大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔 第二十卷

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門(mén)澄觀(guān)述

　　第七稱(chēng)揚(yáng)贊德分。初標(biāo)章有二。一對(duì)十分之名。稱(chēng)揚(yáng)贊詠本師功德。二云亦是發(fā)起序者。對(duì)三分科經(jīng)。謂序正流通。一品是序。常途分二。一證信。二發(fā)起。今以前六分。皆為證信。此下四分�？倿榘l(fā)起。贊揚(yáng)發(fā)起佛德。出眾顯于佛用。正發(fā)起大經(jīng)不同。古德但用天地禎祥為發(fā)起也

　　疏。第二總顯德行因緣。疏文有二。先總彰大意。后科判解釋。今初正釋科文。何名總顯德行因緣。先釋總顯自有二義。一望前為總。前四十眾各隨所宜以顯勝德。所顯則局。如顯海神云。佛功德海充滿(mǎn)其身等。今總顯四十眾德。二望后為總。下四十眾得法各異。今總顯具德。從前同生下。躡跡成難。謂有難云。前顯同生。云皆與毗盧遮那共集善根。豈非總耶。故今答云。前局同生。今該同異。四十眾德方得名總。又前明共集。下重通所難。非唯總別不等。實(shí)亦文意有殊。前云共集。與佛德齊故為主伴。今曾攝受。唯為佛攝故為眷屬。為分二義。前略攝受此略共集�？苫ビ叭�。故云影略其文

　　疏。此文多勢(shì)下。二科判也。言多勢(shì)者�；蚩煞秩��；蚩煞侄�。二中立名。亦可有異。于中三。初科為三。二初后是因下科揀。三又初段下對(duì)前且字。今為二故久攝。今見(jiàn)下亦是科揀。上三分中二即是緣。初后是因者。約自行為因。佛攝為緣。今得見(jiàn)佛由昔曾攝。攝即親因。因緣既著為感。昔既曾攝故應(yīng)

　　疏。言一切者。謂分別俱生若種若現(xiàn)者。謂二障各二。一者分別。謂因邪師邪教及邪思惟。此見(jiàn)道斷。入初地時(shí)便永斷盡。二者俱生。不由上二生而便有。此修道斷。地地?cái)嘀�。此又二種。一者現(xiàn)行。二者種子。若所知現(xiàn)行地地?cái)嘀�。�?a href="/remen/fannao.html" class="keylink" target="_blank">煩惱現(xiàn)行亦地地?cái)酂�惱種子直至金剛定。斷疏。二障氣分粗重。粗重者。二障氣分。即熏習(xí)所成。揀異現(xiàn)障故云習(xí)氣。然習(xí)氣有二。謂因與果。于現(xiàn)起障能為因者。亦名種子。此因習(xí)氣根本智斷。斷此因已現(xiàn)不起故。不起現(xiàn)因。但粗重者。唯名習(xí)氣。此果習(xí)氣后得智斷。斷現(xiàn)粗重知現(xiàn)無(wú)故。言粗重者。違細(xì)輕故。然粗重有三。一現(xiàn)起粗重。貪嗔癡等令行者心無(wú)堪任故。二種子粗重。煩惱種子障諸智故。三粗重粗重。實(shí)非煩惱。似煩惱故。如身子嗔習(xí)畢陵慢習(xí)等。今即第三。以經(jīng)言余習(xí)故。又位極故。前二即是一切中攝。故疏釋。云若種若現(xiàn)。上言已斷。即有能斷之道。揀異伏道故云已斷。斷道有二。謂一根本無(wú)分別智。親證二空所顯真理。無(wú)境相故。能斷二障種子現(xiàn)行。二后得無(wú)分別智。雖不親證。無(wú)力能斷迷理隨眠。而于安立非安立相。明了現(xiàn)前無(wú)倒證故。亦能永斷彼修所斷迷事隨眠。上來(lái)皆是唯識(shí)論意。更有釋者。所知障中亦有二種。一于所知境而能為障。即是不染污。無(wú)知而非法執(zhí)。如于五明處有所未解。但是無(wú)知。何曾有執(zhí)。然唯識(shí)云。由我法執(zhí)二障俱生。若證二空彼障隨斷者。據(jù)見(jiàn)道分別障說(shuō)。以證空理而斷障故。言是障而非執(zhí)者。據(jù)修道斷俱生障說(shuō)。以遍知有成種智故。上來(lái)所知之障。二所知即障名所知障。此體即是善心心所。以彼空有二相未除。帶相觀(guān)心有所得故。前據(jù)了俗。此據(jù)證真。說(shuō)名智障。此障對(duì)治亦有二種。一者解有。二者達(dá)空�？沼芯忝髅�遍知故。然唯識(shí)正義。唯所知之障。今就理通故亦用之。問(wèn)永斷習(xí)氣唯是如來(lái)。云何此亦皆云已斷。答此有二釋。一約法相。全分離盡唯是如來(lái)。若據(jù)分離亦通菩薩。以經(jīng)中說(shuō)三種粗重。三位斷故。解深密經(jīng)說(shuō)三粗重。一者在皮。初地即斷。二者在膚。八地方斷。三者在骨。唯佛地?cái)�。雖則余位亦斷粗重。而三位顯。是故偏說(shuō)初地。舍凡入圣位故。八地?zé)o漏常相續(xù)故。佛地果滿(mǎn)頓得舍故。又此即是八地菩薩故云斷也。二約圓融。如疏文顯

　　疏。布施是攝緣等者。略示四攝之相。然瑜伽說(shuō)各有九門(mén)。至賢首品當(dāng)略明之

　　疏。已超七地殊勝善根者。以七地有空中方便慧。有中殊勝行功用行滿(mǎn)。故云無(wú)量

　　疏。一道無(wú)量道者。一道者。一切無(wú)礙人一道出生死故。離世間品說(shuō)。一道是菩薩道。不舍獨(dú)一菩提心故。二道是菩薩道。謂方便智慧故。三道四道乃至十道。又云。菩薩有無(wú)量道無(wú)量助道無(wú)量修道無(wú)量莊嚴(yán)道。各略列十句。則萬(wàn)行觸目皆菩薩道

　　疏。塵毛剎海下。上是通相般若之意。此是華嚴(yán)一乘玄旨

　　疏。此一段文望前是別下�？傦@文意。以總具德中文有三節(jié)。第三德行圓備中自有七句。今但是二故云別也。既言得于諸佛解脫之門(mén)。則是四百余門(mén)之總標(biāo)也。義雖兩向科且屬前

　　疏。初乘因入果者。以勝解力即是乘因。入于如來(lái)功德大海。即是入果。沖者。和也深也虛也高也升也。今正是升義兼虛高

　　疏。亦是勝解印持果德者。前則印言即比知二嚴(yán)。與慈悲皆教道也。今云印果。則心冥果海為證道也。疏言解脫門(mén)者。先總釋。后圓融。前中三釋。初解脫門(mén)三字。皆屬于佛。二解脫屬果。門(mén)屬眾海。三三字皆屬眾海。于中有二。一就因中自分能所。二將已解脫望果為門(mén)

　　疏。然總別下。二圓融。融上三義�？倓e圓融。融第一義。因果交徹。融后二義。重重?zé)o礙。通上三義。且如總具于別。別亦具總。則一解脫門(mén)中。有一切解脫門(mén)等思之。疏約觀(guān)心者。疏中初正釋。次若以門(mén)下拂跡。先返成。后正入下。順結(jié)能所雙寂故曰雙亡。門(mén)理歷然稱(chēng)為正入。正入則理無(wú)不契。雙亡則過(guò)無(wú)不寂

　　疏。及空有稱(chēng)真之理者。此空是外空。若以理空對(duì)外空。外空離法是斷滅空。理空即事名為真空。若以外空亦心所現(xiàn)。亦由對(duì)色滅色方顯。則此斷空從緣無(wú)性。即性空也。故十八空明大空者。謂十方空。即十方虛空。亦是性空矣。是故疏云空有稱(chēng)真之理。即有之空皆性空也

　　疏。一明前大用。用無(wú)用相等者。此二義中。一用同體寂。二用同體遍。言方便二者。一由忘寂故不礙用。二由依寂故能起用

　　疏。三自相解脫者。以一切法各各不同色非心等。故名自相。今皆不生故名解脫。此明無(wú)彼生相。則法體不生。故名自相。若直遣生住滅相。亦共相耳。疏文有四。一略科釋。二然不生下。開(kāi)章門(mén)。三別釋下。隨門(mén)別釋。四斯為正法下。結(jié)勸。三中有三釋。一別釋。二通釋。三展轉(zhuǎn)釋。今初文二。先釋不生滅。后釋不來(lái)去。今初。自有五重者。前三別據(jù)三性文同。四即合前三而義別。五即融四句而無(wú)礙。就別約三性中各三釋者。初一通就當(dāng)性說(shuō)。二約當(dāng)性二義說(shuō)。三對(duì)三無(wú)性說(shuō)。唯圓成二義小異。云何三性各二義耶。遍計(jì)二者。一情有。二理無(wú)。依他二者。一緣生。二無(wú)性。圓成二者。一性有。二相無(wú)

　　疏。一就遍計(jì)下。遍計(jì)三義也。一遍計(jì)無(wú)體如繩上蛇。故無(wú)可生滅。二約二義者。情有合是生。理無(wú)體是滅。今此情有即是理無(wú)。何有生耶。正理無(wú)處。方是情有故。非滅也。下例可知。三對(duì)無(wú)性者。由無(wú)遍計(jì)。方顯無(wú)相故。唯識(shí)云。即依此三性。說(shuō)彼三無(wú)性。是知若無(wú)遍計(jì)。安知無(wú)相。下亦例然

　　疏。二就緣起性者。一通說(shuō)因緣之法依他而起。因緣所生無(wú)有生故。故經(jīng)云。一切法無(wú)來(lái)。是故無(wú)有生。以生無(wú)有故。滅亦不可得。二明二義中又緣起無(wú)性故者。緣生即無(wú)性也。無(wú)性緣起者。無(wú)性即緣性也。前句即因緣故空。此句即無(wú)性故有故。引中論以有空義故一切法得成。唯證后句也。三顯無(wú)性中。若無(wú)因緣不知無(wú)性。故論四句推之。諸法不自生。亦不從他生。不共不無(wú)因。是故知無(wú)生。若不推此安知無(wú)生。無(wú)生即是生。無(wú)自性性也

　　疏。三約圓成。初義可知。二約二義中小異前二耳。謂二三皆約二義。二即法相宗二義。于此二義顯無(wú)性義。謂非妄心境故。即相無(wú)義。圣智所證故。即性有義。而非妄心境故。遠(yuǎn)離我法所執(zhí)。便能顯得勝義無(wú)自性性。三云又體非遷變下。即約不變隨緣。法性宗中二義。既不變故不生。由此不變方能隨緣。則不生是不滅義。既以隨緣為不滅。由隨緣不失自性。方知不變則不滅。是不生義。故云為一物也

　　疏。四通就三性等者。即合前三而義全別。理實(shí)具合。三性三無(wú)性。以成四句。如一念心剎那瞥起。即具六義。謂一念之心。是緣起法。是依他起情計(jì)有實(shí)。即遍計(jì)所執(zhí)。體本空寂。即是圓成。三性備矣。既即依三性說(shuō)三無(wú)性。故六義具矣。今于三性成其三句。三無(wú)性上共成一句謂一念之上既理本無(wú)故。遍計(jì)為不生。本無(wú)之理。即是圓成故不滅。依他即無(wú)性故亦不生。而不壞相故亦不滅。三句備矣。言就三無(wú)性非不生非不滅者。上約遍計(jì)故不生。今遍計(jì)即無(wú)性故。無(wú)彼不生為非不生也。上約圓成故不滅。今圓成即是勝義。無(wú)自性性。故非不滅。上約依他亦不生亦不滅。今依他即生無(wú)自性性故。何有亦不生亦不滅。故上三性不出不生不滅。今翻彼三性。以成三無(wú)性。故雙非也。五中融四句而無(wú)礙。以一念心上一微塵上即有六義故總?cè)诤稀Ｑ院纤木湔�。非第四門(mén)中四句。合前總別二種四句耳

　　疏。一不來(lái)不去下。有三義釋。初唯約體。二依體起用。三攝用歸體。初中背舍。是去而云不去者。智照妄空無(wú)可舍故。照惑無(wú)本即智體故。向證真理合是來(lái)義。如如來(lái)故。而云不來(lái)者。真不可得故。照體無(wú)自。即真理故。故經(jīng)云。如來(lái)者。無(wú)所從來(lái)

　　疏。又依體起用等者。第二雙約體用說(shuō)也。依體起用故是去。以即體之用故不去。應(yīng)機(jī)現(xiàn)前合是來(lái)。以應(yīng)不離體如月之影故不來(lái)

　　疏。又往應(yīng)群機(jī)而不去等者。第三唯約用說(shuō)也。往應(yīng)合是去。應(yīng)無(wú)應(yīng)相故不去。恒歸寂滅合是來(lái)。滅不可得故不來(lái)。又即體之用往而不去。用即體故歸而不來(lái)。然前對(duì)于佛上明去機(jī)上明來(lái)。此對(duì)于機(jī)上明去佛上明來(lái)。又前對(duì)機(jī)見(jiàn)佛來(lái)。此對(duì)佛見(jiàn)機(jī)來(lái)。然三義雖殊。皆顯不來(lái)即不去也。疏由此下。釋無(wú)功用。摩尼約身。天鼓約口無(wú)思約意。文意可知也。疏二通釋者。然既言不生滅約行。不來(lái)去約境。此亦是局。何名為通。已上是賢首意。不生滅局境而不通行。不來(lái)去。局行而不通境。今翻其不通令通。則四義俱通境行。故名為通。于中先總。后謂妄念下別。亦約三性以成觀(guān)行。初即遍計(jì)。契同無(wú)相何有生滅。二又雖起大用下。約依他起觀(guān)。三又常稱(chēng)真下。約圓成觀(guān)。此約行釋下結(jié)屬。約境釋不來(lái)下。亦約三性。初即遍計(jì)。二又緣會(huì)下約依他。三又諸法即如下。約圓成。而并從揀略各出一義。例前不生亦可具五。亦應(yīng)前三。別說(shuō)四五融通。如遍計(jì)上。亦應(yīng)云情有即是理無(wú)故不來(lái)。理無(wú)即是情有故不去等。但改生滅二字。為來(lái)去二字。余準(zhǔn)前思

　　疏。三展轉(zhuǎn)釋。所以為此釋者有三意。一則上來(lái)但當(dāng)句釋。今顯互相釋。故如經(jīng)云一切法無(wú)來(lái)。是故無(wú)有生等。即此亦名相因釋也。二又既無(wú)來(lái)無(wú)去則非一異者。次正是展轉(zhuǎn)釋。欲明不生滅等四含義無(wú)盡。故略舉八不。即中論宗。論云。不生亦不滅。不常亦不斷。不一亦不異。不來(lái)亦不去。而青目釋之。有展轉(zhuǎn)相因釋。今取此勢(shì)故為此釋云何不來(lái)不去。則得非一非異耶。謂若有來(lái)去則有能所。能所為異。對(duì)此為一。今無(wú)來(lái)去故無(wú)一異。云何不生不滅。則得不常不斷。謂若許有生。生即是有定有則常。若許有滅滅則是無(wú)。定無(wú)則斷。今無(wú)生滅。何有斷常。故中論問(wèn)云。不生不滅已總破一切法。何故復(fù)說(shuō)此六事耶。答為成不生不滅故。謂有人不信不生不滅。而信不常不斷。若深求不常不斷。即是不生不滅。故知二義相成。從智契下釋無(wú)功用。三是則不生之生下。生與不生展轉(zhuǎn)相成。上來(lái)諸不相成。總顯不生之理。今則性相相成。以此不生不同斷滅故。不礙于生。若礙于生。非真不生故。不礙生成不生也是則緣生故無(wú)性。無(wú)性故緣生。二義相成。真不生也。余可例知

　　疏。尚不造善等者。然邪說(shuō)空。謂豁達(dá)無(wú)物�；蜓詿o(wú)礙不妨造惡。若真知空。善順于理恐生動(dòng)亂。尚不起心惡背于理。以順妄情豈當(dāng)更造。若云無(wú)礙不礙造惡。何不無(wú)礙不礙。修習(xí)善行而斷惡耶。厭修善法恐有著心。恣情造惡何不懼著。明大邪見(jiàn)惡眾生也

　　疏。尚不依佛者。意同前義入理觀(guān)佛�？謶延^(guān)心。更造業(yè)思。特違至理

　　疏。此離二取相者。唯識(shí)第八有四二取。一相見(jiàn)。二名色。三王所。四本末。本即第八異熟。末即前六識(shí)異熟。今當(dāng)相見(jiàn)。所覺(jué)是相。能覺(jué)是見(jiàn)。遠(yuǎn)離覺(jué)所覺(jué)。名自覺(jué)圣智。故楞伽云。一切無(wú)涅槃。無(wú)有涅槃佛。無(wú)有佛涅槃。遠(yuǎn)離覺(jué)所覺(jué)。即斯義也。上是第一經(jīng)。第二又云。佛告大慧。前圣所知轉(zhuǎn)相傳授。妄想無(wú)性。菩薩摩訶薩獨(dú)一靜處。自覺(jué)觀(guān)察不由于他。離見(jiàn)妄想上上勝進(jìn)。入如來(lái)地。是名自覺(jué)圣智之相

　　疏。十地論中承佛力等者。論但云示無(wú)我慢無(wú)偏心故。昔人或?qū)⑼ㄅ涠�句。疏意以別配為正故便配之

　　疏。結(jié)集取此者。以昔人皆云頌長(zhǎng)行故

　　疏。然此中長(zhǎng)行下。相對(duì)料揀者。示說(shuō)偈儀式。然上舉四種明偈體式。次明八義。即立偈之由。然通重頌及與孤起。華藏品亦有十例五對(duì)。唯約祇夜。今此料揀。唯局此文。雖是孤起而經(jīng)家廣列。故須會(huì)釋�？傆辛鶎�(duì)。一因果者。如第十偈云。佛于無(wú)邊大劫海。為眾生故求菩提。此舉因故。長(zhǎng)行即。云自所悟處。此顯果也。第二體用者。第二偈。云能然照世妙法燈。用也。長(zhǎng)行云普觀(guān)一切悉自在。體也。第三影略者。長(zhǎng)行云知一切法不生不滅不來(lái)不去。偈中但。云了相無(wú)有。即偈中略也。第四偈。云永滅眾生癡暗心。長(zhǎng)行但有現(xiàn)見(jiàn)一切法。即長(zhǎng)行略也。第四難易者。如初天王。長(zhǎng)行但云得法界虛空界。寂靜方便力解脫。不見(jiàn)偈文難為解釋。第五法喻不同者。長(zhǎng)行第二但。云觀(guān)一切法。偈云能然照世妙法燈。是也。第六能所遞舉者。初天王但。云法界虛空界是所遍處。偈中則云佛身普遍諸大會(huì)。則長(zhǎng)行闕能遍。且就初段具有六對(duì)。況下諸段顯文甚多。言傳授之者善消息之者。易豐卦云。天地盈虛與時(shí)消息。釋云。消者盡也。息者生也。謂可加則加�？蓽p則減�？沙鰟t出�？蓻](méi)則沒(méi)。故言消息

　　疏。二文相映者。長(zhǎng)行不了則觀(guān)偈文。偈文若難見(jiàn)。則觀(guān)長(zhǎng)行則易了也

　　疏。一出現(xiàn)無(wú)盡等者。然還源觀(guān)說(shuō)有三遍。一一塵普周法界遍。即經(jīng)充滿(mǎn)法界無(wú)窮盡。二一塵出生無(wú)盡遍。即疏前意。三一塵含容空有遍。即疏后意

　　疏。不可取為一異俱不俱等者。普遍諸會(huì)此應(yīng)有異。充滿(mǎn)法界此應(yīng)唯一今性相俱寂故皆叵得。若有一異則合此為俱。一異既亡俱從何。有若有俱句遣此雙非。俱句已無(wú)雙非寧立。故四句皆遣百非俱亡。寂乎唯寂而言等者。亦不可說(shuō)有無(wú)等四。真應(yīng)等殊。唯證相應(yīng)耳

　　疏。因滅無(wú)明則得熾然三菩提明者。即涅槃二十一。南經(jīng)十九。高貴德王菩薩品。因琉璃光菩薩欲來(lái)放光。佛問(wèn)文殊。文殊初入第一義。答云世尊。如是光明名為智慧。智慧者即是常住。常住之法無(wú)有因緣。云何佛問(wèn)何因緣故有是光明。廣說(shuō)無(wú)因緣竟。末后云。世尊亦有因緣。因滅無(wú)明。則得熾然阿耨多羅三藐三菩提燈。今略義引耳。第二四禪

　　疏。只由真空能立因果下。答上疑念。此句明其以有空義故一切法得成。若無(wú)有空義因果定有。便墮于常。言因果立故乃是真空者。即因緣故空義。若離因果以明空者。是斷空故。第三三禪

　　疏。光影之言略有二者。賢首更有一義。今不存之故云略也。彼釋云。謂如明凈物得日光曜。于屋壁上有光影現(xiàn)。如來(lái)應(yīng)機(jī)現(xiàn)身亦爾。然有多義。一緣集義。謂大智明凈悲愿日照。于眾生陰室之內(nèi)�，F(xiàn)于佛影。二速疾義。無(wú)遠(yuǎn)不至故。三無(wú)礙義。不可執(zhí)持故。四有用義。能破暗故。五無(wú)生義。無(wú)所有故。廣如十忍品說(shuō)。此義似有穿鑿。故略不存。今疏所明二影者。然攝論影略有三。一映質(zhì)影。二水月影。三鏡像影。廣如十忍品。今是前二今云光影故略鏡像。正是初義。所日喻如來(lái)身。樹(shù)等形質(zhì)以喻眾生。日無(wú)異體。質(zhì)有萬(wàn)差。樹(shù)側(cè)影斜形端影正。影不現(xiàn)于日內(nèi)。但在質(zhì)邊。弄影多端隨心萬(wàn)品。二水月影。以月有光亦名光影。影多似月者。如月圓缺故。少似水者。隨動(dòng)靜故

　　疏�；蛘刍驍z等者。勝鬘云。應(yīng)攝受者而攝受之。應(yīng)折伏者而折伏之。攝受折伏則正法久住

　　疏。謂眾生界等者。瑜伽有五無(wú)量界。此前例四。后言以方便界者。即調(diào)伏方便界故五具矣

　　疏。愛(ài)見(jiàn)羅剎甚可怖畏者。即涅槃第十一。羅剎乞浮囊喻。因貪等造惡。即愛(ài)羅剎。若撥無(wú)因果成破戒事。即見(jiàn)羅剎。乞浮囊也。己如前引。第四二禪中

　　疏。經(jīng)論共說(shuō)樂(lè)有五種等者。論即瑜伽等經(jīng)。即善戒經(jīng)第二。自利利他品。釋真實(shí)義中快樂(lè)義。經(jīng)云。云何名快樂(lè)。快樂(lè)義者。有五種。何等為五。一者因樂(lè)。二者受樂(lè)。三者斷受樂(lè)。四者遠(yuǎn)離樂(lè)。五者菩提樂(lè)。云何因樂(lè)。因內(nèi)外觸。因觸因緣故有受樂(lè)。是名因樂(lè)。因行善法得他世樂(lè)。是名因樂(lè)。云何受樂(lè)。從因因緣身得增長(zhǎng)心得安隱。是名受樂(lè)。受樂(lè)者。有二種。何等為二。一者有漏。二者無(wú)漏。無(wú)漏有二。一者學(xué)地。二者無(wú)學(xué)。有漏有三。欲界色界無(wú)色界。三有有內(nèi)外入故有六觸。六觸有二。一者身樂(lè)。二者心樂(lè)。五識(shí)共行名為身樂(lè)。意識(shí)共行名為心樂(lè)。修習(xí)圣道斷諸受故。道得增長(zhǎng)無(wú)有諸受。名斷受樂(lè)。永斷煩惱身心無(wú)患。名遠(yuǎn)離樂(lè)。受常樂(lè)故名菩提樂(lè)�；蛴姓f(shuō)言無(wú)想定者名為斷樂(lè)。是義不然。何以故。不斷受樂(lè)故。遠(yuǎn)離樂(lè)者。有四種。一者出家樂(lè)。二者寂靜樂(lè)。三者斷樂(lè)。四者菩提樂(lè)。世間之人多有憂(yōu)苦。永斷是苦名出家樂(lè)。斷欲界貪名寂靜樂(lè)永斷煩惱名為斷樂(lè)。受常樂(lè)故名菩提樂(lè)。菩薩常能施眾生樂(lè)。名菩提樂(lè)。菩薩摩訶薩自受常樂(lè)轉(zhuǎn)施眾生。名菩提樂(lè)。何故名為因樂(lè)。是樂(lè)因故名為因樂(lè)。不名受樂(lè)。受樂(lè)者。不名因樂(lè)名為性樂(lè)。斷樂(lè)者。不名因樂(lè)不名受樂(lè)。以斷多樂(lè)故名為斷樂(lè)。遠(yuǎn)離樂(lè)者。不名因樂(lè)。不名受樂(lè)。不名斷樂(lè)。以觀(guān)生死眾過(guò)患故。名智慧樂(lè)。菩提樂(lè)者。不名因樂(lè)。不名受樂(lè)。不名斷樂(lè)。不名遠(yuǎn)離樂(lè)。無(wú)邊常故名菩提樂(lè)。名無(wú)勝樂(lè)。名無(wú)邊樂(lè)。名無(wú)上樂(lè)。亦名常樂(lè)。名寂靜樂(lè)。菩薩摩訶薩能以如是五種之樂(lè)施于眾生。是名因樂(lè)義。今疏望彼經(jīng)數(shù)名不同。若欲會(huì)者果及苦對(duì)除。即是受樂(lè)開(kāi)出無(wú)惱害者。即遠(yuǎn)離樂(lè)。及菩提樂(lè)。經(jīng)中遠(yuǎn)離有四。今云出家遠(yuǎn)離樂(lè)。含其二種出家即第一遠(yuǎn)離。兼得第三斷樂(lè)。復(fù)開(kāi)菩提為菩提涅槃二樂(lè)。若瑜伽九十六。說(shuō)樂(lè)有二種。一者欲樂(lè)。二者遠(yuǎn)離。遠(yuǎn)離復(fù)有三種。一劣謂無(wú)所有已下。二中謂第一有。三勝謂滅受定。然世尊依第一義。說(shuō)有三種最寂靜樂(lè)。謂等解脫故總攝為三。一應(yīng)遠(yuǎn)離。二應(yīng)修習(xí)。即前三上中下遠(yuǎn)離。名有上遠(yuǎn)離。三最極究竟解脫無(wú)上住樂(lè)。即前貪等解。五初禪中

　　疏。以一言說(shuō)盡故者。釋此一偈。疏文有二。一正釋。二解妨。前中自有二意。一佛法對(duì)說(shuō)。前句一言說(shuō)盡。顯佛勝德。后句劫說(shuō)不明法無(wú)盡窮。約能包下�？偩头鹫f(shuō)。是嘆佛故。前二句能包。后一句能久。疏然一言但說(shuō)剎塵下。通妨。謂有問(wèn)云。前言說(shuō)盡。后云不窮。豈不相違。答有二意。一順文通。二約理通。今初經(jīng)。云佛剎微塵法門(mén)海。一言演說(shuō)盡無(wú)余。剎塵法外更有無(wú)盡之法。何妨劫海演說(shuō)不窮。故反成之。設(shè)欲一言盡者。則二三兩句相違。初明前違于后。后更有所演下。后違于前。從若欲通者下。約理會(huì)通。則前二句直是說(shuō)盡一切諸法。后之一句不妨無(wú)窮。若一言不盡者。佛非不思議故。故總說(shuō)則盡。成于前句。隱映無(wú)盡。成于后句。兼以喻顯。皆遺忘集意。第二欲界

　　疏。芥子之空投刃之地者。芥子之空即十定品。四十一經(jīng)云。佛子。譬如虛空于蟲(chóng)所食芥子孔中亦不減小。于無(wú)數(shù)世界中亦不增廣。其諸佛身亦復(fù)如是。見(jiàn)大之時(shí)亦無(wú)所增。見(jiàn)小之時(shí)亦無(wú)所減。今但取能喻。投刃之地者。即莊子中。庖丁為文惠君解牛十九年。而刀刃若新發(fā)于硎。君問(wèn)其故。答云。臣始見(jiàn)牛為全牛也。今見(jiàn)非全牛。彼節(jié)者有間。而刀刃者無(wú)厚。以無(wú)厚之刃。入有間之節(jié)�；只趾跗溆谟稳�。必有余地矣。故文選云。投刃皆虛。目牛無(wú)全。今借其骨間小空。以對(duì)上小空。為真俗之況耳

　　疏。余皆威力自在者。大集經(jīng)云。孩子以啼為力女人以嗔為力。外道以見(jiàn)為力。波旬以生死為力。菩薩以慈悲為力。佛以智慧為力。故以說(shuō)法皆為威力

　　疏。攀取緣慮是惑病之本者。即凈名問(wèn)疾品意。經(jīng)云。何謂病本。謂有攀緣。從有攀緣則為病本。何所攀緣。謂之三界。云何斷攀緣。以無(wú)所得。若無(wú)所得則無(wú)攀緣。何謂無(wú)所得。謂離二見(jiàn)。何謂二見(jiàn)。謂內(nèi)見(jiàn)外見(jiàn)。是無(wú)所得故。今疏。云心境無(wú)得則舍攀緣

　　疏。涅槃經(jīng)中有聞贊佛等者。即三十八經(jīng)。南經(jīng)三十五。諸婆羅門(mén)欲與佛捔力。爾時(shí)復(fù)有一婆羅門(mén)。作如是言。諸仁者。瞿曇沙門(mén)。成就具足無(wú)量功德。是故汝等不應(yīng)與諍。大眾答言。癡人云何說(shuō)。言沙門(mén)瞿曇具大功德。其生七日母便命終。是何得名福德相耶。婆羅門(mén)言。罵時(shí)不嗔打時(shí)不報(bào)。當(dāng)知即是大福德相。其身具足三十二相八十種好無(wú)量神通。是故當(dāng)知是福德相。心無(wú)憍慢先意問(wèn)訊。言語(yǔ)柔軟初無(wú)粗獷。年志俱盛心不卒暴。王國(guó)多財(cái)無(wú)所愛(ài)戀。舍之出家如棄涕唾。是故我說(shuō)沙門(mén)瞿曇。成就具足無(wú)量功德。大眾答言。善哉仁者。瞿曇沙門(mén)實(shí)如所說(shuō)。成就無(wú)量神通變化。我不與彼捔試是事。釋曰。文甚昭著。今但義引。略不引相好者。前已有故非功德類(lèi)言。然與前義相成者。第二義慈為相因。此義慈即是相果。果由因致。復(fù)相顯因故云相成

　　疏。以開(kāi)攝示等者。此有二釋。前即嘉祥意。四句雖殊不出能所。開(kāi)示約能化。悟入約所化。全彼疏文。彼更釋云。能化有大開(kāi)之與曲示。所化有始悟之與終入。意云。但說(shuō)有性名為大開(kāi)。言此是凡夫性。此是圣人性。因果理行即名曲示�；砣涣酥�即為始悟。修行契證目為終入。則始淺終深。下引論意則初深終淺。以入約因故。彼論云下。即第二釋。彼論先釋如來(lái)知見(jiàn)云。佛知見(jiàn)者。如來(lái)能證如實(shí)知彼義故。疏意云。如實(shí)即法性所證也。知彼義即能證大智也。能所知見(jiàn)皆名知見(jiàn)。正同今經(jīng)開(kāi)示正覺(jué)境界。正覺(jué)即能證。境界即所證。今疏但出開(kāi)等四句。開(kāi)者無(wú)上義。此即標(biāo)名也。謂除一切智智更無(wú)余事者。釋所開(kāi)即一切智智。一切智是根本智。重言智者。是后得智。根本名知。后得名見(jiàn)。除此二事更無(wú)有余。能勝過(guò)此故名無(wú)上。即雙開(kāi)菩提涅槃?wù)�。釋所開(kāi)一切智智也。謂以知見(jiàn)之性下。釋雙開(kāi)義。眾生本有下。疏釋開(kāi)義。大乘法師釋開(kāi)云開(kāi)者。出生顯證之義。謂出生菩提顯證涅槃故。即法相宗意。故下釋悟云。令悟知見(jiàn)性相。本有種子以成報(bào)身。今疏意不然。知見(jiàn)性相并皆本有。本有大智光明遍照法界義。故涅槃云。佛性名第一義空。知見(jiàn)性也。第一義空名為智慧。知見(jiàn)相也。在因?yàn)樾韵�。在果為菩提涅槃。故云眾生本有障翳不現(xiàn)耳。智障菩提惑障涅槃。二障俱無(wú)。菩提涅槃一時(shí)俱顯。故云佛為開(kāi)除則本智顯現(xiàn)

　　疏。示者同義別。示知見(jiàn)之性以成涅槃悟者。不知義別示知見(jiàn)之相以成菩提。言不知唯一實(shí)事者。經(jīng)云。唯此一事實(shí)余二則非真。一實(shí)事即是知見(jiàn)。上三皆果。斷德智德以總別故而成三句。入即因義。未知何可能證。故示與無(wú)量智業(yè)。無(wú)量智者。即果中一切智智體用。而言業(yè)者。是彼因也。所以要舉初地已上為因者。登地證如為涅槃因。能證地智為菩提因。故十地論。釋經(jīng)究竟如虛空盡未來(lái)際云。即因善決定。究竟如虛空。即菩提因。如依空生色。色不盡故。盡未來(lái)際為涅槃因。常果無(wú)窮故。二果即智性相也。又開(kāi)者即般若。故論云除一切智智。更無(wú)余事。示即法身。悟即解脫。三德涅槃即是三句。入是三德之因。上有三意。一約佛性釋。二約菩提涅槃釋。三約三德涅槃釋。會(huì)之并同佛性有果。有果果即菩提涅槃故。三德涅槃攝菩提故。亦佛性故。余如前后釋。禪宗之解如問(wèn)明品

　　疏。五求不得等者。即中論觀(guān)如來(lái)品偈云。非陰不離陰。此彼不相在如來(lái)不有陰。何處有如來(lái)。即五求也。由諸外道妄計(jì)有我。我為如來(lái)。計(jì)有五故。五者。一謂即陰是如來(lái)。二謂離陰有如來(lái)。三謂如來(lái)中有陰。四謂陰中有如來(lái)。五謂陰能有如來(lái)。今并非之若陰即如來(lái)。陰生滅故佛應(yīng)生滅。故云非陰。二若謂離陰有如來(lái)者。以何相知又如來(lái)墮常過(guò)。離陰生滅故故云不離。三若謂如來(lái)中有陰。如器中有果。則亦是異如來(lái)亦墮常故。四若陰中有如來(lái)。如床上有人。亦有別異過(guò)。故云此彼不相在。五若如來(lái)能有五陰。陰屬如來(lái)者。則如人有子。亦有別異過(guò)。異則如來(lái)墮常等故。然后四句皆成異過(guò)。初即是一�？偤系�是一異過(guò)耳。故觀(guān)法品破我。但云。若我是五陰。我即為生滅。若我異。五陰即非五陰相。今細(xì)推尋故有五求皆不可得。上之五求但能破有。今四句并非故。言謂佛有耶常見(jiàn)為惑。謂佛無(wú)耶邪見(jiàn)深厚。此且雙破有無(wú)。而有過(guò)則微。無(wú)過(guò)則重故云深厚。彼論偈云。邪見(jiàn)深厚者。則說(shuō)無(wú)如來(lái)。如來(lái)寂滅相。分別有亦非。如是性空中。思惟亦不可者。亦遣有無(wú)。然則四句百非所不能加故無(wú)所有者。結(jié)歸經(jīng)文準(zhǔn)中論中。略說(shuō)三種四句。皆不能加。初偈云�？談t不可說(shuō)。非空不可說(shuō)。共不共叵說(shuō)。但以假名。說(shuō)此一四句。共即俱句。不共則雙遮。若別說(shuō)者。一空。二非空。三亦空亦非空。四非空非非空。此皆雙遮辯中。以第二四句云。寂滅相中無(wú)常無(wú)常等四。第三四句云。寂滅相中無(wú)邊無(wú)邊等四。今并拂之。非唯此四。泛爾隨相皆悉非之。然百非有二義一約十惡說(shuō)。如下當(dāng)明。二約通相說(shuō)。謂離一切分別之相耳。故論結(jié)。云如來(lái)過(guò)戲論。而人生戲論。戲論破慧眼。是皆不見(jiàn)佛。謂起心動(dòng)念并為戲論。非觀(guān)如來(lái)。應(yīng)如凈名觀(guān)阿閦品。故疏結(jié)。云真則無(wú)緣佛尚應(yīng)舍。何況余境。即借用金剛。法尚應(yīng)舍何況非法。疏相好者。經(jīng)云盡人中福等者。等取善生經(jīng)云一切世間福不及如來(lái)一毛功德。一切毛功德不及一好。一切好功德不及一相。故名福相。云不及如來(lái)一相等。等取瑜伽四十九。亦如是說(shuō)

　　疏。毛孔過(guò)空。疏有三段。說(shuō)二種過(guò)。一如來(lái)靈智能證真理虛空不能證。二如來(lái)稱(chēng)真理空。超過(guò)事空。事空即斷滅空故。三無(wú)限理智下。雙結(jié)上二皆不可分。理無(wú)分限智契于理。亦無(wú)分限。智結(jié)靈智。理結(jié)真理。既不可分一毛。稱(chēng)真則重重融攝。此處之空。豈不能攝于余處之空

　　疏。尋影之月月體不分者。此中法喻影略。若具更云。以月隨影萬(wàn)流異見(jiàn)。尋用之體體本寂然。為寂靜光也

　　疏。慢是根本等者六。根本中之一也。憍逸隨惑者。二十隨煩惱中之二也。憍是小隨。放逸是大隨。并如初發(fā)心品。今略釋之。以經(jīng)有意故從。慢謂下釋三惑相。以順經(jīng)文故。唯識(shí)云。慢謂恃己[麩-夫+欠]他高舉為性。能障不慢生苦為業(yè)。謂若有慢。于彼有德心不謙下。由此生死輪轉(zhuǎn)無(wú)窮受諸苦故。故疏。云慢能長(zhǎng)淪生死。論云。云何為憍。于自盛事深生染著醉傲為性。能障不憍染依為業(yè)。故疏。云憍為染法所依論云。云何放逸。謂于染凈品不能防修縱蕩為性。障不放逸增惡損善所依為業(yè)。故疏。云放逸即是縱蕩。余可思準(zhǔn)

　　疏。十魔并離者。即五十八經(jīng)。一蘊(yùn)魔。二煩惱魔。三業(yè)。四心。五死。六天。七善根。八三昧。九善知識(shí)魔。十菩提法智魔。下廣有釋

　　疏。疑自疑他等者。然疑略有二。一通相說(shuō)。于諸諦理猶豫為性。能障不疑善品為業(yè)。二者五蓋中疑。略有三種。一疑自。謂己不能入理。二疑師為彼不能善教。三疑法。謂于所學(xué)為令出離為不出離。如有病人疑自疑醫(yī)疑藥病終不愈。今言疑自疑他疑理疑事。即五蓋中之三種也。合其事理皆所疑法。通相說(shuō)也。從如聞空疑斷者。略示疑理事之相。亦通一切疑也。此疏有二勢(shì)。一當(dāng)句生疑。謂聞空疑斷等。不了真空將謂斷滅等。二又聞空疑有者。即空有互疑。而云等者。等取聞雙是則疑雙非。聞雙非則疑兩是。今開(kāi)之可思。更略示其義。謂聞空莫疑斷。是即事之空非斷滅故。聞?dòng)心�疑常非定性有。從緣有故。聞雙是莫疑兩分。但雙照二諦無(wú)二體故。聞雙非莫疑無(wú)據(jù)。以但遮過(guò)令不著故。又聞空莫疑于有。是即有之空故。聞?dòng)心�疑于空。是即空之有故。聞雙是莫疑雙非。是即非有無(wú)為有無(wú)故。聞雙非莫疑雙是。是即有無(wú)方是非有無(wú)故

　　疏。又但以世俗下。即凈名第二。唯改菩提為如來(lái)耳

　　疏。經(jīng)云藏識(shí)海常住等者。此疏義引。具云。譬如巨海浪。斯由猛風(fēng)起。洪波鼓溟壑。無(wú)有斷絕期。藏識(shí)海常住等。同此義。至下問(wèn)明品。當(dāng)廣分別

　　疏。又言此二不二者。融上性相二空也。云何融耶。謂若不達(dá)者。性相二空俱非了義。何者。謂法若性空相不空故。若云相空性又不空。以性相異故。猶如畫(huà)火無(wú)有熱性。而似火相。如木中火不見(jiàn)其相而有其性。如角峰垂[古*頁(yè)]即是牛相。負(fù)重致遠(yuǎn)。是其性故。性主于內(nèi)。相據(jù)于外。若一空者。彼一不空。若得意者。此二相成。謂由從緣無(wú)性名為性空。故令體相無(wú)不空寂。即相空也。此以性空成于相空。由諸相蕩盡是故空中無(wú)色無(wú)受想行識(shí)。方顯法性本自空耳。此以相空成性空故。二空相成云不二也。又說(shuō)性空總有三義。一法無(wú)定性名空。則相未空。二法之真性本空。則相亦未空。三若說(shuō)從緣無(wú)性故名為空。則一切法性自空矣。非推之使空。則悟真如成正智火者此中具五法三自性。三性文顯。五法相者。謂遍計(jì)無(wú)物。故亡名也。妄計(jì)無(wú)相。故絕妄想也。起緣無(wú)相。故絕相也。悟真如即圓成。成正智火。五法具矣

　　疏。若以生滅八識(shí)。即彼第八亦名為轉(zhuǎn)者。以起信中則生滅與不生滅和合故。有藏識(shí)海常住之言。如長(zhǎng)行辯今取唯識(shí)宗八識(shí)。唯是業(yè)惑辨體生故皆生滅。言以恒轉(zhuǎn)故者。即引證也。論釋第一能變即阿賴(lài)耶。于中因果法喻間之恒轉(zhuǎn)。如瀑流。論有問(wèn)。云阿賴(lài)耶識(shí)。為斷為常。論答云。非斷非常。以恒轉(zhuǎn)故。恒謂此識(shí)無(wú)始時(shí)來(lái)一類(lèi)相續(xù)常無(wú)間斷。是界趣生施設(shè)本故。性堅(jiān)持種令不失故。轉(zhuǎn)謂此識(shí)無(wú)始時(shí)來(lái)念念生滅前后變異。因滅果生非常一故。可為轉(zhuǎn)識(shí)熏成種故。恒言遮斷轉(zhuǎn)表非常猶如瀑流因果法爾。疏云念念殊者。即以論恒轉(zhuǎn)之言。會(huì)同經(jīng)文。新新已下。義引上論。從念念殊故下。會(huì)法性宗與如來(lái)藏非一非異故。起信云。謂不生不滅與生滅和合。非一非異。名阿賴(lài)耶識(shí)。由念念殊是生滅故與藏非一。即此生滅心恒沙性德本來(lái)具足。故名不離不即不離即不一不異。言如彼瀑流者。即向所引唯識(shí)后文云。如瀑流水非斷非常。相續(xù)長(zhǎng)時(shí)有所漂溺。此識(shí)亦爾。從無(wú)始時(shí)來(lái)生滅相續(xù)非常非斷。漂溺有情令不出離。又如瀑流雖因風(fēng)等擊起諸波。而流不斷此識(shí)亦爾。雖遇眾緣起眼等識(shí)。而恒相續(xù)。又如瀑流漂水上下。魚(yú)草等物隨流不舍。此識(shí)亦爾。與內(nèi)習(xí)氣外觸等法。恒相續(xù)轉(zhuǎn)。釋曰。但觀(guān)上引于疏自明。而疏文中二宗合釋。如瀑流水即唯識(shí)文。離水無(wú)流。通二宗義。若成法相。離第八識(shí)無(wú)眼等識(shí)。若依法性。離如來(lái)藏?zé)o有八識(shí)。廣如問(wèn)明。又如海波濤。即起信論云。如大海水因風(fēng)波動(dòng)。水相風(fēng)相不相舍離。海即藏識(shí)。如長(zhǎng)行說(shuō)。恒常住故是如來(lái)藏。此即成上離水無(wú)流。亦乃生下有所漂溺。即唯識(shí)上生人天猶如漂草。下沉三涂猶如溺魚(yú)。多畜養(yǎng)故。又兼法性。此中具有恒沙性德。一切至寶自此而生。若取法相阿陀那識(shí)甚微細(xì)。一切種子如瀑流。我于凡愚不開(kāi)演�？直朔謩e執(zhí)為我。亦多畜養(yǎng)義。義兼二宗言法合思之已如上說(shuō)玄文。又明至問(wèn)明品當(dāng)廣分別二宗之異

　　疏。謂此識(shí)微細(xì)。即如向引偈文。即唯識(shí)第三。引解深密偈

　　疏。次句示心海性即是佛智者。上句佛智為能了。故八十經(jīng)。云佛智廣大如虛空。悉了世間諸妄想。故今此即出現(xiàn)品。云一切眾生無(wú)不具有如來(lái)智慧。如大海水潛流四天下地。故云即是佛智。不令外求者。即凈名云。諸佛解脫當(dāng)于眾生心行中求。稱(chēng)彼圓機(jī)故生歡喜

　　疏。圣智涅槃本有今無(wú)者。約法相說(shuō)。涅槃本有圣智本無(wú)。故無(wú)菩提覺(jué)法之樂(lè)。今約法性。涅槃圣智皆有。性?xún)艏捶ㄐ蚤T(mén)。是則真樂(lè)本有。失而不知云無(wú)有耳。故初地云。諸佛正法如是甚深。而諸凡夫心墮邪見(jiàn)。既失真樂(lè)妄苦本空。得而不覺(jué)是故沉迷。若覺(jué)本性不沉迷故。故第三句。示其性有。令其覺(jué)性了彼苦性。真寂靜樂(lè)。云樂(lè)非苦外。是以長(zhǎng)行名不思議

　　疏。見(jiàn)性得樂(lè)性即是門(mén)者。若約解�？酂o(wú)苦苦。為見(jiàn)性之門(mén)。今約見(jiàn)性成佛故。性為圣樂(lè)之門(mén)

　　疏。依光有影等者。疏開(kāi)影像二字。以為兩喻。影謂光影喻像謂鏡像喻。然此二喻有通一切。今取別義。光影之喻。喻佛現(xiàn)多端。故云有動(dòng)靜。質(zhì)動(dòng)影動(dòng)。質(zhì)靜影靜。鏡像喻現(xiàn)身勝劣。如丈六三尺三十二相等隨機(jī)見(jiàn)故(第二經(jīng)終)