華嚴(yán)經(jīng)經(jīng)首第二十二卷

　　海云繼夢(mèng)和上

　　我們今天再看第三句，經(jīng)文是第九頁(yè)倒數(shù)第三行的最后一句。我們?cè)倌钜幌陆?jīng)文：“辯才如海，廣大無(wú)盡；具佛功德，尊嚴(yán)可敬”。我們看這個(gè)部分，這個(gè)經(jīng)文看起來(lái)是很簡(jiǎn)單，但是它全部都是法界里的境界，就是佛境界，一般所講的佛境界。

　　佛境界到底是在講什么？這是我們普賢乘行者他所特有的。第一個(gè)《華嚴(yán)經(jīng)》里頭講，一個(gè)是佛境界，一個(gè)是成佛之道。成佛之道是比較通俗的講法，在普賢乘基本的用語(yǔ)來(lái)講，應(yīng)該叫作“入法界次第道”，或者叫作入法界道。要入法界，他不是要成佛而已。成佛以后的工作還是在進(jìn)行，并沒(méi)有說(shuō)成佛就完畢了，所以他的意思是，我們要怎么樣進(jìn)入法界？

　　生命是永恒的，不是到哪個(gè)階段就結(jié)束了。成佛以后，那下面還是活的，不是成佛就等于死了，不是啊。不是證阿羅漢就沒(méi)事了，不是沒(méi)事，那事情還多了�，F(xiàn)代人都講結(jié)婚完就完畢了，結(jié)婚完不是扛去燒掉就好了，結(jié)婚完，真正的人生才開(kāi)始。找到工作就完畢了？不是，找到工作你的災(zāi)難才開(kāi)始，還沒(méi)找工作都不算。人生還沒(méi)開(kāi)始，你怎么知道真正人生是什么樣子？真正有價(jià)值、有意義的人生，是在成佛以后才有價(jià)值、有意義。現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，你找什么價(jià)值、什么意義，如夢(mèng)幻泡影，還有什么好講？那是講成佛以后那個(gè)部分。好，那成佛以后怎么樣？那就成佛，那就是佛的境界。這一點(diǎn)，我們?cè)跉v史上看不到誰(shuí)特別來(lái)談這個(gè)部分。這句話是很?chē)?yán)重的，有心講這句話的人，是甘冒天下之大不韙。歷史上還沒(méi)有人談到佛境界，甚至于很清楚的標(biāo)示佛境界是什么個(gè)樣子。這句話是不能隨便講的，因?yàn)槟愕扔谕品�了歷代所有祖師的努力。我們不是說(shuō)他們沒(méi)講，而是說(shuō)他用古代的語(yǔ)言表達(dá)，我們根本就體會(huì)不到。你是現(xiàn)代人，用現(xiàn)代的語(yǔ)言跟你講清楚，可是你不知道，因?yàn)樵谀銇?lái)講，不管你讀過(guò)《大藏經(jīng)》多少部，你都沒(méi)有辦法去感受新時(shí)代的語(yǔ)言所跟你標(biāo)示的止于至善的生命狀態(tài)。止于至善的生命是活的，是永恒的，是恒動(dòng)的。他那個(gè)動(dòng)是怎么樣的一種狀況？你必須想辦法能夠到達(dá)以后，你才能體會(huì)；你不能到達(dá)是不能體會(huì)的。那么昨天兩堂課，我們就講兩句話而已，就是花了很多時(shí)間跟你談這個(gè)部分。

　　現(xiàn)在要講這一句話：“辯才如海，廣大無(wú)盡；具佛功德，尊嚴(yán)可敬。”我們還是要再?gòu)念^跟你講一遍。因?yàn)檫@個(gè)不跟你從頭講一遍，你沒(méi)有辦法去體會(huì)它。我們?cè)倏茨莻�(gè)圖，這里有ABC三條線，A這條線接近九十度線，小于九十度；B這條大一點(diǎn)，斜一點(diǎn)；C這一條更斜一點(diǎn)。我今天要跟各位講的是從初發(fā)心開(kāi)始。

　　我們很少人是富貴發(fā)心的。你自己檢查一下，你假如是富貴發(fā)心，閑著沒(méi)事做，但是有一個(gè)原因，可能突然間覺(jué)得，天天吃一餐三千多塊的，這樣吃，好像越吃越?jīng)]味道：這樣吃，對(duì)嗎？人生就只有這樣嗎？因?yàn)槊刻烀坎鸵�吃三千多塊，大概也沒(méi)有幾個(gè)人會(huì)陪你吃，會(huì)陪你吃的人也就那么幾個(gè)，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)很無(wú)聊，越吃越不好吃，全臺(tái)北市的高級(jí)餐廳你都吃過(guò)了，越吃越?jīng)]胃口，人生這樣吃下去，到最后就會(huì)餓死了，對(duì)不對(duì)？你有沒(méi)有覺(jué)醒說(shuō)，不能這樣子。這個(gè)人一定是天上來(lái)的，死后就算都不修，他也會(huì)再回天上去，因?yàn)樗�在這種環(huán)境中會(huì)覺(jué)醒，這樣子活著對(duì)嗎？這種人是真難得的。天上人間，可見(jiàn)這前輩子都已經(jīng)修過(guò)了，大概七次就要證阿羅漢。

　　絕大部分的人，我不是說(shuō)你，不要一直瞪著我，你大概都被磨得差不多了，皮也磨掉肉也磨掉，剩下骨頭還沒(méi)有磨掉而已的。等一下事業(yè)、等一下身體、等一下夫妻、等一下父母、等一下公婆、等一下子女，搞到最后，以為沒(méi)事了，該死的都死了，結(jié)果走在路上狗還要咬你，你因此而發(fā)心，大部分是這樣。那不管怎樣發(fā)心覺(jué)醒，追求人生真諦的都對(duì)。

　　那么這一點(diǎn)這個(gè)，就是開(kāi)始發(fā)心那一點(diǎn)，知道嗎？就是人生到達(dá)谷底。所以我們跟各位講，用語(yǔ)言很難表達(dá)，人生到達(dá)谷底，不一定你摔到谷底，你走在路上，鳥(niǎo)拉大便就剛好掉到你頭上，臺(tái)灣話講，人若倒霉，走在路上狗也要吠你。對(duì)不對(duì)？你在倒霉，走在路上，狗看到你都要吠你兩聲，咬你兩口。這個(gè)叫做掉到谷底，沒(méi)有錯(cuò)�？墒呛芏嗳瞬皇沁@個(gè)谷底，他是有福報(bào)的，他在享福的當(dāng)中，他覺(jué)得不對(duì)，這樣享受不對(duì)，人生應(yīng)該不只這個(gè)樣子，這個(gè)就對(duì)了。這個(gè)人生是指：法身慧命反彈的那個(gè)點(diǎn)，俗話講是到谷底才往上彈，他是法身慧命開(kāi)始反彈要進(jìn)入法身的一種狀況。知道嗎？但是在現(xiàn)實(shí)人生里，他不一定掉到谷底，他反而是正在高峰的時(shí)候，知道嗎？這個(gè)是你的法身慧命開(kāi)始由應(yīng)該來(lái)講到谷底了，要反彈上去了的這一點(diǎn)，是指這個(gè)部分，所以這一點(diǎn)是很可以做備注的。知道嗎，用心啊，你要在這里。

　　好，那么這個(gè)反彈以后，你注意看，釋迦牟尼佛是屬于這一種人，他當(dāng)太子，又結(jié)婚。他才新婚，又才生小太子，對(duì)不對(duì)？那不是人生一切都美好嗎？人家說(shuō)有子萬(wàn)事足，他什么都足了以后，他覺(jué)得不對(duì)，有沒(méi)有？他就是在福報(bào)的巔峰，他發(fā)覺(jué)人生這樣是不對(duì)的，應(yīng)該怎樣才對(duì)？就在這個(gè)時(shí)候，他開(kāi)始精進(jìn)。這一條線是A Type，這一條線是以釋迦牟尼佛為代表的。因?yàn)樗�這個(gè)人精進(jìn)修行，夜不倒單，晚上他不躺著睡，他是坐著，從他發(fā)心開(kāi)始修行以來(lái)一直如此。我們歷史上看到不少這樣的人，那紫柏大師也是這樣，他開(kāi)始發(fā)心，就是從受菩薩戒那一天開(kāi)始，他就沒(méi)有躺下過(guò)，他就是坐著；紫柏大師他也屬于這一種人，他日中一食，日中一食還有個(gè)規(guī)定，吃到好吃的還不能說(shuō)多吃一碗，你放心。這個(gè)才叫精進(jìn)苦行。這種苦行跟精進(jìn)的通常是A Type。

　　有的是彈性比較好一點(diǎn)，比較自然，通情達(dá)理，但是也很精進(jìn)。那種人就比較傾向于B Type。他比較會(huì)開(kāi)，開(kāi)戒，開(kāi)戒的意思就比較通達(dá)人情——這很好吃，師父再吃一碗，沒(méi)有也好。他的角度就沒(méi)有這么高了，他傾斜一點(diǎn)。

　　另外有一種，他也修學(xué)，他一天吃三餐，還要再喝午茶，晚上還要吃點(diǎn)心，睡覺(jué)的時(shí)候要彈簧床，夏天要冷氣，冬天要暖氣……這一種處處要很舒服，才能修行的，才要修行的，不是能修行，才要修行的，那就是C Type。

　　這一條線不是說(shuō)只有這三個(gè)款式。C Type這個(gè)越來(lái)越平，這一條線其實(shí)是拉這么平的角度，就是角度非常小。A Type的這種角度非常大，這個(gè)C是角度很小，這最典型的就是彌勒佛，彌勒菩薩，他打坐一定要吃飽，吃太飽又不好坐，因?yàn)槎亲幽敲创�，有沒(méi)有？他要修行，要有符合他的條件才能修。這是他的這種修行方式，所以他即使要成佛，也要挑選那人壽八萬(wàn)四千歲的時(shí)候，這個(gè)就是他修的會(huì)很平坦，慢慢來(lái)，他不急，反正我一定會(huì)成佛，急干嗎。

　　我們就有很多急驚風(fēng)：“師父，我這樣開(kāi)悟嗎”？你欠揍啊，你開(kāi)悟？你開(kāi)悟了還要問(wèn)人家？當(dāng)你想要問(wèn)人家說(shuō)，我這樣子有沒(méi)有成就？就不用問(wèn)了，那都太急，那個(gè)急是急錯(cuò)了。那種急錯(cuò)的情況，他的角度不是接近90度，而是大于90度，大于90度叫作倒頭栽，他搞錯(cuò)方向了。所以我們一般修行想精進(jìn)的，不可能90度，應(yīng)該來(lái)講85度，這個(gè)是極精進(jìn)了。一般人應(yīng)該有點(diǎn)彈性，比較好發(fā)揮教化眾生，同時(shí)并進(jìn)的這種狀況。

　　你要知道，他們成佛的國(guó)度是都不一樣的。你要弄清楚，這個(gè)是一個(gè)很可愛(ài)的地方。凡是很精進(jìn)要成佛的人，他成佛的時(shí)候，以釋迦牟尼佛最典型的，他成佛的時(shí)候，那個(gè)國(guó)度，他的國(guó)度，就是他所在的那個(gè)時(shí)代，是宗教文化很興盛，那個(gè)時(shí)代物質(zhì)很豐富，不像現(xiàn)在，現(xiàn)在不叫物質(zhì)很豐富，現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代是恐懼很豐富。你要知道，你所吃的很多東西都不是物質(zhì)，你要知道，你吃的很多不是物質(zhì)，是人造物，包括你現(xiàn)在所吃的，所有基因食品都不是天然的都是人造的。那些東西對(duì)你的生命是不好的，對(duì)你的身體是更不好的，但是你不知道，所以這是一個(gè)虛妄的世界。

　　而在他那個(gè)時(shí)代，釋迦牟尼佛那個(gè)時(shí)代，因?yàn)槲镔|(zhì)豐富，文明很昌盛，文化也很興盛。釋迦牟尼佛那個(gè)時(shí)代的印度就是這樣，修行人很多，但是都不能成就，為什么呢？因?yàn)橥獾�。而他那個(gè)時(shí)候要成佛，他的工程就在那么一件事情上面。因?yàn)樗�很精進(jìn)，他就精進(jìn)那一個(gè)東西，所以產(chǎn)生了佛陀對(duì)當(dāng)時(shí)修行方式的革命。你要留意到這一點(diǎn)，這是釋迦牟尼佛示現(xiàn)給我們所看到的這種A Type的這種人，他只做一件事情，他只做那么一件事情，其它他不做。他只做——修行那個(gè)方程式上面，你的程序錯(cuò)了，他只修正那個(gè)程序。你去留意看看，這一種程序的人，這一種A type的人就只做那個(gè)程序。

　　那個(gè)程序在哪里？我們回來(lái)看那個(gè)叫“開(kāi)悟之路”的那張圖，在技術(shù)面上，他只做了這么一個(gè)動(dòng)作——從這個(gè)地方（禪坐）一直修行，這個(gè)地方基本通外道，來(lái)到這里——四禪八定，九次第定，到滅盡定——外道就走這一條路，佛陀在這方程式上跟他講說(shuō)，你弄錯(cuò)了，要這樣橫出三界，要這樣轉(zhuǎn)出去啊。所以來(lái)到這個(gè)地方，置心一處是需要的，跟你下面走法一樣，可是你一直往初禪四禪四空定去，那可以不要，因?yàn)檫@里在色界天，這里在無(wú)色界天，我們跑到那里干嗎，我要出三界啊，所以他在這個(gè)方程式上面，他在這里改革了，讓你出三界，有沒(méi)有？這是他的工作。因?yàn)楹芫�進(jìn)的人，你會(huì)發(fā)現(xiàn)他就犯了這個(gè)毛病，當(dāng)然我們不能說(shuō)佛犯毛病，他的成就是在這種狀況中。那在因地，因地他很精進(jìn)，他就鎖著這種東西精進(jìn)不放，這是絕對(duì)對(duì)的。

　　可是你再看第二個(gè)B Type的這種人。他的成就是要比A Type的人慢。慢的時(shí)間也就是說(shuō)，B Type的這種人成就的時(shí)間要比AType的人要加三倍以上的時(shí)間，為什么呢？因?yàn)樗�要教化眾生。他在開(kāi)，開(kāi)戒的時(shí)候，你吃一餐，我吃三餐。這個(gè)給眾生示范走八正道，你要這樣來(lái)。這八正道不是苦行道，你要留意到，這個(gè)八正道里頭就在現(xiàn)實(shí)生活里，你要圓滿，要圓融，要滿足。這個(gè)是第一個(gè)，他最少要加一倍的時(shí)間，然后他要產(chǎn)生一種狀況。第二個(gè)狀況是，釋迦牟尼佛這個(gè)時(shí)代他沒(méi)有辦法做的。因?yàn)樵卺屽饶材岱鸬臅r(shí)代，物質(zhì)文明很昌盛，精神文明很豐富，文化又很多元化，最重要的是修行人非常多。他提出那一個(gè)橫出三界的這個(gè)程序改革，馬上就可以得到很大的影響，這是當(dāng)時(shí)的特色�？墒荁 Type的人他不一樣，他在這個(gè)時(shí)代里，他要教化眾生，告訴他怎么修行，因?yàn)樾扌腥撕苌伲�你要留意到這一點(diǎn)。因?yàn)樗�結(jié)的，他所修的因地就是教化這些人，因?yàn)檫@些人就是不能精進(jìn)，沒(méi)辦法精進(jìn)，所以他才要開(kāi)。開(kāi)干嗎，開(kāi)去教育他，讓他從基礎(chǔ)上開(kāi)始修。加一倍了，又加一倍時(shí)間了，他成佛時(shí)間又往后延了，加兩倍時(shí)間了，你想想看。

　　這些人一講他就能來(lái)學(xué)佛，開(kāi)始想要修行，儲(chǔ)備資糧道，那這很簡(jiǎn)單，但問(wèn)題是他在開(kāi)源的過(guò)程里，他還要再做一個(gè)為什么這樣的教化，為什么要開(kāi)？當(dāng)然很多人會(huì)說(shuō)，這樣子很好，這樣我才喜歡。是沒(méi)有錯(cuò)，但是他要教育他，意思就是，在人格還沒(méi)有完成的狀況之中，你要先矯正他的人格性，使資糧道能夠具足。這個(gè)時(shí)候又要再加一倍的時(shí)間，所以B Type的人比A Type的人成佛要教化眾生，那么他的這個(gè)成佛要比A Type增加三倍的時(shí)間，這個(gè)是他所需要付出的成本。

　　但是A Type的教化眾生，他的范圍小，這是指福報(bào)的問(wèn)題，因?yàn)樗�精進(jìn)，他廣結(jié)的善緣不夠。B Type廣結(jié)善緣廣，所以教化眾生成就以后，那教化的幅員非常廣大，因?yàn)樗�已�?jīng)多花了三倍的時(shí)間。你知道嗎？這是A B之間的差別。

　　那C Type的這種人，到達(dá)成就以后就是這種佛，他是高高興興成佛，那時(shí)代的人也都很高興，因?yàn)楦��?bào)相當(dāng)大，八萬(wàn)四千歲，那么他影響的層面當(dāng)然比B Type的又更大，可是C Type的人比B Type的人他時(shí)間還是一樣要增加三倍，比B增加三倍，不是比A 哦，B是比A 加三倍，C 是比B再加三倍。換句話說(shuō)，A Type的人是在人壽百歲的時(shí)候成佛，B Type的人在人壽萬(wàn)歲的時(shí)候成佛，C Type 的人是在人壽八萬(wàn)歲的時(shí)候或者八萬(wàn)四千歲的時(shí)候成佛，他是這樣來(lái)的。當(dāng)然這只是一個(gè)大約的講法，你可能在兩萬(wàn)歲的時(shí)候成佛，那個(gè)彈性你自己拿捏才知道。

　　所以一個(gè)行者，他向因果負(fù)責(zé)在這里。為什么要開(kāi)戒，他有目標(biāo)，他也知道，這因果律里頭，他有種種這樣的調(diào)整。知道嗎？我成就的時(shí)間會(huì)往后延，我為什么要開(kāi)，我可以不開(kāi)，我管你們那一堆死光光，跟我什么關(guān)系，這歸元無(wú)二路，我自己趕快沖啊，你周遭的人你就沒(méi)有辦法。有的人會(huì)顧慮到這里，顧慮到這部分眾生的時(shí)候，他自己的智正覺(jué)成就會(huì)慢，但是當(dāng)他在跟眾生相處的時(shí)候，他智正覺(jué)本身的幅員會(huì)一直放大。一個(gè)行者在這方面是很清楚的，不清楚的不算。為什么要開(kāi)？為什么不開(kāi)？都對(duì)。人壽百歲的時(shí)候要不要有佛來(lái)度眾生？這是法爾如是，眾生就有這種情況，有的急驚風(fēng)，有的慢郎中，有的就吃得起苦，有的根本就不吃苦，有的這種條件有的那種條件，就是這樣的狀況。

　　有的人“你看他根本就那哪叫修行人，修行人哪是那個(gè)樣子？”你最好不要造業(yè)，你批評(píng)的彌勒菩薩，你就完蛋了。他就是那個(gè)樣子啊，他怎么還一天吃三餐，早茶午茶還有宵夜又點(diǎn)心，躺下去還要含著一塊什么東西才睡，因?yàn)樗�就是那種福報(bào)，那種C type的人，他不只八萬(wàn)四千歲，他還要在凈土里成佛，那你才麻煩呢。通常不會(huì)到凈土成佛，都在這種世間成佛，所以你在這邊看。人壽百歲到八萬(wàn)四千歲當(dāng)中，你如何去調(diào)理，這個(gè)就很麻煩了。也是第一次跟你講的，人類(lèi)史上第一次聽(tīng)到的，對(duì)不對(duì)？

　　這當(dāng)中我們簡(jiǎn)單畫(huà)起來(lái)，是三條線，其實(shí)A Type跟B Type有很多。B Type到C Type中有很多，C Type下面就不知道。我想這三個(gè)舉例來(lái)說(shuō)明，你就可以了解到，這個(gè)狀況你就會(huì)發(fā)現(xiàn)到，你要跟眾生講，跟眾生講法，你要他成就哪一條線？現(xiàn)在給你教化眾生，你要他走哪一條線？你知道他的根器是哪一條嗎？你不會(huì)講，對(duì)不對(duì)？那會(huì)講的是怎么樣？他一定是各種根器都知道的，“辯才如海”是指這個(gè)。你現(xiàn)在辯才如海是什么？強(qiáng)詞奪理的，佛里佛氣，就懂那么一句話，人家講這個(gè)，你“不過(guò)”，就講這個(gè)。人家一講那個(gè)，你“但是，還有這個(gè)”……這個(gè)叫意識(shí)流，不是辯才無(wú)礙。辯才無(wú)礙是指對(duì)各種不同的眾生，從他這個(gè)地方，第一個(gè)激發(fā)他這個(gè)部分，第二個(gè)他開(kāi)始成長(zhǎng)。

　　因?yàn)閯傞_(kāi)始發(fā)心的眾生，我們都要他走C Type。那么這一條線從這個(gè)L1到L2之間是勸他走C Type的線，但是你發(fā)現(xiàn)他到這個(gè)時(shí)候，常常又是閑著沒(méi)事做，你就在這個(gè)地方，告訴你，你現(xiàn)在要走B Type的線，開(kāi)始?jí)嚎s他了，所以在這階段他是走C，這個(gè)階段要他走B。然后這家伙還可以壓縮一下，再逼一下——功課不只這樣做而已，本來(lái)馬馬虎虎，念佛，心情不好就拜佛，看看佛，一天三拜就好，來(lái)到這里，不行，你要開(kāi)始做功課了，就把你壓縮過(guò)來(lái)了；做到這里不只做功課了，你要日中一食，夜不倒單，你要變A Type了，有沒(méi)有？這個(gè)師父真狠，越來(lái)越那個(gè)。那就看你的眾生的狀況，有些時(shí)候你從這里，把他帶到這里了，好，把他壓縮到這里了，再到這里，一連串的收獲；師父，不行，不行，再開(kāi)放到這里，對(duì)不對(duì)，他又開(kāi)始走C Type 了；可是到C Type以后他又覺(jué)得不行，我這樣不行，已經(jīng)八十五了，再這樣子不行了，對(duì)不對(duì)？然后他自己就要求，要死也要這樣死，然后他這一段走這個(gè)。所以這個(gè)叫做法身慧命成長(zhǎng)的曲線，它是彎來(lái)彎去的，不會(huì)直的，我們理論化是畫(huà)直線。事實(shí)上我們?cè)谥笇?dǎo)眾生修行，它是彎來(lái)彎去的，而最彎的階段其實(shí)是在這個(gè)階段——L1到L2。通常到L2以后，他已經(jīng)成熟到某個(gè)程度，自己會(huì)摸索，自己會(huì)定位，那就他自己定了，所以我們一直跟你講說(shuō)，要盡形壽，盡未來(lái)際。你一定了以后，你自己就會(huì)走自己的一條路上去了。知道嗎？你自己的生命，掌握在你自己的掌中，自己來(lái)。

　　師父——像我算不錯(cuò)了，不能叫“辯才如海，廣大無(wú)盡”，至少這一點(diǎn)把你抓住了。我也只能講到這里，剩下的就要你自己來(lái)。我不能替你了生死，我只能跟你講這樣子。我跟各位講，我這樣講，你在聽(tīng)，天上地下還有無(wú)量無(wú)邊的這些菩薩們?cè)诼?tīng)，不是只有你們，但是重點(diǎn)在你，你自己。天上的地下的也一樣，完全看你自己，你如何命定你自己的成長(zhǎng)模式？

　　就這樣而已，你假如這一點(diǎn)你不能掌握到，我告訴你，這輩子你來(lái)人間真的曠廢，浪費(fèi)了。假如沒(méi)人講，那就沒(méi)辦法。我都講了，你也都在現(xiàn)場(chǎng)了，你再不學(xué)，那未免太過(guò)分了，知道嗎？這個(gè)百千萬(wàn)劫難遭遇給你撞上了，然后滿天金星就把它昏倒了，這麻煩了，真的麻煩。而這個(gè)部分完全看我們自己如何掌握它，所以你不要看說(shuō)“辯才如海，廣大無(wú)盡”要干嘛？他完全都是對(duì)眾生的，他自己怎么成就的，就在摸索這個(gè)狀況當(dāng)中，他對(duì)生命完全了解。為什么我們說(shuō)生命是全方位的？就在這里。你真實(shí)的走一遭，你所感受的絕對(duì)是全部的、全方位的。但是你假如完全靠腦筋知道的，告訴你沒(méi)用，沒(méi)用。你不要看這種狀況，畫(huà)出來(lái)很簡(jiǎn)單，雖然這個(gè)圖案畫(huà)的不三不四，畫(huà)的不完整，但是我告訴你，你能夠有這種體驗(yàn)，已經(jīng)是不可思議了。

　　我們一直知道很多老參，為什么我們說(shuō)他是佛教的老油條，他炸一炸已經(jīng)變炸油條了，沒(méi)用了。沒(méi)有可塑性，他不能再塑造了，沒(méi)用了，他除了臭油味以外沒(méi)有什么。你的生命絕對(duì)是活的，活的生命，你不要把自己弄死了。所以我們一直提醒各位不要僵化，不要僵化自己。而我們?cè)谶@里要教各位的，也不是教你知識(shí)，教你程序，你要去學(xué)那個(gè)程序，成佛的模式。你自己的，不是誰(shuí)跟你弄模式，沒(méi)有，模式是你自己來(lái)成就的。不是說(shuō)我這個(gè)方程式給你，你就把這個(gè)方程式拿回去，不是，佛要你成佛，沒(méi)有叫你變成釋迦牟尼佛。那你要成佛，你有自己的一套心靈方程式。我不是說(shuō)這個(gè)心靈方程式要給你，你就照這個(gè)來(lái)，不是，我是要你去架構(gòu)一套你自己的方程式！有人主張沒(méi)有心靈方程式，他自己就亂搞，亂搞是地獄的方程式，你不要去學(xué)那一些狂禪、狂慧的那一套。你絕對(duì)有那么一條，你照著那樣去做，去摸索架設(shè)你的心靈方程式。有業(yè)，我跟你負(fù)責(zé)，你要是不來(lái)這一套，自己去搞，亂無(wú)章法的，那不都是噪聲嗎？那只有下地獄的份。你說(shuō)你照著這樣去摸索一套自己的方程式還會(huì)下地獄，告訴你，地藏菩薩所講的，唯碎地獄，閻羅王一定找出來(lái)修理，不可能抓你們?nèi)サ�。你要是不好好去摸索，跟我無(wú)關(guān)。你要真的在摸索這個(gè)東西，還會(huì)下地獄？我跟你保證，絕對(duì)從地獄把你拖出來(lái)。就看你了，你要在這里光學(xué)知識(shí)，我講這個(gè)你也講這個(gè)，我講生命觀境，你也講生命觀境，我講橫出三界，你也橫出三界，那沒(méi)有用，你講這些語(yǔ)言文字都沒(méi)用。我不是要你學(xué)這個(gè)，我要你學(xué)的是自己去架設(shè)你自己的一套心靈方程式，知道嗎？不要通通入定了。

　　所以說(shuō)這些菩薩們，他們到達(dá)這樣的層次，他本來(lái)就是“辯才如海，廣大無(wú)盡”，不管你哪種眾生，天上人間、鬼神道、地獄里，他都有辦法。要不然你看六道輪回圖里，為什么六道都有佛？這個(gè)才叫作辯才廣大。這是這一句里要跟各位談，我們就要把你背后的那個(gè)部分給你弄出來(lái)。讓你知道止于至善的這種生命境界。這種佛的境界里他在做什么？那個(gè)生命永恒，恒動(dòng)，怎么動(dòng)？這樣動(dòng)。辯才在攝受眾生，這樣你知道了。那我們要告訴你，在這個(gè)境界里，在這個(gè)層面里頭，這辯才是怎么發(fā)揮的？我們現(xiàn)在很多，一張嘴巴滴滴答答……他好像佛法都懂的，那不是辯才，那個(gè)叫七嘴八舌，知道嗎，七嘴八舌，胡說(shuō)八道。這個(gè)辯才是我們昨天講的。

　　所有的眾生那個(gè)三個(gè)Type，ABC三個(gè)Type，無(wú)量無(wú)邊的Type，他們都把業(yè)力寄于緣起法界里，而這些菩薩們都在性起法界中，這個(gè)性起法界的愿力，跟緣起法界的業(yè)力一相應(yīng)的時(shí)候，他們就開(kāi)始產(chǎn)生交融。這個(gè)業(yè)力怎么樣會(huì)起作用？是因?yàn)槟愕纳�身在娑婆，以往所造的種種業(yè)，現(xiàn)在緣到了，好了，緣到了就找業(yè)力相應(yīng)，你有因，可是你的緣到了，你的因卻跑到緣起法界去了，那么本來(lái)要你的命，現(xiàn)在你這個(gè)部分已經(jīng)交給緣起法界了，所以這個(gè)要命的東西就開(kāi)始起作用了，起作用的時(shí)候菩薩的愿力就相應(yīng)了。

　　你有沒(méi)有可能去造那一種沒(méi)有一個(gè)菩薩發(fā)愿的，有沒(méi)有？有，只有一個(gè)，該死。該死的話，菩薩不跟你相應(yīng)，因?yàn)槟氵@個(gè)該死的，菩薩不會(huì)把該死的再把你救活，再把你救活那大家都長(zhǎng)壽了，都不死之人了，所以該死的就不會(huì)相應(yīng)。沒(méi)有一個(gè)菩薩會(huì)發(fā)愿說(shuō)把該死的人救活，你知道嗎？你的世緣已盡，那你就走吧。但是你要知道到那個(gè)時(shí)候，你假如業(yè)力是在法界，而這個(gè)業(yè)力一起，是該死的時(shí)候，那就是華嚴(yán)上面講的那句話“張大教網(wǎng)，下生死海，濾人天龍，至涅槃岸”。你是人天龍，大教網(wǎng)就把你撈起來(lái)，放在涅槃岸那邊。知道嗎？不會(huì)放在生死岸這邊。

　　我告訴你一句話都沒(méi)有，所以我們跟你講，真修行不會(huì)七嘴八舌，在那邊七嘴八舌干什么，動(dòng)不動(dòng)就愛(ài)現(xiàn)佛教名相，那不是真修行。碰到人就愛(ài)講佛法，初學(xué)剛學(xué)一點(diǎn)的才會(huì)。初學(xué)的人，對(duì)于佛教名詞懂一點(diǎn)，沒(méi)有找一個(gè)替死鬼來(lái)給他念一念，他很難過(guò)，有沒(méi)有？初學(xué)的人愛(ài)講，是指這一種，這個(gè)是好現(xiàn)象，初學(xué)的。假如老參了還是這一種，那已經(jīng)變老油條了，臭油渣，再講也那些，那就沒(méi)用了，不能成就。

　　所以真修行到了這個(gè)程度，所謂老參的人通常都不講，他重點(diǎn)是在散發(fā)他的氣質(zhì)，把他的氣質(zhì)散發(fā)出來(lái)。你看這些藝術(shù)家也一樣，剛學(xué)會(huì)畫(huà)的人很愛(ài)講畫(huà)，怎么畫(huà)怎么畫(huà)一大堆理論，那些老畫(huà)家都不講，他坐在那邊聽(tīng)人家講，他就像一幅畫(huà)，他把氣質(zhì)散發(fā)出來(lái)嘛。你老參還那么愛(ài)在那邊七嘴八舌，那一定沒(méi)進(jìn)入狀況，他只是在炫耀或者是找位置，只是這樣而已，這個(gè)都不恰當(dāng)。所以我們跟各位講，他的辯才不是你的辯才，你是七嘴八舌，人家這辯才是從性起法界去攝受、教化、降伏緣起法界的那些業(yè)力，知道嗎？所以跟你想象的，雖然語(yǔ)言文字這樣講，但不是你想象的那些東西，是完全不同的。這叫作法身慧命的最高境界。誰(shuí)說(shuō)里面要講什么？

　　今天你想想看，一個(gè)美國(guó)人，他只會(huì)美國(guó)式英文，然后他發(fā)了愿、發(fā)了心、定了位，把業(yè)力交給法界，我請(qǐng)問(wèn)你，中國(guó)的阿彌陀佛怎么跟他溝通？他不是用語(yǔ)言哪，知道嗎？他是生命的那個(gè)本質(zhì)在互動(dòng)，你還以為用語(yǔ)言講。以后我告訴你們，有人愛(ài)跟你講佛法，你就叫他用英文講，看他會(huì)不會(huì)講，全死在那里。他只要愛(ài)說(shuō)佛教術(shù)語(yǔ)的人，你跟他講，叫他用英語(yǔ)翻譯，他一定就當(dāng)下死，他不會(huì)翻。因?yàn)樗�不�?huì)用他自己的語(yǔ)言去表達(dá)。你就要知道你既然是個(gè)老修行，你到這個(gè)地方，你就應(yīng)該用你的法身——法身的語(yǔ)言是一種氣質(zhì)，是一種磁場(chǎng)，是一種品味，它無(wú)法用語(yǔ)言去描述的，到這個(gè)地方，你才能夠進(jìn)入狀況。你要不到這里根本不算，不能夠說(shuō)你的語(yǔ)言不對(duì)，語(yǔ)言是不會(huì)錯(cuò)，語(yǔ)言是很客觀、很中性，但是你用的語(yǔ)言太生澀，太粗糙，好多內(nèi)在心境無(wú)法表達(dá)，所以才有那一句無(wú)聲勝有聲。對(duì)不對(duì)？為什么無(wú)聲會(huì)勝有聲？你假如不到那有共同默契的地方，無(wú)聲就變啞巴了，哪還會(huì)勝有聲，對(duì)嗎？那就是一種態(tài)度的問(wèn)題。

　　好，這個(gè)情境整個(gè)狀況，都跟各位講了，現(xiàn)在是講這些菩薩們。你要知道，菩薩是生命因素，覺(jué)醒的生命因素，這種定義講過(guò)很多次了。菩薩叫覺(jué)有情，就是菩提薩埵；什么叫覺(jué)，覺(jué)悟；有情，你又把它變成人了，那個(gè)有情是什么，生命因素。你這個(gè)生命因素覺(jué)醒了，就叫這個(gè)菩薩。觀世音菩薩是我們生命中的“觀世音”這個(gè)生命因素覺(jué)醒了；地藏王菩薩是我們生命中“地藏王”這個(gè)生命因素覺(jué)醒了。你有覺(jué)醒嗎？你這樣念“南無(wú)地藏王菩薩摩訶薩”，意思是什么？是我要開(kāi)發(fā)我的“地藏王”這個(gè)生命因素讓它覺(jué)醒起來(lái)。你那不是，南無(wú)地藏王菩薩，眼睛一閉，有一個(gè)光頭的、很帥的一個(gè)師父拿個(gè)錫杖，他坐在狗上面，狗耳朵一個(gè)向下一個(gè)向上，它走過(guò)來(lái)了，狗不走就用錫杖敲它一下。那叫意識(shí)形態(tài)，不是，每一個(gè)人的生命因素中，都有一個(gè)“地藏王菩薩”的這個(gè)生命因素，你念“南無(wú)地藏王菩薩”，就是要激發(fā)這個(gè)“地藏的生命因素”覺(jué)醒。當(dāng)你有這種觀念，你在念佛號(hào)的時(shí)候，你帶著這種觀念，你要開(kāi)悟就很快，很快！念佛號(hào)也是一樣，阿彌陀佛，佛是覺(jué)悟，阿彌陀是無(wú)量，阿是無(wú)，彌陀是量，那無(wú)量的覺(jué)悟，生命中很多生命因素，這些生命因素通通要覺(jué)醒。你一個(gè)都不覺(jué)醒了還通通要覺(jué)醒，太貪吃了。對(duì)不對(duì)？當(dāng)然你這樣期許是可以，我發(fā)廣大愿，我要讓我的所有生命因素，通通都覺(jué)醒，徹底覺(jué)醒，所以我念“南無(wú)阿彌陀佛”。南無(wú)阿彌陀佛是誰(shuí)，而你在念一句，就要把這種觀念過(guò)一次，念一句要過(guò)一次，你怎么會(huì)擬人化？今天通通迷信了，通通擬人化了。阿彌陀佛就是那一個(gè)，站在那里，手是放這樣，我怎么知道，畫(huà)像就畫(huà)這樣。這只手要干什么，他的掌紋有比較美嗎，那都擬人化。每一個(gè)佛號(hào)你朝這樣解釋?zhuān)�你就知道了�?/p>

　　那么這一種生命境界里，在這種生命境界里的所有生命因素，這些菩薩到這個(gè)境界里，他的所有生命因素已經(jīng)通通都展開(kāi)了，不但通通都展開(kāi)，而且每一個(gè)生命因素跟另外一個(gè)生命因素也通通交融了。通通交融在一起了，他不是個(gè)別獨(dú)立的，所以我們才跟各位講說(shuō)，個(gè)個(gè)菩薩就是每一個(gè)生命因素全部?jī)冬F(xiàn)的時(shí)候，每一個(gè)是一百燭光，假設(shè)我們有一百個(gè)生命因素，通通兌現(xiàn)是不是一萬(wàn)燭光？這個(gè)意思就是一百個(gè)菩薩在一起是一萬(wàn)燭光，可是就一個(gè)佛來(lái)講，他所有的生命因素全部都兌現(xiàn)的時(shí)候，他不是一萬(wàn)燭光，他是一萬(wàn)燭光的一萬(wàn)平方，知道嗎，所以叫“威光赫奕”，因?yàn)樗�所有的生命因素又都交融了。每交融一遍，每個(gè)生命因素都是一萬(wàn)燭光，你一百個(gè)你看怎么算？是一萬(wàn)燭光的一百倍，而不是一百燭光的一百倍。所以這個(gè)東西你就不知道了，你體會(huì)不到，大腦體會(huì)不到，所以在這個(gè)地方才講“具佛功德，尊嚴(yán)可敬”。

　　你要不能體會(huì)這個(gè)部分，他“具佛功德”有什么“尊嚴(yán)可敬”？你只是意識(shí)形態(tài)這樣講，意識(shí)形態(tài)，佛是最殊勝的。你今天信佛佛最殊勝，你問(wèn)那些不信佛的你看看，文化大革命的時(shí)候，還不都破壞光了，對(duì)不對(duì)，通通搞掉了還怎么？我們到正定看那個(gè)大佛殿，七佛大佛殿，民國(guó)時(shí)代垮掉了，一下雨所有泥塑的佛也通通垮掉了，哪有“具佛功德，尊嚴(yán)可敬”。物理現(xiàn)象一陣大雨來(lái)全融化了，才一個(gè)年度的雨量過(guò)后，七尊大佛比我們這個(gè)都大，全部不見(jiàn)了。那照講“具佛功德，尊嚴(yán)可敬”應(yīng)該都留著吧，不是，物理現(xiàn)象。

　　他的功德可敬，是因?yàn)樯�命因素純�(nèi)坏膬冬F(xiàn)，在那止于至善的領(lǐng)域里殊勝可敬，是指這個(gè)。所以我們一再跟各位講說(shuō)，學(xué)佛你不要擬人化，一擬人化就迷信。關(guān)鍵是在這個(gè)地方。

　　好吧，我們休息一下，等一下再講。