華嚴(yán)經(jīng)經(jīng)首第二十三卷

　　海云繼夢(mèng)和上

　　剛才我們提到了“具佛功德，尊嚴(yán)可敬”。一個(gè)人一個(gè)生命因素能夠把它兌現(xiàn)出來那都很可貴，我們對(duì)菩薩為什么會(huì)頂禮膜拜呢，是因?yàn)樗�有一個(gè)生命因素已經(jīng)兌現(xiàn)了，那都值得你頂禮膜拜，佛的所有生命因素都兌現(xiàn)，當(dāng)然就更值得你頂禮膜拜。

　　問題是你看不到，你也體會(huì)不到，那你跟人家頂禮膜拜什么，你根本就不知道寶嘛，所以你會(huì)發(fā)現(xiàn)我們人生中，常常被騙。好像昨天還是前天，聽說一個(gè)女孩子被騙了一千多萬，還是老師。人家都勸她說，那是騙人的你不要，她就硬要把錢匯去，結(jié)果一千多萬被騙了。銀行的也跟她講這個(gè)是騙子，騙子她就要。為什么？因?yàn)樗?a href="/remen/mixin.html" class="keylink" target="_blank">迷信。值得嗎？現(xiàn)在我們現(xiàn)實(shí)的人生里也一樣，宗教是可貴的，諸神是可貴的，佛菩薩更可貴，問題是你弄錯(cuò)了，你把玻璃珠當(dāng)鉆石。諸佛菩薩像鉆石般的閃爍，可是你不知道；你把玻璃反光通通當(dāng)作是鉆石一樣，佛菩薩何辜啊。你今天學(xué)佛你有沒有這種警覺，隨便拿個(gè)一句話，都說那是佛菩薩說，你知不知道你的認(rèn)知只在玻璃的階段，還沒到達(dá)鉆石的階段。然后你侃侃而談，會(huì)不會(huì)污蔑神圣我們都不管，就像小孩子一樣胡說八道，他講的都算，爸爸只要跟他講：“不要講！你講錯(cuò)了。”開始耍賴，又哭又鬧，一定要承認(rèn)他講的是對(duì)一樣。那你將來一定會(huì)被騙，因?yàn)槟闶前凑漳愕那榫w好惡，你沒有那種客觀中正，現(xiàn)在只講中正我沒有講大中至正，沒有那種客觀中正的判別標(biāo)準(zhǔn)，你一定會(huì)被騙。進(jìn)到佛門里要你覺醒，首先你要培養(yǎng)這個(gè)能力，判別的能力，客觀中正的判別能力，要沒有的話，你學(xué)佛的資格都沒有。

　　站在佛門慈悲為懷、廣大為懷的立場(chǎng)，要進(jìn)來我們都會(huì)有一種安撫，混亂、沒落、低潮情緒，那一種受驚的靈魂一種安撫作用，這個(gè)是都會(huì)有的。所以佛教的立場(chǎng)不會(huì)說“你很倒霉不要來，佛菩薩都被你帶衰。”他不會(huì)這樣講，這樣就太不慈悲了。尤其是你掉到水里的落水狗，那更要給你安撫。那給你安撫那就倒霉了，你一個(gè)打抖，全身的那種什么水不知道，通通噴到這個(gè)人的身上來了，他要去承擔(dān)。但是今天你是一個(gè)真正想要追求真理的一個(gè)行者，就不應(yīng)該有那種心境。你要留意到，世間失魂落魄的這些靈魂，他在社會(huì)上打拼、奮斗，等一下被坑，等一下被騙，等一下被炒魷魚，等一下這樣，等一下那樣，心靈破碎、焦慮、苦難、無奈，遁入空門。對(duì)不對(duì)？拿著盾牌騎著馬逃入空門的，這個(gè)盾，那當(dāng)然佛門給予安慰，給予撫慰，這種失魂落魄的靈魂，這是應(yīng)該的，這是救濟(jì)。這是宗教消極面的第一個(gè)基本要件。

　　今天各位都不是，你都行有余力追求真理，你是個(gè)行者，是這個(gè)法界中頂天立地的行者，那就不應(yīng)該有這種心態(tài)。你應(yīng)該要站出來，訂定一些自己的標(biāo)準(zhǔn)，假如你沒有這些標(biāo)準(zhǔn)，你根本無法架構(gòu)你的心靈方程式，你如何給眾生做依怙啊。

　　心靈方程式當(dāng)中有很重要的一個(gè)就是給眾生做依靠。所以我們看到很多人畏畏縮縮的，雖然進(jìn)入佛門進(jìn)入僧團(tuán)，他其實(shí)在找位置坐。當(dāng)然他不會(huì)講這句話“我在找位置，爭(zhēng)一席之地。”他絕對(duì)不會(huì)講，死也不承認(rèn)，“我是光明磊落的，我是為三寶來的，我是為眾生服務(wù)的。”見鬼了，這些話誰不會(huì)講？不是話，你的心，你的心靈方程式在哪里？你真為眾生的比例多少？為三寶的比例多少？因果的常數(shù)有多少？我告訴你很多人因果的常數(shù)是零，你不要以為在佛門講因果，那個(gè)人根本都沒因果的。為什么？就是你還不具備法身上的剛才講的那個(gè)反射點(diǎn)，應(yīng)該要反彈回來，你還沒到反彈的地方，還正在勇往直前的往下墮落。還不是真修行啊，真修行的話，這幾個(gè)點(diǎn)一定弄好的，你要留意。

　　所以，我是把各位假設(shè)，您都是要來當(dāng)修行人的，你不是要來這里找個(gè)位置混口飯吃的。所以我在這里要求，那就從積極面，做高級(jí)的要求。不要以為我老是給人家那么大的壓力，除非你是垃圾，準(zhǔn)備被人家掃地出門的，那就不用要求了，你就躺在地上混著灰塵一起倒掉。你今天要是一個(gè)頂天立地的行者，所謂王公將相所不能為，你是個(gè)大丈夫，你是這樣的一個(gè)行者，那你怎么還賴著呢，當(dāng)然我們要求就嚴(yán)格了。所以你要知道為什么“尊嚴(yán)可敬”，你從因地里就要給人家可敬，你不要像蔓藤一樣要依賴著什么，人家怎么尊敬你？頂天立地你怎么頂？頂?shù)竭@樣子，看人是這樣，這個(gè)叫頂啊？不是，從因地就開始了。

　　所以我們一直跟各位講——定位，你不知道怎么定位不要緊，圓融道最好，發(fā)愿盡形壽為眾生做服務(wù)，發(fā)大菩薩愿，行大菩薩道，其它不管，每天做歸零功課。你在家里不要緊，我跟各位講每年最少兩次回道場(chǎng)來，什么時(shí)候都可以，你要是一般的狀況都可以回道場(chǎng)；真沒辦法你發(fā)愿已經(jīng)到海外去了，有的不是到海外，已經(jīng)到月球去了，到外層空間去的，那你三年回來一次，再不能回來，那你要遙想，對(duì)不對(duì)？你對(duì)三寶具足信心，緣念三寶、緣念道場(chǎng)、緣念善知識(shí)、緣念法門，歸零功課每天做，你的生命性德自然就會(huì)因此而定位。什么都不做，一張嘴巴在做而已，那沒有用。一定要做到，知道不算，做到才算。佛法的標(biāo)準(zhǔn)、普賢乘的標(biāo)準(zhǔn)，知道的不算，做到的才算。

　　要做到你就要圓融，不圓融不行，在世間圓融很困難，那你就是要去圓融。因?yàn)槟阋獔A融你才會(huì)發(fā)現(xiàn)，南閻浮提眾生剛強(qiáng)難化，難調(diào)難伏。你要沒有這圓融的心境，你不會(huì)什么難調(diào)難伏，對(duì)不對(duì)？因?yàn)槟惚人�更難調(diào)，你比他更剛強(qiáng)，知道嗎？你看我們這里，我們行政人員跟這些干部義工們講，只要講課通通要上來，難調(diào)難伏，他就不敢上來，不上來，種種理由就不上來。那么好調(diào)嗎？里面的都是這一種鋼條，知道嗎，不是木條、藤條，都是鋼條，什么難調(diào)難伏，你最好都不要去調(diào)他，自己要死比較快。你今天你想想看，你為這個(gè)法來，而這個(gè)法*輪在轉(zhuǎn)，為什么你沒有那一種搶第一個(gè)位置的那種心境？所以你來，真的嗎？?jī)上伦泳推ち耍?ldquo;師父講的太多了，一年講多少，我隨便這邊頭聽一句，尾聽一句，比你們都沒聽的要好得太多了。”告訴你，沒用。

　　我一直跟各位講一個(gè)方法，昨天、今天不知道講幾個(gè)理論了，我想你都聽得很高興，每一個(gè)理論你要去把它寫起來，那三個(gè)圖，光那三個(gè)圖就是三個(gè)理論，你怎么樣去把它寫起來，一個(gè)很完整的理論，然后你要用個(gè)十幾分鐘或半個(gè)多鐘頭把它很完整的講完，然后經(jīng)常講給人家聽，它就會(huì)變成你的生命因素。你現(xiàn)在不是，聽了“對(duì)對(duì)對(duì)……”然后想跟人家講，講一半，“你最好聽原帶。”我告訴你，那都是噪聲，那個(gè)叫知道，沒用，你做不到，因?yàn)槟阒v都講不完整你怎么會(huì)做得到呢？那你要講完整一定要整理一下。古代的人不會(huì)這樣要求，因?yàn)樗�不識(shí)字，理論怎么能夠構(gòu)成呢？你現(xiàn)在，書都懂了，一聽就會(huì)了，會(huì)也沒用，講都講不清楚了，還會(huì)？就跟你講，你一定要把它整理起來。講那么多的理論，我會(huì)講是我的，你不會(huì)講，要你講你講不清楚，所以你一定要去整理一下，變成你完整的一套。在你整理的過程里，你會(huì)發(fā)現(xiàn)很多問題，那就是你要問的時(shí)候。

　　你不做，也不想深入，你想說到閻羅王那邊說，“他只要找我，我再跟他報(bào)師父的名字就好。”你一定會(huì)報(bào)“上海來的下云法師”，沒有用。到那邊去，我也懶得去了，因?yàn)槟闶枪饴牭�。閻羅王會(huì)問你，一定很清楚的問你：“你聽到哪個(gè)理論？你講一遍給我聽。”你總不能跟閻羅王講：“你聽原帶就知道了。”他沒有錄音機(jī)。你一定要自己整理好，使它成為你的生命因素，那個(gè)生命因素在你臨命終時(shí)，一斷氣的剎那間，導(dǎo)引你往生極樂世界。就這么一個(gè)就夠了，三個(gè)，從第二世界到第三世界去了，可是你不愿意啊。為什么？因?yàn)橛寐牭木蛪蛄�，省時(shí)又省力。告訴你到了閻羅王那邊就知道，你就會(huì)說“早知道那時(shí)候拼命一點(diǎn)。”那就沒用了。

　　好，我們從這個(gè)地方再看，所謂“具佛功德，尊嚴(yán)可敬”，是指你的生命因素全部展開了，這展開以后，你就會(huì)在性起法界里，按照你原來的愿力，因?yàn)槟阍谝虻匾呀?jīng)定位了，生命因素第一個(gè)出來那是第一個(gè)為主，其它的因?yàn)榈胶髞磉@個(gè)地方也都因?yàn)槎冀蝗诹耍�所以任何眾生，他只要在緣起法界里頭的業(yè)力一起動(dòng)，你都會(huì)跟他相應(yīng)，而且會(huì)調(diào)伏他，除了該死的，他在娑婆世界的因緣已經(jīng)該死的，他這個(gè)不相應(yīng)，但是他也會(huì)把他撈起來，撈到極樂世界涅槃岸去，所以都很圓滿的。像這一種情況，就叫作“知眾生根，如應(yīng)化伏”。

　　你以為“知眾生根”就人家一講就要跟人家頂嘴：“我知道，你在想什么我知道。”這個(gè)叫作愛吹牛，裝懂。人家一開口講，他就未卜先知，這個(gè)不對(duì)，知眾生根不是這樣，他這個(gè)都是法界里的，法身境界的狀況，不是用語言講的。因?yàn)樗�的主體，原始的核心——生命因素定位，然后又都到達(dá)生命因素相交融的階段以后，所以這樣的菩薩，在生命全方位的前提之下，他可以完全看到，眾生業(yè)力一起動(dòng)的時(shí)候“如應(yīng)化伏”，知道嗎？這個(gè)是從止于至善的生命領(lǐng)域里來看的狀態(tài)，很清楚的，跟你大腦想象的語言文字完全不同。這里面你就看到心靈方程式有多重要，你自己設(shè)定啊。

　　你只要把心靈方程式弄好，你開始去進(jìn)行生命改造的過程，你就可以叫作心靈工程師，那才是真正的行者。會(huì)不會(huì)教人還不知道，小工程師嘛，當(dāng)你的成績(jī)到達(dá)六十六分以上的時(shí)候，那你當(dāng)然會(huì)教人。這里面不要證書，也沒有證書可發(fā)，所以你一定要去進(jìn)行自己的心靈方程式。你不要拿著紙和筆來說“師父你寫給我”，沒有那回事，你要自己去架構(gòu)，所以你就能夠有這種狀況。

　　你很想要度眾生，煩惱一堆，不算，你那個(gè)都是用你世間的意識(shí)形態(tài)想要度眾生。所以我跟各位講說，學(xué)佛不要想當(dāng)然爾，不要一廂情愿，不要自以為是。你都用你想的，你哪在學(xué)佛，你根本就在改佛——佛陀講什么也不想弄清楚，望文生義自己解釋。

　　這世間，《華嚴(yán)經(jīng)》從新疆應(yīng)世以來，基本上像這種經(jīng)文這個(gè)地方都沒人解，都沒人解釋，這是給各位保留一個(gè)覺悟的空間，你應(yīng)該從這里去參破它，我想我們要參破它都很難，我沒講你一定不知道，我講了你更不知道。你看下面我要不講你會(huì)知道才怪，但是前面的這幾個(gè)理論假如你能夠回去好好的架構(gòu)起來，后面的你再用功幾年你就會(huì)懂了。這個(gè)經(jīng)文通常我也不太喜歡講，因?yàn)橹v了是剝奪各位開悟的權(quán)利，是剝奪各位你成就的權(quán)利。我要講了，不講又不像講經(jīng)，講了，有這種矛盾，所以我才跟你講，我講過的你一定要去整理，整理成你的理論，而你會(huì)發(fā)現(xiàn)那理論跟文字好像沒有直接關(guān)系，為什么？因?yàn)樗�都是行法嘛，都是境界嘛，而這種語言文字它只是一個(gè)媒介，透過這些語言文字襯顯那個(gè)東西而已。

　　唐朝時(shí)代，不管是佛陀跋陀羅那時(shí)代的人，或者賢首國(guó)師那個(gè)時(shí)代的人，或者四十華嚴(yán)，是清涼國(guó)師那個(gè)時(shí)代的人，我們相信在落筆成文的時(shí)候，他們都很清楚這些是什么東西，絕對(duì)清楚的。因此他透過這些語言文字表達(dá)那種佛境界的時(shí)候，不用多費(fèi)筆墨，因?yàn)檫@個(gè)文就已經(jīng)表達(dá)了�？墒堑浆F(xiàn)在我們完全不懂，因?yàn)樽g場(chǎng)的那個(gè)場(chǎng)景你沒有，歷史文化的背景你也沒有，你現(xiàn)在所擁有的是滿腦子的佛教噪聲，意識(shí)形態(tài)噪聲，那你怎么會(huì)了解這些東西呢？所以我們有必要把它重說一遍。你說講完了以后我要不要再重講一遍，我告訴你都難了，因?yàn)檫@種經(jīng)文很多地方都出現(xiàn)，而遇到這種經(jīng)文真的是沒辦法講，依文解義又沒意義。所以這些東西你要把它翻成英文那都很困難，它不是照著文字翻的。所以你就可以想象得到，這些語言文字，你就算不把它翻成英文，再重新把它翻回梵文悉曇字，你都是困難的，因?yàn)樗�是從境界翻的，他不是從文字翻的，這是最嚴(yán)肅的一個(gè)課題。

　　當(dāng)時(shí)幾千個(gè)人，那些大德，有語言專家，有思想家，有專門修行的行者，有成就的，有沒成就的，這些人匯聚在一起，手執(zhí)梵本，口誦梵語，一字一字逐字的對(duì)著翻。翻好以后再去調(diào)整叫作正譯，正譯以后還要再潤(rùn)文。正譯對(duì)于前面的文字就大修正了，把意義調(diào)整好，是中文的意思，讀中文的人要看得懂，看懂以后還要再潤(rùn)文。為什么要潤(rùn)文，知道嗎？這個(gè)潤(rùn)文就不是我們?nèi)A嚴(yán)奶媽在跟人家潤(rùn)文的那種潤(rùn)文，他不是那種潤(rùn)文。他從這個(gè)文字上要去表達(dá)佛陀境界的那個(gè)部分，原來的文字是直接就佛陀境界講的，那文字長(zhǎng)長(zhǎng)短短，你看他都改成四個(gè)字四個(gè)字，有沒有？那用最短的文字，表達(dá)他那一個(gè)最真實(shí)的境界。你能體會(huì)嗎？

　　我記得三個(gè)月前到山西壽陽去，我們李通玄長(zhǎng)者在那道場(chǎng)，開光。開光我看到那些大和上們，開光安座，拿個(gè)鏡子在那邊照，這個(gè)鏡頭里有一個(gè)東西我覺得很好玩，就鏡子把太陽的陽光反射到黑暗的大殿里頭。這一點(diǎn)我要告訴各位的就是，語言文字就跟那個(gè)鏡子一樣，佛陀的境界就像那陽光一樣，這個(gè)鏡子跟語言文字就是那個(gè)鏡子。這個(gè)語言文字就像鏡子一樣，要怎么樣子調(diào)那個(gè)角度，讓你那個(gè)無明黑暗的心里的大殿能夠被佛陀的陽光照到，語言文字是這個(gè)作用。那么講經(jīng)師呢，講經(jīng)師就是調(diào)整，在調(diào)那個(gè)鏡子，調(diào)到正好把那個(gè)佛光引進(jìn)來，然后“咚”送到你心房里去，是不是這樣？講經(jīng)是這個(gè)作用，所以它不可能是一定的角度，對(duì)不對(duì)？現(xiàn)在太陽在哪個(gè)地方，你的黑暗在哪里，要去弄這個(gè)，有沒有？是不是這種工作。三個(gè)東西要有，所以現(xiàn)在你能聽得到，真的是百千萬劫難遭遇。佛光是永遠(yuǎn)存在，沒錯(cuò)，但是要有鏡子，不然你的黑暗還是黑暗；有了鏡子，角度又不對(duì)，你老是把它供在上面也不翻翻看；翻了也看不懂，去找人家，他也不會(huì)懂得調(diào)鏡子。那怎么辦？所以當(dāng)你能夠遇到這三個(gè)因緣具足，第一個(gè)因緣沒問題，第二個(gè)因緣你好像也沒問題，可是你要碰到第三個(gè)，能轉(zhuǎn)動(dòng)這個(gè)*輪——這個(gè)鏡子的人，那是難吶。因?yàn)橛袝r(shí)候你看到他也不起眼，你知道嗎？鏡子怎么長(zhǎng)這個(gè)樣子？在你來講那個(gè)鏡子應(yīng)該怎樣，你的意識(shí)形態(tài)嘛，你鏡子還要有框，還要鍍金，還要怎么樣，給你搞到最后，你都是金子又太重了又轉(zhuǎn)不動(dòng)了。所以因緣難遇，所以我們常常講說難遭之想。這個(gè)跟各位談了，你應(yīng)該懂得珍惜。

　　下面一句，“入法界藏，智無差別”，這個(gè)對(duì)菩薩來講，到了這種境界是沒問題，語言上好像也沒問題。他“入法界藏，智無差別”，這個(gè)語言文字講起來是簡(jiǎn)單。什么叫法界藏？他怎么不講入智慧藏、入虛空藏？

　　我們密法，跟各位講，你修密法所得的福報(bào)就像虛空藏一樣，虛空藏菩薩，整個(gè)虛空都是你的寶藏，修密法可以把它開發(fā)出來。所以我們胎藏界（圖），這個(gè)是虛空藏菩薩，他從這個(gè)地方下來，透過這個(gè)明王，這個(gè)叫持明月，持明菩薩，破你的一切，你就會(huì)展開你的虛空藏寶藏，虛空藏，生命中的寶藏如虛空那么多，然后這個(gè)寶瓶就兌現(xiàn)了，這是未來佛的意思。

　　他也不入虛空藏，他“入法界藏”，這里面講什么意思，這里面告訴我們修普賢乘直接就入法界，不是到哪個(gè)凈土去。人家問你：“那你們修普賢乘的學(xué)華嚴(yán)的，要死到哪里去？”我們不死到哪里去，我們叫入法界。念佛的死到極樂世界去，學(xué)華嚴(yán)的就直接入法界了，在這里是最后身分段生死。分段生死在這里死了，死了就死了，只是你不喜歡用這個(gè)字，你叫入涅槃，入法界了，入涅槃，我們叫“入法界藏”。

　　法界是全方位的，性起、緣起都在一起，這是大成就啊。他不是說讓你的生命成佛，成佛以后，劇終，是嗎？不是。證阿羅漢，證阿羅漢，劇終，是嗎？不是。入法界沒有結(jié)束，繼續(xù)波瀾壯闊的生命旅程，燦爛、芬芳，是一個(gè)非常絢麗的生命狀態(tài)，那個(gè)才叫作入法界藏。我們跟各位展開的生命領(lǐng)域是這一種。你希望說從這邊來，到這個(gè)時(shí)候，他在性起法界里，他的智慧，智慧的成就相應(yīng)于——他不是娑婆世界，是緣起法界的業(yè)力無有障礙，因?yàn)闆]有障礙，所以叫“智無差別”。我們不是，你想做什么都有差別。

　　這次我們到泰國(guó)去，泰國(guó)有一個(gè)很現(xiàn)代化的寺院，叫作法身寺。法身寺在佛教界里算是最進(jìn)步的，我們雖然有這個(gè)愿力我們沒福報(bào)，沒他這種福報(bào)。他在講經(jīng)的時(shí)候，可以有多國(guó)語言馬上即席翻譯，不管你哪一國(guó)人耳機(jī)一戴，你按你的國(guó)家名字，就有人翻譯給你聽。那些翻譯者，只要他法師講經(jīng)，所有翻譯者，因?yàn)槁�谷是很方便的，它比新加坡、比臺(tái)北都發(fā)展得早，它翻譯人才相當(dāng)多，只要法師講經(jīng)所有翻譯人才就位，就馬上這邊聽進(jìn)去，這邊講出去，所以你那邊接進(jìn)去就是你的語言，這個(gè)就“智無差別”了。

　　我們現(xiàn)在有困難，你的智慧是選擇性的在這個(gè)世間，你都有選擇了，你沒有辦法做到不選擇。但是在法身的世界里，他們不選擇，根本沒有選擇的問題，他是法，法是真理，真理的本體，在真理的本體里，你生命因素交融的，不是大腦的語言記憶在交流，所以智無差別，他是這種智慧，這種無差別智。

　　我跟各位談，當(dāng)你七信位破我執(zhí)無明的時(shí)候是舍識(shí)用根；九信位破法執(zhí)無明的時(shí)候可以轉(zhuǎn)識(shí)成智；到十信位一分保衽你才完成，開始要得根本智，不是已得，開始可以慢慢運(yùn)用根本智；到四住位根本智才完成；根本智要到七住位你才會(huì)靈活運(yùn)用，那是六十六分的時(shí)候，你就可以擁有自己的國(guó)土，教化眾生。這是從法身來的，你的生命因素的作用來的。從這個(gè)地方根本智一再地運(yùn)用，一直到三十號(hào)十回向位完成，你后得智才養(yǎng)成。自受用法樂智要一直到七地位圓滿，才有他受用法樂智。那這個(gè)時(shí)候就進(jìn)入到八地，無功用行，他受用法樂智一直到等覺位。這個(gè)時(shí)候，所有的生命因素全然展開，所有的智慧全然運(yùn)用，這個(gè)叫作無差別智，等覺菩薩。生命因素，每一個(gè)生命因素在交融以后，才有這種狀況，所以他能夠“入法界藏，智無差別”，對(duì)于所有眾生在緣起法界的業(yè)力，他都能夠超拔，知道嗎？這個(gè)就是真實(shí)所在。你要用語言隨便做個(gè)解釋當(dāng)然也可以，那是世間文化不是出世間成就。所以這里面每一個(gè)都是講出世間的，因?yàn)槭欠ㄉ淼念I(lǐng)域。我們要從這里來獲得我們應(yīng)該要有的，我期望各位能夠在這里真正地去了解法身境界里的狀態(tài)，而且這里是講到佛境界的部分，不是一般法身大士的，是佛境界的。

　　再下一句講“證佛解脫，甚深廣大”，這些菩薩們就前面這二十位大菩薩都已經(jīng)證得像佛一樣的解脫了，這個(gè)解脫在這里來講，我們叫不思議解脫境界。他最主要講的佛解脫是跟阿羅漢解脫不一樣。

　　阿羅漢我們要區(qū)別清楚，印度人講的阿羅漢，跟我們真正佛教講的阿羅漢定義是不同的。因?yàn)橛《热耸钦J(rèn)為有成就的人都叫阿羅漢，你只要在某一方面有成就的都叫阿羅漢，當(dāng)然你是個(gè)修行人，也要在修行上有成就的。大概來講，他們?nèi)?a href="/remen/chanding.html" class="keylink" target="_blank">禪定以后都可以叫阿羅漢。那么世間法上你有些成就，也可以叫阿羅漢。

　　但是佛教來到中國(guó)以后就不一樣了，中國(guó)的阿羅漢跟印度的阿羅漢就變成有很大的區(qū)別。第一個(gè)，阿羅漢我們首先翻譯的叫應(yīng)真。應(yīng)真，應(yīng)是相應(yīng)的應(yīng)，對(duì)于真理能夠相應(yīng)的，這個(gè)叫應(yīng)真。對(duì)于真理能夠相應(yīng)的人叫應(yīng)真。在這之前，中國(guó)的修行人是指道教。道教本來不修行，你要記得，道教沒修行，老子《道德經(jīng)》叫我們要這樣去做，其實(shí)《道德經(jīng)》要我們?nèi)プ龅牟糠质潜容^像儒家孔子思想，只是他的標(biāo)的不一樣，他法自然，學(xué)自然，對(duì)不對(duì)？人法道，道法天，就跟著天然走，自然走。所以你看道教一直到漢武帝，到隋煬帝都還有這種情況。秦始皇是最明顯的典型，歷史上的記載，這些人都有貪心，那貪心正好表達(dá)中國(guó)人傳統(tǒng)沒有修行。他有什么？派徐福帶五百童男五百童女，浮海到蓬萊仙島求仙丹，求仙丹秦始皇要求長(zhǎng)壽，對(duì)不對(duì)？其實(shí)在秦始皇之前，我們看嫦娥的故事你更可以知道，后羿就拿到仙丹，但是因?yàn)樗�魯莽，嫦娥是他太太，�?a href="/remen/shengqi.html" class="keylink" target="_blank">生氣，這仙丹不給他吃，要是他吃了長(zhǎng)壽就麻煩了，人類就會(huì)這樣被他屠殺，不知道殺到什么時(shí)候，干脆就把它吞掉。沒想到那男人吃了會(huì)長(zhǎng)壽，女人吃了會(huì)飛起來，所以她飛到廣寒宮去了。中國(guó)人就一直存在著這種“求仙丹得長(zhǎng)壽”的這種觀念，他沒有說你修行可以長(zhǎng)壽，對(duì)不對(duì)？你要留意到。

　　那么一直到佛教進(jìn)來以后，透過修行可以證阿羅漢。阿羅漢是什么？就是這個(gè)東西來了，能夠跟真理相應(yīng)，應(yīng)真，這個(gè)比長(zhǎng)壽更重要，道家因此而開始有修行的東西。知道嗎？好了，修行的這個(gè)狀況一展開以后，因?yàn)?a href="/fojing/" class="keylink" target="_blank">佛經(jīng)歷史上正式信史記載的，第一部翻譯的經(jīng)典是阿羅漢經(jīng)典。第二個(gè)人翻譯，第一個(gè)人翻譯的是安士高，都是阿羅漢的經(jīng)典。第二個(gè)翻譯的人叫支樓迦讖，支樓迦讖翻譯的經(jīng)典就不是阿羅漢的經(jīng)典，他是佛的經(jīng)典。這里面很明顯地說到阿羅漢的經(jīng)典是自我成就的這個(gè)部分，也就是我們所講的微觀的佛法，他只講心靈方程式成就。

　　所以你修阿羅漢的人，將來有沒有可能成佛，假如你修學(xué)佛法是以阿羅漢的方法來修，那就是A Type的那個(gè)模式了，因?yàn)槟銓?duì)其他方法都不注意。佛的解脫是B Type的這種情況，知道嗎？他就不只是我自己如何解脫的部分了，他對(duì)于周遭的眷屬在注意，因此它的成就除了這個(gè)核心的芯片，他認(rèn)為他的成就沒問題以外，他的重點(diǎn)是在于他要指導(dǎo)別人。這些眷屬很麻煩，你要指導(dǎo)他，你怎么講他怎么翻，怎么顛倒，語言的僵持性，他會(huì)產(chǎn)生這樣的狀況。

　　所以我們?cè)谶@個(gè)時(shí)候就發(fā)現(xiàn)說，行菩薩道成佛為什么比較難，不是因?yàn)槌善兴_道他要成就的芯片難，是菩薩道他不但自己要成就，他要夾雜一堆人成就。阿羅漢只論他自己成就的。這個(gè)不是批評(píng)，你要懂得即使行菩薩道你要成就，你也是要修羅漢的這個(gè)心靈方程式，你也是一樣要有這個(gè)心靈方程式。那問題是你只把心靈方程式弄來給你自己成就的話，那你就是人壽百歲的時(shí)候成佛。

　　那你假如這個(gè)心靈方程式是把它弄寬了，就是說你成就的部分是成就沒有錯(cuò)，但是我把眾生的系數(shù)、常數(shù)把它加大一點(diǎn)，其它變量是一樣的，成就的變量菩薩跟羅漢是一樣，那菩薩道的是那個(gè)系數(shù)那個(gè)常數(shù)，一二三的那個(gè)數(shù)字把它加大，加大你就慢了，它是指這個(gè)，并不是說菩薩道多了哪些，菩薩道不多哪些，眾生難度啊，是在這里。所以我們真的已經(jīng)得到這種方程式的人，心靈方程式的人，不會(huì)急著要成就。知道嗎？因?yàn)槟憧吹玫健Ｒ�成就還不簡(jiǎn)單，兩腿一盤就可以了，那問題是在你周遭游蕩這一群怎么辦？師父想要睡個(gè)覺，說“師父慈悲”，“干嘛”，“借你五分鐘”，要借五分鐘，已經(jīng)三點(diǎn)了還沒吃午飯，他還要借五分鐘。講完屁股才拿起來，又“師父慈悲”，又來了，我干脆就日中一食。晚上又開始他又來了,“師父慈悲，借三分鐘”，好像短一點(diǎn)，一問還不是半個(gè)鐘頭，一個(gè)鐘頭，哪有三分鐘的。為什么？慈悲呀，慈悲會(huì)寫啊，吃了自己背。所以你就慢慢的，他勢(shì)必會(huì)比較晚，但是這個(gè)境界的展開，這種解脫很廣大，而且他跟眾生的緣起法界，他有很深的緣。當(dāng)然這里面要談到他的本體性是這個(gè)樣子。

　　在你菩薩道的歷史里，菩薩道這一段——還沒到達(dá)這個(gè)生命因素通通到百分之百，每一個(gè)生命因素開始交融的時(shí)候的這個(gè)以前的這一段歷史。就是當(dāng)你現(xiàn)在把自己的業(yè)力放到緣起法界以后，那么這輩子分段生死結(jié)束，你入法界了，那個(gè)時(shí)候你就在性起法界里。在性起法界的這個(gè)時(shí)候，因?yàn)槟氵@個(gè)時(shí)候其實(shí)是六十六分而已，當(dāng)你在性起法界的時(shí)候，你的生命因素是全方位起動(dòng)，你在跟緣起法界的這些眾生業(yè)力在相應(yīng)，這個(gè)時(shí)候你假如是Pattern A的這種情況的時(shí)候，那你是不太愛起動(dòng)的，你知道嗎？因?yàn)槟悻F(xiàn)在不是佛，你是菩薩，你還要精進(jìn)前進(jìn)，所以你的色身再到這個(gè)世間來，乘愿再來，你也是急了要成就而已。那你在這里所遇到的這個(gè)部分，你完全自己可以消解，所以你在看公案看到，佛的那個(gè)什么……那個(gè)手腳斷了為什么會(huì)自然再恢復(fù)，因?yàn)樗�是在性起法界，不在緣起法界�，F(xiàn)在你是在緣起法界，你不要拿一條腿去做金華火腿，然后就想要再長(zhǎng)一只出來，那金華火腿跟你要就好了。對(duì)不對(duì)？不是，因?yàn)槟阕霾坏�，因�(yàn)槟闶前焉�身留這里，業(yè)力寄在緣起法界，你不是最后身完了以后過去的。因?yàn)槟愕搅诵云鸱ń缫院螅�再到這個(gè)世間來還是來投胎，因?yàn)槟氵�有很多業(yè)緣未了，那個(gè)時(shí)候叫乘愿再來。知道嗎？那叫乘愿再來，那個(gè)時(shí)候來就無災(zāi)無難了，因?yàn)槟阒饕�在性起法界里，你還是急著成就，這是最主要的地方，這叫羅漢解脫了。

　　佛解脫的時(shí)候不是，他在這個(gè)地方，會(huì)跟業(yè)力的部分起很大的互動(dòng)，同時(shí)你再乘愿來到這個(gè)世間，你也是個(gè)所謂大全示現(xiàn)的菩薩，雍容華貴，是這種狀況來的，所以這是完全不同的。所以你再看法界的部分，再看世間的這個(gè)部分，它兩者是同時(shí)并行的。不可能說你分段生死結(jié)束以后，進(jìn)入法界了，你就這邊就完全沒有了，不可能的。你還會(huì)乘愿再來，隨著那個(gè)因緣跟業(yè)力你會(huì)再過來。也就是這個(gè)狀況你的這個(gè)到最后，菩薩交融，生命因素開始交融以后的那種解脫，甚深廣大！關(guān)鍵是在這里。因?yàn)槟憬Y(jié)的緣很廣、很廣，叫作得佛解脫甚深廣大。他是這樣看的，不是用想的。

　　阿羅漢知八萬劫生死，佛呢，佛知不思議劫生死。不是，不是只有語言文字這樣。語言文字講是這樣講沒錯(cuò)，可是你要知道他境界是怎么來的。我們?cè)谛扌心銖囊虻匾�走正路，關(guān)鍵是在這地方。而我們經(jīng)常把它搞得太復(fù)雜。什么復(fù)雜，是因?yàn)槟阌靡庾R(shí)形態(tài)，用意識(shí)形態(tài)把人家弄成太單薄了。然后都是你自己的意識(shí)，意識(shí)流在做自我解釋。那就通通都是噪聲，不是真實(shí)的佛法，所以真實(shí)的佛法一定回到你的行法上面，從因地怎么去進(jìn)行。是這樣的一種狀況。

　　好，今天我們就講到這個(gè)地方。