華嚴(yán)經(jīng)經(jīng)首 第十七卷

　　海云繼夢(mèng)和上

　　我們?cè)倮^續(xù)往下看，經(jīng)文上寫(xiě)著：“一切佛土不思議劫，所有莊嚴(yán)悉令顯現(xiàn)”。

　　這是一個(gè)結(jié)論，小結(jié)論。“一切佛土”是指空間，空間的最大單位是佛土，一切佛土就全部包括在這里面了。“不思議”，它是個(gè)形容詞，它本來(lái)是個(gè)單位的數(shù)字，我們叫做大數(shù)。這個(gè)大數(shù)形容的“劫”是指時(shí)間的單位，時(shí)間中最大的單位叫劫。那“一切佛土不思議劫”講的就是時(shí)空，所有時(shí)空，這里面有空間，有時(shí)間，有橫，有豎，它里面代表的是這個(gè)意思，不是單純的只有時(shí)間跟空間。空間是表廣度，時(shí)間是表縱深，所以一個(gè)橫的，一個(gè)直的。

　　這里面也表達(dá)著所有二元對(duì)立的全部容納在這里面。二元對(duì)立，我們說(shuō)人有那種人，兩種，男人、女人，對(duì)不對(duì)，就窮盡了吧，所有對(duì)立的大概通通包括在這里面。人有兩種人，哪兩種人，死人跟活人，那就時(shí)空都包括在里面了。那么你怎么樣去運(yùn)用這些呢？佛法它用的很好，它用時(shí)空兩個(gè)東西代表，理事雙融、定慧等持、�；�雙修、教觀雙舉，這二元對(duì)立它通通融在這里面。它可以向無(wú)為法這邊前進(jìn)，也可以向有為法這邊來(lái)；是非、成敗、得失、毀譽(yù)，有沒(méi)有，這就有為法的部分；無(wú)為法就教觀、定慧、�；邸⒗硎孪蜻@邊過(guò)來(lái)。它用時(shí)空來(lái)連結(jié)有為、無(wú)為法之間的關(guān)系，來(lái)說(shuō)明這一切它窮盡了，窮盡了，各個(gè)部分的所有莊嚴(yán)通通讓它現(xiàn)前，它都能顯現(xiàn)出來(lái)。

　　這里我要跟各位提一個(gè)——宏觀佛法中所談的這個(gè)部分是微觀佛法里頭它沒(méi)有辦法觸及的。宏觀佛法里是各方面你都要去學(xué)，各方面你都要去認(rèn)知。這一點(diǎn)有很多人做不到，不管是時(shí)間也好，精力也好，甚至于有些人是才力的問(wèn)題。才力知道嗎？才華啦。像你要叫我唱歌干脆把喉嚨堵起來(lái)就好了，比較快。我不會(huì)唱你硬叫我唱確實(shí)有困難，不過(guò)叫我聽(tīng)是可以，你唱的好壞我很清楚，你叫我唱就不行了，不只長(zhǎng)城會(huì)倒，大樓都會(huì)倒。有些這種狀況要怎么辦呢？這個(gè)就變成要長(zhǎng)時(shí)間，不是這輩子的事，那下輩子的事。這輩子不會(huì)，好，下輩子我一定會(huì)給你看！這個(gè)就是用時(shí)間來(lái)彌補(bǔ)。

　　這里面講到，一個(gè)宏觀佛法的修行它不限于這輩子，但是你一定要能夠知道。你不能夠說(shuō)我這輩子當(dāng)魚(yú)一定要飛到天空上去，那你是過(guò)分了；我這輩子是鳥(niǎo)你要我潛水潛下去，你是要謀殺，對(duì)不對(duì)？當(dāng)然有些它有可能，它既是魚(yú)也是鳥(niǎo)，企鵝就這樣，可是你不是張企鵝，也不是黃企鵝，對(duì)不對(duì)？所以你不可能，你只某一部分可以。那宏觀佛法就是有這樣的心量。看清楚，這些是下輩子修的，你不要急，你看清楚這些這輩子要修的，有的前輩子修過(guò)了，你不管，但是貫穿你的整個(gè)生命史來(lái)講，生命史盡過(guò)去際，盡未來(lái)際，你的生命史來(lái)講，你是通通要會(huì)的�？墒悄氵@輩子是極有限，極有限不是很有限而已，你只在某一個(gè)小區(qū)塊里，那你要把這個(gè)區(qū)塊一定要做好，不求其大，不求其多，但一定要求其好，所以我們叫善用其心。

　　做人怎么圓融，不是對(duì)不對(duì)，你一直在爭(zhēng)對(duì)不對(duì)，那大家都不對(duì)，要圓融，圓融，大家都對(duì)。這個(gè)是佛法在告訴你人生的問(wèn)題怎么樣圓融。儒家不是講圓融，儒家講和，和為貴。你看，家和萬(wàn)事興，家不和萬(wàn)事衰。你看看，和很重要啊，和就是佛法講的圓融，你要怎么圓融，這是個(gè)關(guān)鍵。所以經(jīng)常在吵對(duì)不對(duì)的，都不對(duì)。你留意到，修行告訴我們的是什么。那么這一偈告訴我們，透過(guò)時(shí)空的訓(xùn)練，化解你心中的各種隔閡跟障礙，你的生命可以無(wú)限地?cái)U(kuò)張跟延伸，你才有可能所有莊嚴(yán)悉令顯現(xiàn)，才有可能。這“所有莊嚴(yán)”是不限定任何地方，所有的空間，所有的時(shí)間。

　　各位你再仔細(xì)看看，我們?cè)��?jīng)跟各位舉過(guò)很多例子。你看不好的，另外一方面看是好的；他所看好的，是你不好的。我們跟各位講過(guò)，這一塊黑色的木頭叫做黑檀，我們說(shuō)很好，對(duì)不對(duì)？這個(gè)拿起來(lái)敲聲音多好怎么樣，弄得多美，講得多好聽(tīng)，啄木鳥(niǎo)飛到這里來(lái)，這下死了，它只要“嗵”一聲，馬上要到啄木鳥(niǎo)牙科醫(yī)院去，對(duì)不對(duì)，這對(duì)它來(lái)講一定是不好的，它要的那種木頭是里面有蟲(chóng)的，對(duì)不對(duì)，那我們叫壞材，對(duì)不對(duì)，壞材里面才有蛀蟲(chóng)，那蛀蟲(chóng)對(duì)啄木鳥(niǎo)就好了。啄木鳥(niǎo)不是要啄木，啄木鳥(niǎo)是要里面的蟲(chóng)，所以它看到那種木材，它說(shuō)，好，那叫良材，里面有好的食物�？墒悄莻�(gè)東西你來(lái)看說(shuō)，不對(duì)，你說(shuō)這棵樹(shù)病了。我們鹿谷那里很多櫻花，櫻花里面都有蟲(chóng)。那個(gè)誰(shuí)建議說(shuō)養(yǎng)兩只啄木鳥(niǎo)，我說(shuō)你要綁著腿、綁著脖子，啄木鳥(niǎo)到處亂飛，你要?dú)�業(yè)也不要這樣造嘛。你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，同一個(gè)東西不同的看法，你不要爭(zhēng)對(duì)不對(duì)，對(duì)不對(duì)是你的主觀意識(shí)認(rèn)為對(duì)或不對(duì)�？墒钦驹诓煌�的立場(chǎng)來(lái)看，就變了；同樣的，不同的時(shí)空來(lái)看也變了，也變了。

　　我跟各位講，你現(xiàn)在還可以看得到二十年的時(shí)間。你往后看二十年，往前看二十年，二十年以前的社會(huì)價(jià)值觀是什么，現(xiàn)在的社會(huì)價(jià)值觀是什么，你再過(guò)二十年你看看，社會(huì)價(jià)值觀一定又再改變。而且未來(lái)的二十年改變會(huì)很快，而且非常激烈。你去注意看看，關(guān)鍵就在這個(gè)地方。時(shí)空會(huì)改變我們的價(jià)值觀，所以人不能夠堅(jiān)持他的意見(jiàn)。會(huì)有理想堅(jiān)持的人是好的。你要記得，有理想堅(jiān)持的人是好的。你要是堅(jiān)持相對(duì)理想的話，那是你個(gè)人的災(zāi)難。你要是堅(jiān)持絕對(duì)理想的話，那是個(gè)修行人。你留意一下。相對(duì)理想是什么？世間相對(duì)事物的爭(zhēng)執(zhí)，都是相對(duì)理想。絕對(duì)理想的他不在世間爭(zhēng)，他爭(zhēng)的是超越世間的，才叫絕對(duì)理想，那種人絕對(duì)是修行人。

　　我在北京遇到一個(gè)畫(huà)家，那畫(huà)家一看你就知道，非常干凈。他來(lái)見(jiàn)面，他說(shuō)要來(lái)見(jiàn)師父，要找一個(gè)他寫(xiě)過(guò)的字，翻箱倒柜翻出來(lái)，“心燈無(wú)影”，他說(shuō)這個(gè)適合，要給師父的。我一看他打開(kāi)以后，我說(shuō)，這樣一個(gè)人怎么會(huì)寫(xiě)這樣的字。他介紹完畢以后，開(kāi)始聊天了，那修行人的格局完全攤開(kāi)。雖然他在古董街里賣古董，是一個(gè)絕對(duì)市儈氣，爾虞我詐的地方，他就是堅(jiān)持著人生的終極理念。所以你看這樣一個(gè)人，在那樣市儈氣氛、氛圍非常濃厚的地方，他照樣是一泓清泉。人在哪里不打緊，是你的生命質(zhì)量，他就具足這樣的一種狀況。各位想想看，你是個(gè)修行人嗎？你在修行的行業(yè)里頭，很有可能你所具備的那種心性，還是紅塵市儈的心性，那就沒(méi)有用了，沒(méi)有用了。

　　所以你要看到一個(gè)時(shí)間洪流里頭的東西，你很多東西，昨天跟各位講的——那個(gè)不動(dòng)去看動(dòng)，全部都現(xiàn)前。一個(gè)絕對(duì)的理念的堅(jiān)持，絕對(duì)是修行人，因?yàn)樗�不�?dòng)。世間人也會(huì)有理想、有目標(biāo)、有堅(jiān)持，那是目標(biāo)，他會(huì)隨著社會(huì)價(jià)值觀的改變而改變。所以我們看到很多人 “跟你講，哎呀，我不爭(zhēng)世間名利。”這種人是爭(zhēng)不到，不是不爭(zhēng)，真的不爭(zhēng)的人，你看，他就在古董街里，他很靜，他不跟人家攀緣，自己畫(huà)畫(huà)，要買(mǎi)，認(rèn)識(shí)貨的再講，不認(rèn)識(shí)貨的那就給你欣賞，這樣就好。他有個(gè)最低的底線，不要看一看把我摸走就可以了；不要看一看把我弄壞就好了，就這么簡(jiǎn)單。其它要看隨你，價(jià)錢(qián)就是這樣，識(shí)貨成交，不識(shí)貨拉倒。這個(gè)就是修行人啊，哪里都有，問(wèn)題是你是嗎？我們反問(wèn)自己是嗎？

　　所以莊嚴(yán)在哪里？在心里。你心里能莊嚴(yán)，你放出去的光芒就到處莊嚴(yán)。這是非常殊勝的，非常殊勝！從“于一切法成最正覺(jué)”，一直到“所有莊嚴(yán)悉令顯現(xiàn)”，成最正覺(jué)令所有莊嚴(yán)悉令顯現(xiàn)。這個(gè)文章非常完美，文辭晏美，前后又一貫，這非常好的，跟那個(gè)《心要法門(mén)》一樣。古人學(xué)養(yǎng)兼優(yōu)就在這里，我們不行，我們寫(xiě)下去都不知到哪里去，像我講一講都有頭無(wú)尾，常常掉一段，不知道掉到哪里去了，接不起來(lái)，我們沒(méi)有古人的素養(yǎng)。

　　這是第二段經(jīng)文，那么第二段經(jīng)文后面要接下來(lái)其實(shí)是在形容這個(gè)“一切佛土不思議劫，所有莊嚴(yán)悉令顯現(xiàn)”。尤其是“所有莊嚴(yán)”這四個(gè)字，他用什么來(lái)形容呢？用這二十位菩薩來(lái)形容。所以菩薩不是二十個(gè)人，他代表著生命中最亮麗的、最燦爛的生命因素。那么生命因素相當(dāng)?shù)亩�，他說(shuō)“有十佛世界微塵數(shù)菩薩摩訶薩所共圍繞”。這十個(gè)佛世界就是十個(gè)佛土。十個(gè)佛剎都磨成極微塵，一微塵一世界，然后一微塵一個(gè)菩薩，有那么多的菩薩摩訶薩。這菩薩摩訶薩是指生命因素百分之百兌現(xiàn)。那有多少生命因素？十佛剎微塵數(shù)。這些完全兌現(xiàn)的生命因素，來(lái)所共圍繞，來(lái)莊嚴(yán)你，就是所有莊嚴(yán)，你要留意到。

　　佛的定義跟各位講過(guò)了，如來(lái)的定義也都講過(guò)了，菩薩的定義也講了。這個(gè)第一會(huì)就跟各位講了，我就不再講了。菩薩簡(jiǎn)單，菩薩摩訶薩是指那個(gè)生命覺(jué)醒的因素完全兌現(xiàn)，那個(gè)因素完全的覺(jué)醒，可以充分自由自在運(yùn)用。它是指這樣的一個(gè)定義。傳統(tǒng)定義怎么樣我們要知道，你也不要否認(rèn)它。你從這傳統(tǒng)定義延伸出來(lái)新時(shí)代的定義，你必須要自己能夠講的很清楚，就像昨天跟各位講的，你一定要把這些，新的這些理論架構(gòu)自己整理好成為一段，自己隨時(shí)可以跟人家介紹：普賢乘它的殊勝在哪里，你要怎么告知人家？菩薩定義是什么，你要怎么告訴人家？這很簡(jiǎn)單的你要弄清楚。

　　現(xiàn)在我們來(lái)看這二十項(xiàng)生命因素是什么？在我們生命中你如何的莊嚴(yán)？那么你有沒(méi)有辦法（用）二十個(gè)（來(lái)莊嚴(yán)），這是用代表的二十個(gè)，其是兩大類，那么佛是可以這樣，我們做不到這樣。你做不到，但是你有兩種狀況可以做到：第一種狀況是讓這二十種都有一部分來(lái)莊嚴(yán)你，這是第一種；第二種是這二十個(gè)挑一個(gè)——剛才我們跟各位講說(shuō)，你要發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，也就是在菩提道上要定位，定位有理有事。講定位也好，講發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心也好，都一樣，這兩個(gè)條件要有：理，對(duì)三寶具足信根，以普賢菩薩為本尊，你要對(duì)三寶具足信根，然后又以普賢菩薩為本尊。

　　為什么普賢菩薩，他是這二十個(gè)當(dāng)中的第一個(gè)，老大。你就以這個(gè)為本尊，來(lái)莊嚴(yán)你自己，你就跟他相交融嘛，對(duì)不對(duì)？現(xiàn)在還是凡夫，總要找個(gè)依靠啊，要找就找最殊勝的——普賢菩薩，對(duì)不對(duì)？要選就選最好的——普賢菩薩。那你不要再妄想了：哎呀，還有那個(gè)更好，還有十一面的那個(gè)。那是修密法的，你從經(jīng)教圓融道來(lái)講，基本上以普賢菩薩為本尊。還有其它的，當(dāng)然有，你三心二意，到時(shí)候你頭上就有十一個(gè)頭。不要迭床架屋，就一個(gè)普賢菩薩就好。我要三頭六臂，別想那么多了，普賢菩薩。因?yàn)槲覀兪瞧召t乘的弟子，是普賢行者，要行普賢愿，普賢行愿，那當(dāng)然普賢菩薩為本尊，而這一個(gè)已經(jīng)統(tǒng)攝一切了。那怎么講我們不管，現(xiàn)在我告訴你，選擇一個(gè)。

　　不是說(shuō)其它不要，其它會(huì)跟著上來(lái)。所以你對(duì)于其它的不排斥，也不宜排斥，更不必排斥，何必呢？對(duì)不對(duì)，所有的都是你的生命因素，都是你的性德，為什么要排斥？所以你就不必念得那么辛苦了，南無(wú)普賢菩薩文殊菩薩摩訶薩，南無(wú)普賢菩薩觀世音菩薩，這樣一直念下去，不必了，你就念一個(gè)其它會(huì)帶起來(lái)。當(dāng)你的這個(gè)生命因素成長(zhǎng)到六十六分的時(shí)候，其它的生命因素全部翻起來(lái)了，就這么樣一個(gè)狀況。所以這個(gè)是第二種，單挑一個(gè)你來(lái)培養(yǎng)。

　　當(dāng)你到了某個(gè)程度以后，其實(shí)你到了六十分以后，其它生命因素你就自己會(huì)去翻了；你即使不翻，到六十六分以后，通通翻醒了。那個(gè)你都不用擔(dān)心，這是一個(gè)最好的方法。那假如你現(xiàn)在，已經(jīng)有一些征兆，我不知道，你可能有，有些征兆證明你前輩子已經(jīng)修行到這里，五十九分了，現(xiàn)在一聽(tīng)你就開(kāi)悟了，六十分了。其它，你有一些征兆顯現(xiàn)——你都具備那些生命因素，那你可以全部翻開(kāi)來(lái)。這個(gè)時(shí)候其它的呢，它承載也很快，因?yàn)槟愫芸炀蜁?huì)到六十六分的標(biāo)準(zhǔn)，然后其它的生命因素它會(huì)飛快的成長(zhǎng)。但是不管怎么樣，你這個(gè)第一個(gè)生命因素，它絕對(duì)追不過(guò)去，因?yàn)榈谝粋�(gè)生命因素你會(huì)先到達(dá)一百分。當(dāng)你到達(dá)九十、九十五分的時(shí)候，其它的生命因素大概都跟上來(lái)了，都跟上來(lái)，因?yàn)槟愕纳�命是以這個(gè)生命因素為主軸，為中軸線在前進(jìn)的。這個(gè)是很清楚的。

　　現(xiàn)在我們來(lái)跟各位介紹這二十個(gè)菩薩的名號(hào)。它是二十個(gè)，應(yīng)該來(lái)講，二十類的生命因素，二十大類。你說(shuō)二十個(gè)也可以，這沒(méi)有關(guān)系，因?yàn)榭茨銈�(gè)人的認(rèn)知程度到哪里？因?yàn)槲覀児糯�的這些經(jīng)典講生命的東西，它跟現(xiàn)代的大腦的學(xué)術(shù)、科技上面的定義是不太一樣的�，F(xiàn)在的學(xué)術(shù)理論它有它的定義方式，可是生命領(lǐng)域里頭的定義跟它不太一樣。所以你可能會(huì)有一種感覺(jué)說(shuō)我在講話的定義不太準(zhǔn)，但是我分類是分的很清楚，既可以這樣講又可以那樣講，因?yàn)樵谏�命領(lǐng)域里這些是無(wú)所謂的。但是有必要弄清楚的時(shí)候我們是會(huì)弄清楚的，這是因?yàn)槟阌么竽X跟用生命的那種差異，它不同的地方。所以你把它當(dāng)做一個(gè)生命因素也好，當(dāng)做這一大類的生命因素也可以。因?yàn)檫@邊既然已經(jīng)列了這兩個(gè)，二十個(gè)分兩組，就可見(jiàn)生命因素基本上有兩組，然后每組它各舉十大類，來(lái)這樣跟我們談。

　　第一組是普字頭的，所以你看，“普賢菩薩摩訶薩、普德最勝燈光照菩薩摩訶薩、普光獅子幢菩薩摩訶薩、普寶焰妙光菩薩摩訶薩、普音功德海幢菩薩摩訶薩、普智光照如來(lái)境菩薩摩訶薩、普寶髻華幢菩薩摩訶薩、普覺(jué)悅意聲菩薩摩訶薩、普清凈無(wú)盡福光菩薩摩訶薩、普光明相菩薩摩訶薩”，這十個(gè)是一組。

　　我們這樣跟各位講，你要弄清楚，好像這些菩薩摩訶薩經(jīng)過(guò)我這樣講了以后不夠殊勝。我應(yīng)該要這樣講：普賢菩薩多偉大，多殊勝，多么不可思議，多么了不得……一直講這些，你就會(huì)覺(jué)得說(shuō)這些菩薩好殊勝，好殊勝。其它的阿羅漢走路是離地三寸，菩薩離地五寸，菩薩摩訶薩離地七寸，這普字輩的離地十一寸，普賢菩薩離地三尺，這樣最殊勝。這又不是踩高蹺，越高越強(qiáng)，不是這樣比較，雖然我們是這樣講。但是你要記得，是你的生命因素你一定會(huì)非常的珍惜跟寶愛(ài)。對(duì)不對(duì)？我們用來(lái)形容你自己生命里頭最珍貴的因素，你絕對(duì)是把它當(dāng)作是最殊勝的。你假如認(rèn)為我這樣講不夠殊勝，表示你對(duì)生命沒(méi)有認(rèn)知；要不是你對(duì)生命沒(méi)有認(rèn)知，你還是用大腦在聽(tīng)經(jīng)，你不是用生命去感受。因?yàn)榧热恢v到這些是你生命中最主要的因素——我想，你對(duì)你的心臟、你的大腦，那種寶愛(ài)跟呵護(hù)的程度肯定超過(guò)一切，你知道嗎？那是你身體中最重要的兩個(gè)因素，對(duì)不對(duì)？是不是這樣？你想不是，皮膚比較要緊，臉蛋比較要緊，心臟跟腦袋哪要緊？應(yīng)該不是吧，對(duì)不對(duì)？是因?yàn)槌燥栭e著才臉蛋要照顧、皮膚要照顧。你要沒(méi)飯吃，我看你去照顧臉蛋多漂亮，什么SKⅡ。你顧肚皮都顧不過(guò)了，還顧什么臉蛋SKⅡ，不是，講到生命的它絕對(duì)是你第一重點(diǎn)，人生的第一重點(diǎn)，它的殊勝是殊勝在這里。所以不要因?yàn)槲覀冞@樣講，你就認(rèn)為說(shuō)它不重要，不夠殊勝；是因?yàn)槟阌么竽X，所以它才不殊勝。你要弄清楚。

　　生命絕對(duì)是你的第一要?jiǎng)?wù)，你要照顧的第一個(gè)。所以你認(rèn)為說(shuō)怎么樣才叫殊勝，不是用大腦去想象，是你用生命去實(shí)踐，去實(shí)踐。我想你在人生中有很多這些經(jīng)歷。什么叫做真實(shí)的？要能夠感受到，感受不到，再真也沒(méi)有用，再真也沒(méi)有用。你看那個(gè)水晶做的戒指跟鉆石做的戒指，有沒(méi)有，你不認(rèn)識(shí)的話，都差不多，對(duì)不對(duì)，燈光一照都亮晶晶的。你說(shuō)哪個(gè)是鉆石、哪個(gè)是水晶？你就會(huì)說(shuō)便宜就好，因?yàn)槟惴植磺宄�，�?duì)不對(duì)？你分得出來(lái)，那就不一樣了。今天生命的這種東西，就跟鉆石一樣的殊勝，那你到底看得懂，看不懂？你要統(tǒng)統(tǒng)把它當(dāng)作說(shuō)“我買(mǎi)施華洛世奇的那么的一顆，都不要那么貴”，那你就去買(mǎi)那個(gè)，因?yàn)槟悴徽J(rèn)識(shí)。所以我們一直跟各位講說(shuō)，你一定要發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心就在這里，因?yàn)槟悴艜?huì)認(rèn)識(shí)。你不發(fā)心，不發(fā)追求止于至善的生命境界，你對(duì)生命永遠(yuǎn)不會(huì)了解，永遠(yuǎn)不會(huì)了解。

　　好，我們現(xiàn)在看普賢菩薩。普賢的定義，用儒家的話來(lái)講，普賢是亞圣，佛陀是至圣，所以他叫賢，他不叫圣。你要弄清楚。所有的菩薩名號(hào)，只有普賢菩薩有“賢”這個(gè)字；普字有很多，但是我們通常所運(yùn)用的，都是普賢的普，其它九個(gè)沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)。沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)，只有在《華嚴(yán)經(jīng)》有，其它不出現(xiàn)。所以“普”跟“賢”兩個(gè)字，古來(lái)大德就有多定義，就很多定義。普是什么呢？賢是什么呢？普就是指大威德，賢就是指自在王；因?yàn)橥�德夠，所以普遍；自在，就是我們所講的如來(lái)，它存在；把這兩個(gè)加起來(lái)的意思，我們說(shuō)普賢菩薩就是生命存在的原形。

　　生命存在這一個(gè)東西，他可以有好多地方來(lái)表達(dá)，所以前面這十個(gè)普字輩的、普字號(hào)的菩薩，都是講生命存在的狀態(tài)。我們跟各位講，當(dāng)生命到達(dá)止于至善以后的那個(gè)生命是怎么樣的生命呢？就是從這十個(gè)來(lái)定義的，他是永恒的、是恒動(dòng)的、是光明的，他是一再地在饒益眾生的，他讓我們感受到這個(gè)世界是一天比一天在進(jìn)步，在光明的。就是從這十個(gè)菩薩的德號(hào)中，你從它的定義你自己去解釋，你就可以看得到。這是從生命存在的那種狀態(tài)來(lái)看，就是所，生命存在的原形那個(gè)所，后面十個(gè)是能，這十個(gè)全部是講生命存在的狀態(tài)。所以普賢菩薩有什么性德？普賢菩薩性德，你就從這十個(gè)來(lái)解釋，積極性、光明面，非常的燦爛！你看，普寶髻華幢，有沒(méi)有？普覺(jué)悅意聲、普清凈無(wú)盡福光、普光明相……光明相不是陽(yáng)光嗎，簡(jiǎn)稱嘛，用現(xiàn)在的話講。

　　你不要一直以為，古代的文字就很殊勝，用現(xiàn)代的文字就不是文字，現(xiàn)代的文字就不夠殊勝了。用現(xiàn)代文字跟各位談是讓你容易了解。你不要把我們的生命都看的那么枯澀。好像用古代文言文來(lái)講就比較殊勝，用現(xiàn)代白話文來(lái)講就不值錢(qián)了。告訴你一樣。你的意思就是說(shuō)，穿古裝的人是比較值錢(qián)是嗎，穿現(xiàn)代的這種服裝的人就不值錢(qián)了是嗎？不是，語(yǔ)言文字只是一個(gè)媒介，來(lái)形容讓我們引導(dǎo)我們進(jìn)入那個(gè)領(lǐng)域，然后你要感受到那份存在，感受不到就沒(méi)用了，感受不到就沒(méi)用。你要真感受不到，那你根本就不要，不要去花費(fèi)，浪費(fèi)那個(gè)時(shí)間，浪費(fèi)那個(gè)精力。所以那個(gè)時(shí)候要怎么辦？就是前面講的，你要慢慢的培養(yǎng)你生命因素的水平，到那個(gè)地方你才看得到。你看不到，那根本就不用講。

　　所以宏觀的佛法它有這個(gè)好處。當(dāng)你真的水平太低，那不行，要先提升，做那提升的教育�，F(xiàn)在的話講說(shuō)，有沒(méi)有那份氣質(zhì)，氣質(zhì)不夠，先教育吧。要不然就去看窈窕淑女，窈窕淑女還沒(méi)有經(jīng)過(guò)訓(xùn)練的時(shí)候跟檳榔西施講話差不多，她一開(kāi)口，你人都會(huì)昏倒，經(jīng)過(guò)調(diào)教以后，她就會(huì)走入一個(gè)正軌的文化系統(tǒng)里。同樣，當(dāng)我們生命水平太低的時(shí)候，你還是要先做這種調(diào)整跟訓(xùn)練，所以這個(gè)叫工程面。那你實(shí)修的那個(gè)技術(shù)面歸技術(shù)面談。它有工程面，有技術(shù)面，必須同時(shí)進(jìn)行。

　　好，第一個(gè)是總說(shuō)“普賢”。當(dāng)然古人他對(duì)這“普”字的定義，“賢”字的定義——“位鄰極虛”，位置，鄰，靠近了，鄰居的鄰，位鄰極虛最高的曰賢；“普”是指“周而無(wú)漏”，周遍沒(méi)有遺漏，那叫普。位鄰極虛又能周遍沒(méi)有遺漏，那是古代，唐朝時(shí)代的定義這樣定，你要再這樣定也可以，那你要知道他在講什么。你從《疏鈔》里面從哪個(gè)注解里面來(lái)談這些都可以，但你要知道現(xiàn)在用你自己的話你講講看，你怎么去代表這些東西，把它表達(dá)出來(lái)。所以綜合起來(lái)我們簡(jiǎn)單講，普賢菩薩就是生命存在的原形，法界森羅萬(wàn)象的本來(lái)面目。這個(gè)很清楚了。

　　“普德最勝燈光照”，普，當(dāng)然是周邊法界而沒(méi)有遺漏；德，佛家講的“德”跟儒家講的“德”不一樣，儒家講的“德”是指道德的德。道家講的“德”跟儒家講的也不一樣，所以《道德經(jīng)》它有《道篇》跟《德篇》兩個(gè)部分，他講的那定義，老子講的定義跟孔子講的定義不一樣，不一樣。所以我們說(shuō)，儒家的思想叫理學(xué)，不叫哲學(xué)；道家的思想叫玄學(xué)，不叫哲學(xué)；佛家的思想叫論學(xué)，不叫哲學(xué)。只有希伯來(lái)人的文化才叫哲學(xué)。我們現(xiàn)在東方人喪失了民族自信心跟自尊心以后，人家講哲學(xué)，你也跟著講哲學(xué)，佛教哲學(xué)，佛教哪有哲學(xué)，佛教只有論學(xué)，所以你只要用哲學(xué)的方法來(lái)論佛法，基本上都不對(duì)。因?yàn)榉鸱ú挥谜軐W(xué)的方法，它是用論學(xué)的方法；儒家思想也一樣，它是用理學(xué)的方法，不用哲學(xué)的方法，理學(xué)有理學(xué)的一套。很遺憾的是，這三家目前沒(méi)有大德，沒(méi)有辦法把他們自己的思想體系規(guī)范一套，像西方人這樣的一個(gè)系統(tǒng)，所以通通竹竿套菜刀叫關(guān)刀，就接下去了。所以這個(gè)思想文化，這個(gè)民族還不能興盛，因?yàn)樗�自己的一套拿不出�?lái)，拿西洋人哲學(xué)的那一套來(lái)用，根本就四不像，知道嗎？雖然加起來(lái)四學(xué)，哪一學(xué)都不像，儒家的理學(xué)、道家的玄學(xué)、佛家的論學(xué)、西方的哲學(xué)，這四個(gè)是完全不一樣！

　　那這個(gè)地方講的“德”，這我們要跟各位講，它是經(jīng)過(guò)那兩個(gè)訓(xùn)練：一個(gè)是一再重復(fù)的技術(shù)面——定力，昨天講的；一個(gè)是窮盡底源的工程面——慧力；具足了這兩個(gè)部分以后，你的定功跟你的見(jiàn)性之見(jiàn)會(huì)自然煥發(fā)，那個(gè)叫做德行，德是指這個(gè)部分的成就才叫德。你假如沒(méi)有這種功行，不算。所以儒家對(duì)德的定義，它另外有它的定義；道家對(duì)德也有它的定義；佛家對(duì)德，自然有它的定義；這不一樣。他的德行是怎么來(lái)的？所以我常跟各位講，修行跟修養(yǎng)是不一樣的：修養(yǎng)你看，他在善惡念那邊；修行在生滅念那邊，不一樣，成就以后到本體念那邊了；所以它有一定的區(qū)塊跟嚴(yán)格的定義，這不同。

　　那么下面講“最勝燈光照”。燈光是用于補(bǔ)足日光、月光所不及的。所以在日光之下你不必點(diǎn)燈，除非你是神經(jīng)，對(duì)不對(duì)，不然你再點(diǎn)燈干嘛？燈光再怎么亮也亮不過(guò)日光，你是在補(bǔ)足日光照不到的地方才用燈，日光照得到地方不用燈。那么“最勝燈光”的意思，就是指善巧運(yùn)用——日光照不到，燈光要起善巧運(yùn)用，所以你的德行不是拿來(lái)炫耀，是拿來(lái)做善巧運(yùn)用的。“普德”是指這個(gè)德行可以周遍法界，善巧運(yùn)用。所有在正常上面，就正常軌道上，不能饒益的眾生，他來(lái)彌補(bǔ)他，讓他不遺漏。這個(gè)表示什么？慈悲。這個(gè)燈光就不是智慧的燈光，是慈悲的燈光。在正統(tǒng)系統(tǒng)里饒益不到的，他用這一個(gè)來(lái)彌補(bǔ)。所以這種菩薩在修行的時(shí)候，你是絕對(duì)看不到，他是修在你看不到的地方，不是修在你看得到的地方。在正統(tǒng)的那個(gè)系統(tǒng)上，那能教化的，那就正統(tǒng)這一套來(lái)教化就好了。對(duì)不對(duì)？好，大家都來(lái)大殿，大殿維那師、木魚(yú)師一站，大家都來(lái)了，這些都來(lái)了。這個(gè)都受到教化，可是大家這一下了殿就要吃飯?jiān)趺崔k？大寮在那邊忙，那大寮就麻煩了，他是大殿里面的殊勝感受不到，教化不到，這個(gè)時(shí)候去引導(dǎo)他們的就是最勝燈光照菩薩，有沒(méi)有？看到?jīng)]？就是這種狀況。而這個(gè)呢？它本來(lái)就是一項(xiàng)生命因素。生命里除了你正統(tǒng)的，你現(xiàn)在已知的系統(tǒng)以外，有許多是在系統(tǒng)以外的地方，你在那里也要起作用。“燈光照”，“照”的意思就是作用。生命中本來(lái)就具有這樣的生命因素，而這個(gè)生命因素在這一類里，它起著很大的作用，充分兌現(xiàn)。

　　第三個(gè)，“普光獅子幢菩薩”，“光”是光明，“獅子幢”，“獅子”是最高。應(yīng)該來(lái)講，這一個(gè)“獅子幢”是屬于正統(tǒng)的，正規(guī)系統(tǒng)的那種政策教育。“普德最勝燈光照”是非正式的。這里面告訴你，佛法尤其華嚴(yán)這種經(jīng)典告訴我們非正統(tǒng)的比正統(tǒng)的量來(lái)得大，你知道嗎？換句話說(shuō)，正法行是正統(tǒng)的，隨緣行是不正統(tǒng)的，非正統(tǒng)。隨緣行的人是比正法行的人量大，所以他才把他擺在前面，有沒(méi)有？你看到，你只要用現(xiàn)代的思維模式來(lái)看經(jīng)文的話，你重新詮釋的這一套，我告訴你，你真的會(huì)讓古人嚇一跳。怎么這樣講？他這里已經(jīng)表達(dá)很清楚了。但是你對(duì)于這種經(jīng)文不這樣解你根本看不出來(lái)。就這樣念下去了，“普德最勝燈光照”就依文解義解下去了，“普德”是很有道德，道德修的很好的。對(duì)嗎？可以嗎？“最勝燈光照”，那燈光很殊勝，是最殊勝的燈光。照，照相的照。可以嗎？你可以照這樣解，那你根本就不知道他在講什么？這就是經(jīng)文的語(yǔ)言模式。你看通了它的語(yǔ)言模式在表達(dá)些什么的時(shí)候，它的思維模式就跳出來(lái)了。思維模式一跳出來(lái)，你就知道行為該怎么做了，那你要跟著它定位來(lái)發(fā)愿。有沒(méi)有？行菩薩道，你就可以跟著定位了。你要行什么，通通在這里。你要怎么定位，在這里都很清楚啊。這是第三個(gè)“普光獅子幢”。

　　第四個(gè)，“普寶焰妙光”，“寶焰”，這個(gè)有寶字，這個(gè)火焰的焰這個(gè)寶就不是普通的寶了。“妙光”我們講過(guò)，妙光它是饒益眾生的意思，這個(gè)光明智慧饒益眾生。寶焰是什么，是正常的智慧，就正統(tǒng)的智慧。用般若智慧來(lái)饒益眾生，寶焰妙光就是這個(gè)意思。寶焰，焰是智慧的作用，要起作用，這個(gè)寶焰就是般若智慧；妙光是饒益眾生的智慧作用——光明，所以寶焰妙光是重迭的，但也告訴我們，這一路是很重要的。那么生命因素里它有這個(gè)東西，你自己本身就可以饒益自己了。你要怎么激發(fā)自己？你一直想說(shuō)要求菩薩加持、菩薩保佑。是需要，當(dāng)你心志脆弱的時(shí)候，是需要的，至少萬(wàn)一一敗涂地的時(shí)候說(shuō)，菩薩叫我一敗涂地，都賴給菩薩，對(duì)不對(duì)。菩薩要我失敗，我就失敗吧，給我自己安慰一下。但目的不在這里，因?yàn)槟愕臉I(yè)力撐不過(guò)去你才會(huì)失敗，對(duì)不對(duì)？你福德夠的話就不會(huì)失敗。那關(guān)鍵在這里，可是目的不在這里，目的在哪里呢？在你的生命因素要起作用。我常跟各位講，你要帶這個(gè)疑情，當(dāng)你在生活問(wèn)題發(fā)生瓶頸很緊迫，非常逼迫你自己，壓抑、挫折、那種壓力你無(wú)法承受的時(shí)候，你反省一下，在這個(gè)時(shí)候我的生命因素里應(yīng)該有某一種能力上來(lái)。不會(huì)的話看看經(jīng)文，這二十個(gè)菩薩的名字你念一遍，你馬上釋?xiě)眩�生命里頭的壓力馬上就散掉了，那良性的生命因素就會(huì)起作用。你不知道，真的不知道，它哪里起作用你不知道，就像剛才講的，它在法界中運(yùn)作，不是在這個(gè)大地運(yùn)作，所以說(shuō)大腦想象不到。

　　“普音功德海幢菩薩摩訶薩”，音是聲音，這講到了，我們普賢乘里頭就強(qiáng)調(diào)四十二字母它的唱法，可是這個(gè)音我們不會(huì)唱。四十二字母的音就是“普音”，是生命存在的元音。元音就朝元圖的元，那個(gè)元音你自己會(huì)發(fā)出來(lái)，可是我們現(xiàn)在都被污染了，這個(gè)聲音不會(huì)發(fā)。我們發(fā)的是物理音，喉音的那種聲頻的音，這不對(duì)。我們聽(tīng)了很多。呼麥的這表演里頭，到目前為止，呼麥里頭在唱的也都是物理音，只是他用技巧讓它發(fā)出多種音。有人可以真正從生命的原始狀態(tài)發(fā)音。但我們現(xiàn)在還沒(méi)有遇到，還沒(méi)遇到。我之所以沒(méi)遇到，會(huì)這樣跟各位講，是我遇到過(guò)一個(gè)女孩子，她是可以這樣唱，可是她被誤導(dǎo)，她也傾向于用技巧發(fā)音。我們要怎么樣改變她，這個(gè)是另一個(gè)課題。目前這個(gè)世間是可以透過(guò)這樣訓(xùn)練，可是我們不會(huì)。這個(gè)聲音呢它發(fā)出來(lái)以后，你可以無(wú)遺漏，無(wú)遺漏。現(xiàn)在我們講話、弘法，或者你怎么樣運(yùn)用策略來(lái)教化眾生，它都會(huì)有遺漏的，都會(huì)有遺漏，所以它會(huì)把“普德最勝燈光照菩薩摩訶薩”緊挨著普賢菩薩后面來(lái)，原因就在這里，就是不使遺漏。那你看，第一個(gè)，二三四五個(gè)，“普音功德海”是第五個(gè)，他用聲音是一律窮盡，這生命的元音發(fā)出去以后，只要你有生命的，不管有形、無(wú)形、卵生、胎生、濕生、化生，只要是有生命的，它的頻率都會(huì)相應(yīng)，包括動(dòng)物、植物、植物都會(huì)相應(yīng)。音，教化眾生沒(méi)有遺漏，講沒(méi)有遺漏是太獨(dú)斷了，它就是會(huì)有遺漏，但是它的遺漏部分跟我們現(xiàn)在所用的任何法門(mén)來(lái)講，遺漏的不一樣。因?yàn)橛羞z漏，才需要“最勝燈光照”這個(gè)生命因素，是不是？你留意看看，所以這個(gè)音我們?cè)谡麄�(gè)行法中，是把它列為用語(yǔ)業(yè)修行的法門(mén)。你通常在用的般若智慧的是從意業(yè)修行的法門(mén)來(lái)的；用身業(yè)修行的是戒律的；語(yǔ)業(yè)修行的是密法的，所以它要一直唱誦，關(guān)鍵在這里。

　　“普智光照如來(lái)境”，就是智慧光照如來(lái)境，這個(gè)從二十一個(gè)念佛法門(mén)里面來(lái)講，它就是從佛身、佛境這邊來(lái)的，所以叫如來(lái)境。這個(gè)修行我們都可以看得到，尤其是生命因素里頭，這個(gè)生命因素里就告訴我們，你的般若智慧一現(xiàn)前，你的如來(lái)性，就是佛性馬上全部顯現(xiàn)。你有這樣一個(gè)的生命因素，這是每個(gè)人都有的。

　　“普寶髻華幢”，寶髻是高聳，通常講就是頭頂，頭發(fā)綁起來(lái)，它意思就是比你的頭更高的地方的那個(gè)部分叫寶髻。華幢，花所編的幢，也是讓我們能夠很清楚的看到，我們生命因素里頭，有許多這些因素都是自動(dòng)自發(fā)的。所以我說(shuō)，在未來(lái)的兩百年到三百年之間，生命因素研究會(huì)是一個(gè)重點(diǎn)�，F(xiàn)在我們讀佛經(jīng)，這個(gè)佛菩薩名字都這樣念過(guò)去，甚至于很多佛菩薩名字你都把他刪掉，念那么多干嘛？多無(wú)聊，一直菩薩，菩薩，菩薩摩訶薩，菩薩摩訶薩，念到最后什么都忘了，只記得菩薩摩訶薩，因?yàn)槟悴涣私�。但是未�?lái)的兩百年以后，會(huì)有很多人以專門(mén)念菩薩名號(hào)為主要的行法。那是生命因素，你常念，會(huì)激發(fā)你的生命因素，可是你不懂得它的語(yǔ)言模式，光念名字沒(méi)有用。光念名字就跟持咒一樣。持咒很有效，可是你不相應(yīng)，因?yàn)槟愀�本就不知道那個(gè)咒在講什么，那個(gè)咒語(yǔ)其實(shí)都是菩薩的名號(hào)，你不知道。我們今天有幸身為華人，你對(duì)于這些語(yǔ)言文字你很清楚，你第一手?jǐn)?shù)據(jù)就可以了解。你要洋人叫他來(lái)跟他解釋這個(gè)，反正他兩個(gè)眼睛都花了，兩個(gè)耳朵更花，本來(lái)就看不懂也聽(tīng)不懂，你再講，他更不懂，就像跟你講那咒語(yǔ)一樣，不講你還會(huì)，“南無(wú)喝啰怛那哆羅夜耶”一講以后，“南…都沒(méi)了，通通不見(jiàn)了。它是有這樣的狀況。

　　“普覺(jué)悅意聲”，這個(gè)“普音功德海幢”是語(yǔ)音的部分，它是一個(gè)聲塵；這個(gè)“普覺(jué)悅意聲”是耳根，是耳根的訓(xùn)練法。這個(gè)地方你看，這樣十個(gè)當(dāng)中有兩個(gè)是跟音聲有關(guān)的，可見(jiàn)這個(gè)法門(mén)還是很重要的。我們從《梵行品》上看，應(yīng)以十法而為所緣，作意觀察，身、身業(yè)、語(yǔ)、語(yǔ)業(yè)、意、意業(yè)，這六個(gè)，佛、法、僧、戒，十個(gè)。十個(gè)當(dāng)中它有兩個(gè)跑到這里來(lái)了。這就一個(gè)法門(mén)喔，一個(gè)法門(mén)，所以音聲的部分是很重要的，不是我在講，是經(jīng)典里頭的比例就很高了，就很高了。

　　“普清凈無(wú)盡福光菩薩摩訶薩”。這個(gè)“清凈無(wú)盡福”是講絕對(duì)，生命中有這樣一個(gè)絕對(duì)的福報(bào)，它會(huì)起智慧的作用；我們的福報(bào)會(huì)障道，一有福報(bào)就懶修行了，懶得修行。想要修行，嗯，再翻個(gè)身，伸個(gè)懶腰：晚一點(diǎn)沒(méi)有人會(huì)替我做，我就還是一樣會(huì)做。它這個(gè)福，“清凈無(wú)盡福”的福，它可以引發(fā)你生命的覺(jué)性，生命的覺(jué)性。一般的福它只會(huì)埋沒(méi)你不會(huì)引發(fā)你的覺(jué)性。這一點(diǎn)自己要嚴(yán)格的要求自己，怎么培養(yǎng)自己的“清凈無(wú)盡福”。

　　“普光明相”，光明是普遍存在的。你就看到，生命是永恒的、恒動(dòng)的、光明的，一再的往前走的，它不停的。所以你說(shuō)成佛以后干嘛？繼續(xù)前進(jìn)，前進(jìn)干嘛？普度眾生。不是說(shuō)成佛以后干嘛，坐桌上。不是，成佛以后繼續(xù)前進(jìn)，“普光明相”。你從這個(gè)地方看到，生命存在的本來(lái)樣子，所以我們說(shuō)生命存在的原形。

　　生命存在里頭的這十大類。它十大類不是單一的，因?yàn)槟忝總�(gè)人的個(gè)性，在同一大類里頭，所激發(fā)的生命因素不會(huì)一樣；雖然是同一大類，但是你個(gè)別因素是不同的。這是我們修學(xué)上可以留意的，提供給各位做參考。今天我們就跟各位講到這里。