，他今天的分享我向您報告。”所以一百零八拜，再拜。你會說：“我真倒霉，學佛一直拜。”修行就是這樣。拜完以后，“我這樣做對嗎？當然對，不過要怎么樣證明對，我還沒找到答案，我明天會再繼續(xù)努力。”兩腳一伸棉被一拉又睡著了。明天你會高興的笑醒，高興什么不知道，這個就是行者啊。

　　不要跟人家開口閉口佛里佛氣：“我們?nèi)A嚴是講入法界的，成就法身的，我們師父說全法身一法界。”光是撿我的口水在那邊溜，會臭酸，那個沒用。你光是背我的知識語言，那你不能成就的，你只有這樣去做。做了以后，你還帶著一點疑情，帶疑情是讓你的生命活起來，讓你進了法界以后你會真正的精進，很快到達止于至善，而且是一個燦爛的、芬芳的永恒的生命。他的殊勝是在這里，不是要你背一堆語言文字，那沒有用。你把我講的通通背下來，你也不得成就；你把佛陀三藏十二部通通背下來，照樣生死輪回。不是說你背的多就好，不是。所以我們叫做修行，不是修背，你要修行你才會成佛，不一樣。所以不是你背的多讀的多，不是，是你如何行，行的正確，行的完整。行有一套模式，從你心靈發(fā)起的，所以我們叫做心靈方程式，關鍵是在這里，所以這個基礎你一定要弄好。

　　那么剛才所講的這個部分，事實上它包括兩個，一個是技術面、一個是工程面。自己在進行歸零功課的時候那是技術面，但是你在生活中所遭遇的那一些——人家對你的誤會、誣賴、毀謗或者使你內(nèi)心傷心，意志消沉，這個就是工程面了，看你能不能夠突破了，要不然經(jīng)常你就會被魔所攝持，經(jīng)常會有這種情況。那要怎么樣穩(wěn)固你這部分呢？多誦經(jīng)。兩部經(jīng)，最簡單的，第一個是三品中的《凈行品》，你要是初學的話，第二部要增加你大福報的話就《賢首品》。一般同修們我們都叫你讀誦《華嚴三品》，那是華嚴經(jīng)行法中的三個階段，叫做華嚴三品。你有時間那最好，沒時間你最少《凈行品》或者《賢首品》，要經(jīng)常讀誦，免得心被外塵境界所誘惑，而使自己墮落，被魔所攝持，那個時候你就會以邪知見來替代你的正知見，那你就完了。

　　所以我們修行中一再要求三個東西，一個是知見，第一個，知見正那你才能下功夫，有了功夫那就看你的行愿，這是三個。這一般在看的，知見正、行愿深廣、功夫要扎實。那我們最重要跟各位談的，推動這三個東西就是要疑情。疑情是經(jīng)常的檢點自己:我這樣做對嗎？這個進行了以后真的能兌現(xiàn)嗎？我真的能夠找到生命的故鄉(xiāng)嗎？這樣做下去人生真精彩嗎？真的有意義嗎？這個東西會一再浮現(xiàn)，這個你才有辦法把你推上路。

　　當你這些，一般來講這些通通叫資糧道，具足以后你就上道了。工程面你會一直放下，意識流、概念包一個一個放下，不過、可是、但是、還有，很多很多，通通放了。當你發(fā)現(xiàn)到最后——這樣對嗎？戒律不是這樣說嗎？學佛不是要這樣嗎？這個叫染識，你的中心價值觀開始在干擾你了，但是你已經(jīng)把所有的噪聲放下了，剩下最后一關，這一關過了就到凈識，到了凈識修行就可以開始了。

　　一般人剛到凈識的時候還無法起修，因為那個時候你會感覺人生這樣真美好，因為那是已經(jīng)到舒服禪的境界，雖然技術面你都沒有啟動，也會到舒服禪，那么你技術面一啟動的時候，舒服禪很快就過了，很快就會過。那你假如工程面沒有到凈識，只有技術面，那你會被技術面的舒服禪所迷惑。那就在粗住跟細住那個過程里，粗住跟細住是產(chǎn)生舒服禪，尤其是到欲界定的時候，舒服禪最高興、最舒服啦，那一般人在講修學的時候死在這個地方。有很多人看起來像入禪定，他不是禪定，他是類初禪，類似初禪的舒服禪。這種類似初禪的舒服禪那是很麻煩的，因為那個時候跟你講你都不相信，因為你很舒服而且境界也很清楚。

　�。�看開悟之路圖）這個地方舒服禪，技術面你開始動的時候到欲界定（禪坐—粗住—細住—欲界定）。從欲界定開始修行，有一種定叫未到定，不是真的定，好像是定，到未到定。未到定再來的你身心會有變化，叫八觸十功德，我們簡稱觸功德，這是第二個階段，這是真的開始在修行了。但這個地方不是修行，舒服禪不叫修行，只是調整很粗的身心而已，調身調氣那個時候。

　　那么到這個地方是調心的時候，觸功德這里是調心——當你身心放下，身、心放下的時候呢，你平常的緊張，那個緊張就是你用大腦，你只要用腦筋去思考事情，那你身體哪里緊張你就不知道了，那個經(jīng)常用的你的思維模式，你用大腦的思維模式會使你的身心開始受傷，它會在哪個地方拉緊，你不知道。肝病怎么來的？是你的思維，每次思維就把肝捏一下捏一下，本來水汪汪的肝被你捏到變豆干所以叫肝，豆干就是這樣來的。有的是胃潰瘍，對不對？有的會造成糖尿病，都是因為你的思維造成那種現(xiàn)象，因為經(jīng)常刺激那個器官，所以有那種情形，有的會心臟病，有沒有？你不知道，但是你修行到這個地方（觸功德），把這個身心放松以后呢，那個地方就開始恢復正常�；謴驼�常的時候，身心就起變化，那個叫好轉現(xiàn)象，開始有好轉的情況了。

　　那么這個地方（觸功德）什么時候才會好，你不用在意，你只要注意我們的基本：數(shù)息，放輕松，然后息出息入清清楚楚，你注意你的風門，置心一處，就這三個條件，到這三個條件完成，到觸功德到置心一處是第一個階段。第二個階段是參禪金三角：置心一處、放輕松、息出息入清清楚楚，這三個要件弄好以后是第二個階段，完成以后我們開始看念頭。這就是華嚴禪的特色。那么其它的是共外道禪：四禪、八定、九次第定。橫出三界呢，我們就不是四禪八定了，來到這個地方（置心一處）就橫出了。有沒有？師父真的要指導你的是在這個地方。當你到這里來，是師父要忙的，師父跟你講說，你只要開始修行，有事你找我，你放心，保證你出三界，入法界，關鍵是在這里了，關鍵是在這地方。

　　禪不可說，很抱歉，我們通通說了，你可能會用斜著眼睛的角度來看：“真的嗎？禪都不可說你還說。”我?guī)煾父�我說：“那密法是秘密的，怎么說，說了就不密了。”對不起，修行通通要說，你不要不會說就說不可說，你說“不會說、不會說”，你不要說“不可說、不可說”，搞清楚。我們在該講的地方都跟你講了，不可說的是——你的心靈方程式我不可能跟你說，你知道嗎？但是架構心靈方程式所要的參數(shù)跟變量，我們就通通跟你說了。你到底是什么個東西，你的方程式只有你自己才知道。那個系數(shù)那個常數(shù)不可能是零的，最小要一，那幾個你不可能沒有。你說“我就修慧就好”——有人主張：我慧解脫就好，為什么一定要身解脫？對不起，身解脫你都不修就是零，零是不可能，定慧要等持，你哪有只慧不定的？你說：“我只修定就好，人家慧能也定，廣欽老和尚也定。”他書一個字都不會，你最好是跟他一樣，誰叫你讀到大學畢業(yè)？你不可能只定不慧的，所以定慧等持，所以我們跟你講的是這個部分，技術面是這樣。

　　我不跟各位講說你是往這邊（四禪八定）或這邊（四果橫出三界），都不是，是舒服禪你都過不了，那你別講了。你之所以沒有辦法接受這種東西，那告訴你只有兩個現(xiàn)象，第一個你在工程面你是活在意識流里，你對佛法根本就是零分，因為你除了佛里佛氣的那些意識流噪聲一堆以外，你跟佛陀根本無關，你死后跟三寶也毫無關系呀。因為你腦袋里頭生命里頭沒有一點三寶的東西，你只是現(xiàn)在記憶的那雜質里頭有很多的這些三寶的名相而已，那死后腦筋一腐化你什么都沒了。你要把那些東西轉化成你的生命因素，它才能夠在你臨命終時一剎那際，常在其前導引其人往生極樂世界嘛。對不對？那你要講那個東西呀，那個就是你的生命因素。

　　所以我們現(xiàn)在在修行要把它變成你的生命因素，那兩個條件一定要有：第一個先把意識流概念包給丟掉，把這些東西回歸到凈識這個地方，這個工程面你一定要做到這里；第二個就是技術面你一定要到置心一處，不管怎樣有沒有只要你能夠透過觸功德，但是你就是不能停在舒服禪�，F(xiàn)在社會上那些會催眠術的都在舒服禪里面，你看看你去跟那催眠術的要學舒服禪干嗎？全部是邪知見，更不要講邪定聚了。你到了觸功德以后要到置心一處的時候我們才講邪定，正定跟邪定的問題，你在舒服禪這邊只有邪知見跟正知見的問題。這兩個關卡要能夠通過，沒有成功不要緊。你光是這兩個條件，一個到凈識，一個到觸功德這個地方，你保持正知見跟正定，絕對往生極樂世界，而且上品上生。你到了極樂世界不是在大如車輪的蓮花上化生，而是在岸上，這個時候只能站在岸上。你假如是經(jīng)過這個部分（凈識—生命觀境—法身境）過來入法身了，到極樂世界那就有華蓋，有須彌座。知道嗎，那是不一樣的。所以看你修行，你認為說我們學佛就是我只要念佛念到一心不亂，你已經(jīng)邪知見又邪定了，你怎么會一心不亂，都是你自己講的。知道嗎，修行不是自己想的，想當然爾，不是語言文字這樣講，不是，因為你要懂得他實際上里面進行的工程。

　　好，當你走過這一段，我們講了，這個我們都跟各位分得很清楚了，即使在極樂世界，因為那些人從來不把在佛門中的修行整個的狀況講清楚，你只能夠窩著一個小角落往生極樂世界，所以你的概念里，你的意識形態(tài)里，只有在蓮花大如車輪上出生，七寶池八功德水中的那種白色白光、青色青光那種蓮花上生。可是你不知道那蓮花為什么，你出生的蓮花是紅色紅光還是白色白光，你知道嗎？我敢肯定沒人跟你講。你怎么去呀？去了再講，他給我生白色就白色，綠色就綠色，對不對？要這個時代去生在綠色里還不錯，你生在藍色的那你就倒霉，因為你根本無知，其實你生到哪個地方——岸上、池里，你都可以很清楚，只是因為你接受的佛法沒有談到這些。

　　好，我們現(xiàn)在跟各位談的就是，基礎面你一定要具足。這些看起來很不起眼，但是就一個行者來講，這里一定要下很多功夫。我警告各位，與其花十年時間參學一百個道場，不如在一個道場把這個功夫打十年。你自己去想想看，這個時代福報大，交通方便，各道場都在做廣告，所以你花十年的時間找一百個道場不難，你賣掉兩棟房子你也可以去，你可以做的到，但是告訴你，回來以后，你一腦子的噪聲、毒草跟毒藥，完全沒用。你假如在這十年當中在一個道場，好好的把這個功夫花十年，我想你一定突破這個地方，而且你可以培養(yǎng)就算不到凈識也到染識，知道嗎？但是你要是跑十年一百個道場以后，你本來在概念包現(xiàn)在跑到意識流去了——噪聲。本來腦筋里頭不學佛還一片干凈，有的是世間的一些習氣而已，現(xiàn)在佛門中跑十年下來，為什么變老油條——噪聲太多了，對你這樣的一個行人無意義，只有害處。所以我不是要你留在這里，但是你不管在哪里都一樣，這個技術面的功夫一定要克服，然后你要是有心克服技術面的問題，你的意識流應該會凈化，你的概念包應該會丟掉一些，然后留下來單一概念，那到這里，你修行要成就就很快，你馬上就可以從這個地方（置心一處）轉入了。

　　要怎么轉入？那就我們“生住異滅”上面住所講的部分，過了住以后，那你就進入到娑婆若海了。生、住、異、滅里面的“生”，在這個“生”里頭，講的就是本體心、本體性跟本體念。這個就是娑婆若海里面生滅性相，這一個圖（生住異滅圖）你看不出來。我們說生命是永恒的，怎么永恒？你都在娑婆若海里呀，這個時候心的本體起作用是性，它的相就是念。這個心本來是如如不動的，那么有眾生的業(yè)所以它起了作用了；它一起了作用以后怎么樣，它相就出來了；念是什么？念著眾生，念著法界，慈悲、智慧一再地起作用，所以那種永恒的、燦爛的生命是在這個地方。

　　你們看這個（圖）沒什么好看的，“父母未生之前本來面目”也不過很生硬的一句話。你得道了？你覓得本來面目，你擁有生命真相，是那么的枯澀，那么的冷漠？是這樣嗎？那個真相是多么的燦爛，就在這個范圍里（生），這個都是法身的范圍。你到達止于至善的時候更是這里面的凈化。這個經(jīng)文就是講這個范圍里面。

　　我們一般人是活在這里（滅=意識形態(tài)），這個是意識流，這個是概念包（異），染識，概念里頭的染識，業(yè)識身、意識形態(tài)在這邊一大堆的，人家講都不聽都是你自己的，就在這里（異、滅）呀。你不要看了，我把這里畫的很清楚了，沒看過的人他還不屑呢：“語出何處啊？誰講的？生住異滅四個字對下面通通不對。”因為他沒看過。你沒看過人家就不能講，我們現(xiàn)在寫下來，一千年后就是眾人所引用的，你知道嗎？為什么？關鍵就在你學佛的心態(tài)，當你心態(tài)不對你就搞不清楚了。這個就是你看看，真的修行在這個區(qū)塊里（�。�，可是當你的心態(tài)還在這里（滅）的時候，與這塊（住）根本無關，你來到這個地方（異）是概念是染識的時候，跟這里（�。┍容^近了，所以你比較會接受。

　　所以我跟各位講，你要請法不要找我，我講你一定接受，沒有用，大師父二師父講給你聽，看你接受不接受，你就會“不過，但是，可是……”，因為你碰到我你也但不起來，但是你跟大師父二師父跟明樂師你就可是很多，還有爭辯。為什么？因為你還在這邊（滅），還在意識流里。只有在凈識，這個染識再過來，中心價值觀破了以后，在凈識這邊你才會單一概念。單一概念的人才有可能修行啊，不然不可能修行。因為單一概念是初果相，你進到這里面是初果位開始，這里一直到十信位，十信位過，初住位開始，生這邊是初住位開始法身大士啦。整個過程我們都跟各位交代很清楚，但是你要能夠做好，從基礎面一路走上來，要不然你沒辦法。好，你按照這種標準上來了完成了，前面的境界你才有可能做到。

　　這一句是在說明，這樣境界的一種隨宜應用的狀況。娑婆若海入了，娑婆若海是什么樣子？入了娑婆若海沉下去不會死，還會呼吸，那你到海里當魚就好了。不是，他的生命這么的可愛�？蓯�，知道嗎？不是一般的詞匯，這么的美他才可愛。你不要以為成佛以后，每一尊都像這樣子，不是，他是生命是很美的、很燦爛的。這一句講這種美法，“能隨方便”，方便就是能隨緣，能夠隨緣，按種種方便隨緣，“入于一地而以一切愿海所持”。他隨什么緣，隨什么方便？隨緣起法界的業(yè)力，隨這個緣他能夠入。那佛的境界，像這二十個大菩薩的境界里，他菩薩的愿力他也能入，雖然他在性起法界中菩薩不是十全十美，但他能入，這叫“入于一地”。

　　那有人會問：“那我們假如這一次分段生死結束以后，我們到了法界我是哪一位？”從初住到等覺都有可能，你是哪一位那要看你的用功，但是這一過去最少是初住位。那么為什么會是初住位呢？因為你是很不得已而過去的。但是我告訴你，有任何的勉強，內(nèi)心有疙瘩、不暢快，有壓抑還在忍耐，那去不了。你知道嗎？會是初住位的是你這輩子發(fā)了愿以后，開始在行這菩薩道，你有種種的業(yè)障而自己翻不過去，因為你這個技術上面有些狀況你搞不清楚。雖然也是照這三個原則做，但是經(jīng)常病懨懨的，不發(fā)勇猛心不生病，發(fā)越勇猛的心病越重。有沒有這種人？這種人就是你原來業(yè)太重。什么業(yè)我不知道，可能前輩子殺豬不夠還再殺牛，聽說這比較好賺。那像這種業(yè)力當然你就挫折很多，但是你要是一輩子真的這樣堅持下去，到你壽命終了的時候你還是往生，還是入法界去，他可貴就在這里。

　　問題是當你逆境現(xiàn)前的時候，你不能接受那就沒辦法。真的是跟各位講，這種逆境現(xiàn)前而沒有辦法接受是沒辦法，因為逆境是你自己認為的。就像我們在跟人家講佛法一樣，你跟他講，他討厭的要死，他根本就不想聽，那就是逆境，逆境是他自己造成的。講佛法有什么好逆境？對不對？你跟人家講佛法，同修們還高興的不得了，可是你跟你的父母講講看……為什么這樣？是你自己心理造成的，人家跟你講正法你不能接受，這是一個很大的問題。跟你說這是業(yè)，這是智慧不夠，善根不足，你根本不以為然。有沒有？這個都是狀況。所以你只要這個三個很簡單的原則，一生做起來就不簡單了。而且這個前提之下是不能抱怨、不能勉強。大概三年，應該三年就可以轉得過去，太長了，五年就了不起了。過了以后你自然你自己就知道很清楚了。到了這個時候，你這一期命終以后，到了這個法界，就入法界了。

　　入法界以后，你的生命交流就很自在，“入于一地而以一切愿海所持”，不管你到哪里，你一切愿海你的生命會全方位展開。你就不是一個生命因素成長了，所有的生命因素通通起來，而且“恒與智俱”，跟智慧是在一起的，不是盲目的。這個你要留意，而這個地方的智慧，你要記得絕對不是你的聰明才智問題，這智慧是生命的本能。你的生命自然的就會起作用，不是你用大腦，你用大腦去做什么老是起副作用。“我就這樣子想，想說這樣，所以我這樣去做。”你做了以后結論不一樣，答案不一樣。為什么？因為你用大腦他有副作用，因為你用大腦就用推理，推理是單一的，旁邊還有。你想這樣服務他，他有這樣的想法，他說我不要你服務，對不對？問題就在這里呀。他為什么不要你服務？也沒為什么，只是不要你服務啊。

　　我記得有跟各位講過，在大學的時候上了公交車，我是大學生，人家懷孕了，我就站起來讓她坐，她瞪你一眼。我說：“給你坐。”“我不要坐。”我說：“你懷孕了。”“你就會看我肚子。”我看到你懷孕位子讓你坐，她還說我就會看她肚子。我們看到人家懷孕不是看到肚子嗎，我就覺得很奇怪了，那要讓座也有罪呀？不是，因為你用大腦想“我是大學生，我應該讓座”，對不對？人家懷孕了，你怎么知道？告訴你不要用大腦就對了，讓座就讓座嘛，你管她坐不坐，你根本就不必問她嘛，“你請坐”你就走了，你還看她干嘛。你又要彬彬有禮又要Gentleman，結果碰到一個不是Ladies，她說我不是Ladies我是孕婦，你就有理講不清了。所以用大腦常常會有狀況，用生命就好，所以用生命就簡單了，人家來了，起來讓座就沒事了，你還問她干嘛？你管她坐不坐，讓座是你的事，坐不坐是她的事，你要讓她坐她不坐，那時候就僵在那里了，我到底要不要坐下去？對不對？

　　用生命是真美的，當然你不會用生命你不知道，但是你從這個地方走回來，你就會發(fā)現(xiàn)你的生命很美。從因地看怎么用生命你不會，但是從果地看回來的話，用生命并不難。所以我們透過這個經(jīng)文，我想從這樣兩方面互相鉤鎖，對各位應該在行法上有很大的幫助。好，我們休息一下等下再講