卷第四十二：十定品第二十七之三【白話】

　　“佛子啊！什么是菩薩摩訶薩一切眾生差別身三昧呢？

　　“佛子啊！菩薩安住在這三昧的時候，將得證十種無所執(zhí)著的境界。是哪十種無所執(zhí)著的境界呢？一，不執(zhí)著任何剎土；二，不執(zhí)著任何方所；三，不執(zhí)著任何時劫；四，不執(zhí)著任何眾生；五，不執(zhí)著任何法門；六，不執(zhí)著任何菩薩；七，不執(zhí)著任何菩薩的行愿；八，不執(zhí)著任何三昧；九，不執(zhí)著任何佛陀；十，不執(zhí)著任何境地。就是這十種無執(zhí)著的境界。

　　“佛子��！菩薩摩訶薩是如何進(jìn)人這三昧？又如何起定的呢？

　　“佛子�。∑兴_摩訶薩在這三昧?xí)r，從身內(nèi)入定，從體外起定；或從體外入定，從身內(nèi)起定；或從某個身體中入定，從另一個身體起定；或從另一個身體中入定，從這一個身體中起定；或從人的身體中人定，從夜叉的身體中起定；或從夜叉的身內(nèi)入定，從龍王的身中起定；或從龍王的身中人定，從阿修羅的身體中起定；或從阿修羅的身中入定，從天人的身中起定；或從天人的身中入定e，從梵王的身中起定；或從梵王的身中入定，從欲界的身中起定；或從天中入定，從地獄中起定；或從地獄中入定，從人間起定；或從人間人定，從其余五道起定。

　　“或是從千個身中入定，從一身中起定；或從一身中入定，從千個身中起定；或從那由他數(shù)的身中人定，從一身中起定；或從一身中入定，從那由他數(shù)的身中起定；或從閻浮提洲的眾生中入定，從西瞿陀尼洲的眾生中起定；或從西瞿陀尼洲的眾生中人定，從北拘盧的眾生中起定；或從北拘盧的眾生中入定，從東毗提訶洲的眾生中起定；或從東毗提訶洲的眾生中入定，從三天下的眾生中起定；或從三天下的眾生中入定，從四天下的眾生中起定；或從四天下的眾生中入定，從一切大海的差別眾生起定；或從一切大海的差別眾生中人定，從一切大海的諸神中起定；從一切大海的諸神中入定，從一切大海的水大中起定；從一切大海的水大中入定，從一切大海的地大中起定；從一切大海的地大中入定，從一切大海的火大中起定；從一切大海的火大中人定，從一切大海的風(fēng)大中起定；從一切大海的風(fēng)大中入定，從一切的地、水、火、風(fēng)四大中起定；從一切的四大中入定，從無生法當(dāng)中起定；從無生法當(dāng)中人定，從妙高山中起定。

　　“從妙高山入定，從七寶山起定；從七寶山入定，從一切地上的種種稼稿、樹林、黑山起定；從一*切地上的種種稼稿、樹林、黑山中入定，從一切美妙香華寶莊嚴(yán)中起定；從一切美妙香華寶莊嚴(yán)中入定’從一切四天下的下方、上方一切眾生的托胎受生中起定；從一切四天下的下方、上方一切眾生的托胎受生中人定；從小千世界的眾生中起定；從小千世界的眾生中人定，從中千世界的眾生中起定；從中千世界的眾生中入定，從大千世界的眾生中起定；從大千世界的眾生中入定，從百千億那由他數(shù)的三千大千世界眾生中起定；從百千億那由他數(shù)的三千大千世界眾生中入定，從無數(shù)世界的眾生中起定。

　　“從無數(shù)世界的眾生中入定，從無量世界的眾生中起定；從無量世界的眾生中人定，從無邊際佛國剎土的眾生中起定；從無邊際佛國剎土的眾生中入定，從無等佛國剎土的眾生中起定；從無等佛國剎土的眾生中入定，從不可數(shù)世界的眾生中起定；從不可數(shù)世界的眾生中入定，從不可稱世界的眾生中起定；從不可稱世界的眾生中人定，從不可思世界的眾生中起定；從不可思世界的眾生中人定，從不可量世界的眾生中起定；從不可量世界的眾生中入定，從不可說世界的眾生中起定；從不可說世界的眾生中入定，從不可說不可說世界的眾生中起定；從不可說不可說世界的眾生中入定，從混雜染污的眾生中起定。

　　“從混雜染污的眾生中入定，從清凈的眾生中起定；從清凈的眾生中入定，從混雜染污的眾生中起定；從眼根人定'從耳根起定；從耳根人定，從眼根起定；從鼻根入定，從舌根起定；從汚根入定，從鼻根起定；從身根入定，從意根起定；從意根入定，從身根起定；從自己的根處入定，從他人的根處中起定；從他人的根處中人定，從自己的根處起定。

　　“從一微塵入定，從無數(shù)世界的微塵起定；從無數(shù)世界的微塵人定，從一微塵起定；從聲聞入定，從獨覺起定；從獨覺入定，從聲聞起定；從自己的身體入定，從佛陀的身體起定；從佛陀的身體入定，從自己的身體起定；從一念入定，從億個時劫起定；從億個時劫入定，從一念起定；從共同的念中入定，從分別的時間中起定；從分別的時間中入定，從共同的念中起定；從過去的時際人定，從未來的時際起定；從未來的時際入定，從過去的時際起定；從過去的時際入定，從現(xiàn)在的時際起定；從現(xiàn)在的時際入定，從過去的時際起定；從過去、現(xiàn)在、未來三世入定，從剎那起定；從剎那入定，從過去、現(xiàn)在、未來三世起定；從真如的境地入定，從言說起定；從言說入定，從真如的境地起定。

　　“佛子��！譬如有人被鬼附身，全身顫動，自己根本沒法安靜下來。這是因為鬼魅附在他身上，雖然人看不見鬼，但鬼卻能使他的身體顫動不已。鬼身不會因為與他的身體不同就無法對他的身體作用。菩薩摩訶薩安住在這三昧?xí)r也是如此，能從自身入定而從他身起定，或是從他身入定而從自身起定。肉身雖然不同，但卻能夠自在的出入不定。

　　“佛子��！又譬如有些死尸會因為符咒的力量而自行動作行走，隨著符咒的力量做事，并且完成這些事情。死尸雖然不是符咒，但二者一旦和合就能完成某些事情3菩薩摩訶薩安住在三昧的時候也是如此，能從相同的境界入定而從不同的境界起定�；驈牟煌�的境界入定，而從相同的境界起定。

　　“佛子��！就譬如得證了自在心的比丘，能以一身化作多身，或是以多身化作一身。他并非是一身消失，再生出多身：也不是多身消失，再生出一身。菩薩摩訶薩安住在三昧?xí)r也是如此，能夠從一身人定，從多身起定：也能夠從多身入定，再從一身起定。

　　“佛子��！就譬如大地只有一種但是生出的苗稼氣味卻不盡相同。大地雖然沒有差別，但是卻會產(chǎn)生不同的味道。菩薩摩訶薩安住在這三昧的時候也是如此，雖然沒有任何分別，但是卻能從一種境界入定而從多種境界起定�；蚴菑亩喾N境界入定，從一種境界起定。

　　“佛子��！菩薩摩訶薩安住在這三昧?xí)r，證得了十種稱贊的法，并且因為這十種稱贊的法而為大眾贊嘆。是哪十種稱贊的法呢？一，因為他已證人真如，所以人們稱他為“如來”；二，因為他已經(jīng)覺悟一切的法，所以人們稱他為“佛陀”；三，因為世人莫不稱贊他，所以人們都稱他為“法師”；四，因為他已了知一切法，所以人們稱他為“一切智”；五，因為他已是所有世人的歸依，所以人們都稱他為“所依處”；六，因為他了知通達(dá)一切法的方便，所以人們稱他為“導(dǎo)師”；七，因為他能引領(lǐng)眾生證人諸佛一切種智的薩婆若道，所以又稱為“大導(dǎo)師”；八，因為他能作為一切世間明燈，所以又名為“光明”；九，因為他心志圓滿，成就義利，所做的事情莫不成辦，因此能安住在無礙的智慧，分別了知一切諸法，所以又名為“十力自在”；十，因為他通達(dá)一切法輪，所以又稱為“一切見者”，就是這十種稱贊法。

　　“佛子��！菩薩摩訶薩安住在這三昧?xí)r，又證得十種光明照耀。是哪十種光明呢？一，得證諸佛的光明，因為他已等同諸佛；二，得證一切世界的光明，因為他能夠普遍莊嚴(yán)清凈一切世界；三，得證一切眾生的光明，因為他能前往調(diào)伏所有的眾生；四，得證無所畏懼的光明，因為他能以整個法界為道場演說佛法；五，得證無差別光明，因為他了知一切法實無種種自性；六，得證方便的光明，因為他已證人遠(yuǎn)離五欲境界的一切法門；七，得證真實的光明，因為他能平等看待一切遠(yuǎn)離五欲境界的法門；八，得證遍及一切世間神通變化的光明，因為他不斷地受諸佛加持；九，得證善巧思惟的光明，因為他已到達(dá)和等同諸佛的自在彼岸；十，得證一切法真如境界的光明，因為他能于一個毛孔中善巧演說所有的法門。就是這十種光明照耀。

　　“佛子��！菩薩摩訶薩安住在這三昧?xí)r，又得證了十種無所造作。是哪十種無所造作呢？一，他的身業(yè)是無所造作的；二，他的語業(yè)是無所造作的；三，他的意業(yè)是無所造作的；四，他的神通是無所造作的；五，他了知諸法皆無自性而無所造作；六，他了知各種業(yè)力是不會敗壞的而無所造作；七，他了知無差異分別的智慧而無所造作；八，他了知由無生所起的智慧是無所造作的；九，他了知法的消失滅絕是無所造作的；十，他能隨順于文句而不壞于法是無所造作的。就是這十種無所造作。

　　“佛子啊！菩薩摩訶薩即使安住在這個三昧的無量境界時，仍有種種差別：從一人定而從多起定，從多入定而從一起定；從相同入定而從相異起定，從相異入定而從相同起定；從細(xì)人定而從粗起定，從粗入定而從細(xì)起定；從大入定而從小起定，從小入定而從大起定；順向入定而相逆起定，從逆向入定而從相順起定；從無身人定而從有身起定，從有身入定而從無身起定；從無相入定而從有相起定，從有相人定而從無相起定；從起定證入而從入定起定。這些都是這個三昧的自在境界。

　　“佛子�。【推┤缁没瘞�，當(dāng)他持咒成就的時候，就能夠幻化種種奇異的形相。而我們知道咒術(shù)與幻化的本質(zhì)不同，但是二者卻能造作幻相。就像咒語只是聲音而已，卻能造作幻化種種事相。其實，不管是眼識所了知的各種色相；或耳識所了知的各種聲音；鼻識所了知的各種香味；舌識所了知的各種味道；身識所了知的各種觸覺；意識所了知的各種意境，幻化師都能夠自在地幻化。菩薩摩訶薩安住在這三昧?xí)r也是如此，從相同入定而從相異起定；從相異人定而從相同起定。

　　“佛子啊！就譬如三十三天的天眾與阿修羅戰(zhàn)斗時，諸天大眾贏了阿修羅。此時，雖然阿修羅王身長七百由旬，而四周更有無數(shù)的阿修羅兵眾圍繞，但是他卻能利用幻術(shù)將這些軍兵同時縮小，使他們遁人蓮藕的藕孔。菩薩摩訶薩也是如此，因為他已經(jīng)成就所有智慧如幻的境地。如幻的智慧即是菩薩，菩薩即是如幻的智慧。因為這樣，所以他能夠在無差別法中入定，在差別法中起定；在差別法中入定，在無差別法中起定。

　　“佛子��！就譬如農(nóng)夫在田中播種，種子在土中，果實生長在土上。菩薩安住在這三昧?xí)r也是如此，能從一入定而從多起定，或從多入定而從一起定。

　　“佛子�。【推┤缒信�赤色的卵子與白色的精子相互結(jié)合，這時會有眾生在受精卵中受生。這時我們就稱這已有意識投胎的受精卵為歌羅邏位。從此之后次第安住在母胎中，滿十個月時，因為善業(yè)所以他四肢倶全，諸根不缺，心意明白了知。這個歌羅邏與他的六根形體及形狀各各不同，這都是他因為與生俱來的業(yè)力，而使四肢的歌羅邏位能夠次第成就，受相異或同類的種種果報。菩薩摩訶薩也是如此，因為他不斷增長一切智歌羅邏位的信解愿力，所以心量就慢慢變得廣大，而能夠任意自在。因此，能從無人定而從有起定；或從有入定而從無起定。

　　“佛子��！就譬如龍宮得依附地面才能聳立。龍王安住的宮殿，雖不是依虛空而建立，卻能興起大云遍滿天空。如果有人仰視的話，應(yīng)該知道他所看見的宮殿，其實都是像幻化的乾闥婆城，并非其實的龍宮。佛子�。↓埻蹼m位住在地上，而云彩分布天上。菩薩摩訶薩安住在這三昧的時候也是如此，從無相證入而從有相起定；或從有相證入而從無相起定。

　　“佛子��！就譬如妙光大梵天王的宮殿，稱為一切世間最清凈藏宮殿。在這廣大的梵宮觀看三千大千世界四天下的天宮、龍宮、夜叉宮、乾闥婆宮、阿修羅宮、迦樓羅宮、緊那羅宮、摩喉羅伽宮。人間居住的處所以及三惡道、須彌山等，各種高山、大海、江河、陂澤、泉源、城邑、聚落、樹林、許多寶物，如此一切各種莊嚴(yán)，窮盡大輪圍山所有邊際，乃至于虛空微細(xì)游動的塵土，都能一目了然，就如同我們在鏡子里看見自己一樣清楚。菩薩摩訶薩安住在一切眾生差別身的廣大三昧?xí)r，能了知種種的剎土，得見種種佛陀，度化種種眾生，證得種種的法，成就種種行持，圓滿種種解悟，證入種種三昧，示現(xiàn)種種神通，得證種種智慧，安住種種的剎那分際。

　　“佛子��！菩薩摩訶薩已到達(dá)十種神通的彼岸。是哪十種神通彼岸呢？一，到達(dá)諸佛如來窮盡虛空、遍及法界的大神通彼岸；二，到達(dá)菩薩究竟無差別自在的大神通彼岸；三，到達(dá)能夠發(fā)起菩薩廣大行愿，并證入諸佛如來法門的大神通彼岸；四，到達(dá)能夠震動一切世界及一切境界，并且能完全清凈這些地方的大神通彼岸；五，到達(dá)能夠自在了知眾生不可思議的業(yè)力、果報皆是幻化的大神通彼岸；六，到達(dá)能夠自在了知所有三昧粗細(xì)，證入出定差別相的大神通彼岸；七，到達(dá)能夠勇猛證入諸佛如來的境界，并在其中發(fā)起廣大行愿的大神通彼岸；八，到達(dá)能夠化現(xiàn)為佛陀，及化作佛陀轉(zhuǎn)法輪調(diào)伏教化眾生，使眾生生出諸佛種性，證人佛陀的法乘而立刻成就的大神通彼岸；九，到達(dá)能夠了知不可說的一切秘密文句義理而轉(zhuǎn)法輪，并且清凈百千億那由他不可說不可說法門的大神通彼岸；十，到達(dá)不必借由晝夜、年、月、時劫，就能于一念之間示現(xiàn)過去、未來、現(xiàn)在三世的大神通彼岸。就是這十種。佛子啊！這就是菩薩摩訶薩第八一切眾生差別身廣大三昧的善巧智慧。

　　“佛子��！什么是菩薩摩訶薩法界自在三昧？

　　“佛子啊！菩薩摩訶薩能于自己眼根處，乃至于意根處證入三昧，這個h昧就稱為法界自在三昧。菩薩能夠在自身的每一個毛孔中證入這個三昧，自然了知所有的世間；所有的世間法；所有的世界；億那由他數(shù)的世界；阿僧祇數(shù)的世界；不可說佛國剎土微塵數(shù)的世界。并且見到每個世界都有佛陀出現(xiàn)興起，菩薩充滿每一法會虛空，光明清凈，淳善而不混雜，廣大莊嚴(yán)，更有各種寶物裝飾莊嚴(yán)。菩薩在那里，無論是經(jīng)過一個時劫、百個時劫、千個時劫、億個時劫、百千億那由他數(shù)的時劫、無數(shù)的時劫、無量的時劫、無邊際的時劫、無等的時劫、不可數(shù)的時劫、不可稱的時劫、不可思的時劫、不可量的時劫、不可說不可說的時劫、不可說不可說的佛國剎土微塵數(shù)的時劫，都能精勤地修習(xí)菩薩行，從不歇息。即使經(jīng)過無量的時劫仍安住在這三昧，也同時還能證入、起定、成就世界，調(diào)伏教化眾生，遍及了知法界，普遍了知過去、未來、現(xiàn)在三世，演說諸法，及示現(xiàn)大神通的種種方便，毫不執(zhí)著，沒有障礙。

　　“因為菩薩已在法界得證自在，所以能夠清楚地分別眼根，清楚地分別耳根，清楚地分別鼻根，清楚地分別舌根，清楚地分別身根，清楚地分別意根。如此六根種種不同的差異，他都能仔細(xì)分別，乃至窮盡邊際。菩薩如果能夠如此清楚了知及明見，就能生起十千億陀羅尼法的光明，成就十千億的清凈行愿，證得十千億諸根，圓滿十千億的神通，證入十千億的三昧，成就十千億的神力，長養(yǎng)十千億的所有力量，圓滿十千億深心，運動十千億的加持力，示現(xiàn)十千億的神通變化，具足十千億菩薩的無所障礙，圓滿十千億菩薩輔助修道的方法，積集十千億菩薩的法藏，照明十千億菩薩的方便，演說十千億的各種法義，成就十千億所有行愿，生出十千億的回向，清凈治理十千億菩薩的正位，明白了知十千億的法門，開示十千億的演說，修習(xí)治理十千億種菩薩的清凈。

　　“佛子�。∑兴_摩訶薩又有無數(shù)的功德、無量的功德、無邊際的功德、無等的功德、不可數(shù)的功德、不可稱的功德、不可思的功德、不可量的功德、不可說的功德、無窮盡的功德。佛子�。∠裆厦嫠�說的種種功德，這位菩薩都已成辦具足，都已積集；都已莊嚴(yán)，都已清凈；都已晶瑩透徹，都已攝取受持；都能夠生出，都已堅固，都已成就。因此，人們莫不稱嘆。

　　“佛子��！菩薩摩訶薩安住在這三昧?xí)r，東方十千阿僧祇佛國剎土微塵數(shù)名號的諸佛都前來攝受。而每一個名號的佛陀又有十千阿僧祇佛國剎土微塵數(shù)的佛陀，各個佛陀相互差別，而東方、南方、西方、北方，所有四維、上下，也有如此無量的佛陀。

　　“這些如來全都示現(xiàn)在菩薩摩訶薩面前，為他示現(xiàn)諸佛的清凈剎土；為他演說諸佛無邊的身量；為他演說諸佛難可思議的佛眼；為他演說諸佛可聽聞十方無量世界的耳根；為他演說諸佛的清凈鼻根；為他演說諸佛的清凈妙舌；為他演說諸佛的無住心；為他演說諸佛如來無上的神通力；使他能修習(xí)諸佛如來的無上菩提；使他證得諸佛如來的清凈音聲；并為他開示諸佛如來不退轉(zhuǎn)的法輪；顯示諸佛如來無邊的大眾集會；使他證人諸佛如來無邊的秘密，贊嘆諸佛如來的一切善根；證人諸佛如來平等之法，宣說諸佛如來過去、未來、現(xiàn)在三世的種性；示現(xiàn)諸佛如來無量的色相，闡揚諸佛如來護(hù)持憶念之法；暢演諸佛如來的微妙法音，辨別明了諸佛的世界；宣揚諸佛三昧，示現(xiàn)諸佛法會的相續(xù)次第；護(hù)持諸佛不可思議的法門，演說一切法猶如幻化；明白諸法的體性沒有動轉(zhuǎn)，開示一切無上的法輪；贊美諸佛無量的功德，證入一切三昧云，了知心意如幻、如化、無邊、無窮盡。

　　“佛子啊！@菩薩摩訶薩安住在這法界自在三昧?xí)r，十方世界各有十千阿僧衹數(shù)佛國剎土微塵數(shù)不同名號的諸佛同時前來護(hù)持憶念。因此菩薩能夠證得無邊際的身量；證得無障礙的心；總持一切法毫無忘失，憶念不斷；并且得證總持決定的智慧；又變得聰慧敏捷，能夠領(lǐng)會受持一切法；明白了知一切法；能夠善巧變化所有的神通法門，諸根變得更勇猛銳利；能遍行整個法界不曾歇止，境界無礙；能證得無障礙的智慧，畢竟清凈；并且以神通力在一切世界示現(xiàn)成佛。

　　“佛子啊！菩薩摩訶薩安住在這三昧?xí)r，證得十種如大海般廣大的境界。是哪十種廣大的境界呢？一，證得諸佛大海，因為他已了見一切；二，證得眾生海，因為他能調(diào)伏教化所有的眾生；三，證得諸法海，因為他能夠以智慧了知諸法；四，證得諸剎海，因為他能以無體性及無造作的神通，前往詣見各個佛國剎土；五，證得功德海，因為他已圓滿所有的行持；六，證得神通海，因為他能夠隨處示現(xiàn)，令眾生開悟；七，證得諸根海，因為他清楚了知各種根器的眾生；八，證得諸心海，因為他能了知眾生心念的種種差別；九，證得諸行海，因為他能以愿力圓滿種種行持；十，證得諸愿海，因為他能成就眾生，永遠(yuǎn)清凈。

　　“佛子��！菩薩摩訶薩證得這十種大海后，又證得十種殊勝。是哪十種呢？一，在眾生中最為第一；二，在諸天中最為殊勝；三，在梵王中最為自在；四，在所有的世間從無污染執(zhí)著；五，世間沒有任何事物能夠遮蔽隱藏他；六，諸魔都不能迷惑散亂他的心志；七，他能普遍進(jìn)入六道諸趣而沒有任何障礙；八，他能在各處所中投胎受生，卻清楚了知沒有一處受生的地方是堅固不壞的；九，對一切的佛法都得自在；十，能夠示現(xiàn)任何神通。

　　“佛子啊！菩薩摩訶薩證得如此十種的殊勝之后，又證得十種力量，能在眾生中修習(xí)諸菩薩行。是哪十種力量呢？一，勇健的力量，因為他能調(diào)伏教化世間；二，精進(jìn)的力量，因為他恒常不退轉(zhuǎn)；三，無所執(zhí)著的力量，因為他已遠(yuǎn)離所有的染垢；四，寂靜的力量，因為他對一切法毫無諍論；五，逆向與順向的力量，因為他對一切法，都能心意自在；六，諸佛體性的力量，因為他已成就所有的法義；七，無障礙的力量，因為他智慧廣大；八，無畏懼的力量，因為他能夠演說諸法；九，辯才的力量，因為他能夠受持諸法；十，開示的力量，因為他智慧無邊。

　　“佛子啊！這十種力量是廣大的力量，最殊勝的力量，沒有人能摧破調(diào)伏的力量，無量的力量，諸善積集的力量，不動的力量，堅固的力量，智慧的力量，成就的力量，殊勝禪定的力量，清凈的力量，極為清凈的力量，法身的力量，法光明的力量，法燈的力量，法門的力量，沒有人能夠敗壞的力量，極為勇猛的力量，大丈夫的力量，善于修習(xí)的力量，成就正等正覺的力量，過去積集善根的力量，安住無量善根的力量，安住諸佛如來的力量，具足威力思惟的力量，增長菩薩歡喜的力量，生出菩薩清凈信愿的力量，增長菩薩勇猛的力量，出生菩提心的力量，菩薩清凈深心的力量，菩薩殊勝深心的力量，菩薩熏習(xí)善根的力量，究竟諸法的力量，無障礙身的力量，證入方便善巧法門的力量，清凈微妙法門的力量，安住大威勢、一切世間不能傾動的力量，眾生不能遮蔽隱藏的力量。

　　“佛子啊！菩薩摩訶薩對如此無量的功德法，都能出生、能夠成就、能夠圓滿、能夠照明、能夠具足、能夠普遍具足、能夠廣大、能夠堅固、能夠增長、能夠清凈治理、能夠普遍清凈治理。所以沒有人可以窮盡演說菩薩功德的邊際、智慧的邊際、修行的邊際、法門的邊際、自在的邊際、苦行的邊際、成就的邊際、清凈的邊際、出離的邊際、法自在的邊際。菩薩所獲得的、所成就的、所趣入的、所示現(xiàn)眼前的、所有的境界、所有的觀察、所證人的、所清凈的，所了知、建立的法門，即使以不可說的時劫演說，也說不完。

　　“佛子�。∑兴_摩訶薩安住在這三昧?xí)r，能夠了知無數(shù)、無量、無邊、無等、不可數(shù)、不可稱、不可思、不可量、不可說、不可說不可說、一切的三昧。每一個三昧的境界，都非常廣大。不管是從境界證入、起定、安住、所有相貌形狀，所有的示現(xiàn)，所有行經(jīng)的處所，所有等同流類的示現(xiàn)，所有的自性，所有消除滅絕，所有的出離，所有的一切，菩薩無不明白徹見。

　　“佛子�。�氣就譬如無熱惱大龍王宮的阿耨達(dá)池流出的四條河流，光色清凈，猶如虛空，一點兒也不污濁混雜與穢垢。這阿耨達(dá)池的四面各有一個出口，每一個出口都流出一條河流。當(dāng)中的象口流出恒伽河，師子口流出私陀河，�？趧t流出信度河，馬口則流出縛芻河。這四條大河的水流也是與眾不同，恒伽河流出的是銀沙，私陀河流出金剛沙，信度河河口流出金沙，縛芻河河口則流出琉璃沙。又恒伽河口是銀白色的，私陀河口是金剛色的，信度河口是金黃色，縛芻河口是琉璃色。

　　“每一個河口大如一由旬，這四條大河都各自圍繞大池七圈，并隨著它的方向而向四方分別流出，波浪洶涌，奔馳入海。這四條大河旋轉(zhuǎn)圍繞著，每一條河道又有天上珍寶形成的優(yōu)缽羅華、波頭摩華、拘物頭華、芬陀利華，散發(fā)奇妙的香氣及清凈微妙的色澤。這種種花朵及枝葉，臺蕊莫不是珍寶構(gòu)成，彼此相映徹照，光明無比，不斷地照耀顯現(xiàn)。這座無熱池的周長約有五十由旬，池底遍布許多珍寶和精微的細(xì)沙，各種摩尼寶珠也羅列其中裝飾，岸邊更有無量微妙的寶物莊嚴(yán)。栴檀香的美妙氣味遍散池中，優(yōu)缽羅華、波頭摩華、拘物頭華、芬陀利華及其他的寶花更遍滿整個無熱池。每當(dāng)微風(fēng)吹拂，香氣就飄向遠(yuǎn)方。池的四周有花叢及珍寶所成的樹林圍繞。日光出現(xiàn)的時候把大池照得通明，使大池及河流內(nèi)外所有東西的光影光輝相續(xù)不斷，交織成一片光明的大網(wǎng)。這些東西不管是在遠(yuǎn)處，還在近處；在高處，或在下方；或廣大，或狹小；或粗，或細(xì)；乃至于極小的一沙、一塵莫不是神妙的寶物構(gòu)成，光明徹照。在正午的日照中——顯現(xiàn)，輾轉(zhuǎn)輝映彼此的影像。雖然如此，但這眾多的影像卻從不增加也不減少，從不聚合也從不分散，每一種東西的本質(zhì)莫不清楚照見。

　　“佛子啊！就像無熱大池從四個出水口流出四條人于大海的大河，菩薩摩訶薩也是如此，從四辯才流出各種菩薩妙行，最后證入一切智慧海。一如恒伽大河，從銀色的象口流出銀沙，菩薩摩訶薩也是如此。以義理的無礙辯才解說一切諸佛演說的法，出生一切清凈潔白的法，最后證人無障礙的智慧海。

　　“一如私陀大河，從金剛色師子口流出金剛沙，菩薩摩訶薩也是如此，以佛法的辯才為眾生演說佛陀如金剛般不壞的文句，引領(lǐng)金剛般的智慧，證人無障礙的智慧海。

　　“又如信度河從金色的牛口流出金沙，菩薩摩訶薩也是如此，以訓(xùn)示言辭辯說，隨順世間的緣起方便開悟眾生，使眾生歡喜，調(diào)伏教化使他們成熟，最后證人緣起方便海。

　　“又如縛芻河，從琉璃色的馬口流出琉璃沙，菩薩摩訶薩也是如此，以無窮盡的辯才法雨，普降百千億那由他不可說數(shù)的法門。滋潤所有聽聞的眾生，究竟證入諸佛法海。

　　“一如四大河隨順圍繞無熱池之后，從四方流入大海，菩薩摩訶薩也是如此，成就隨順身業(yè)、隨順語業(yè)、隨順意業(yè)。成就以智慧為前導(dǎo)的身業(yè)、以智慧為前導(dǎo)的語業(yè)，以智慧為前導(dǎo)的意業(yè)，最后從四個方向流注一切智慧海。

　　“佛子啊！什么叫作菩薩四方？佛子�。∫�，面見諸佛而開悟；二，所有聽聞的法都受持不忘；三，圓滿一切波羅蜜行愿；四，以大悲說法滿足—切。

　　“一如四大河圍繞大池，大池中的優(yōu)缽羅華、波頭摩華、拘物頭華、芬陀利華等遍滿池中，菩薩摩訶薩也是如此，他在菩提心的大池中間從不舍離眾生，不斷演說佛法調(diào)伏教化眾生，他們都能圓滿無量的三昧，見到諸佛剎土的莊嚴(yán)清凈。

　　“如同無熱池有珍寶樹林圍繞，菩薩摩訶薩也是如此，能示現(xiàn)佛國剎土的莊嚴(yán)圍繞，使眾生都樂于趣向菩提。

　　“如同無熱大池寬長各五十由旬，清凈而不污濁，菩薩摩訶薩也是如此，他的菩提心量廣大無邊，善根充滿，清凈而不污濁。

　　“如同無熱大池以無量的珍寶莊嚴(yán)池岸，栴檀香氣遍滿大池，菩薩摩訶薩也是如此，他能以百千億十種智慧珍寶莊嚴(yán)廣大行愿的菩提心池岸，普遍散發(fā)一切眾善美妙的香氣。

　　“又如同無熱大池的池底滿布金沙，各種摩尼珍寶更交錯間雜，莊嚴(yán)其中，菩薩摩訶薩也是如此，他能以微妙的智慧周遍觀察，并以不可思議菩薩解脫的各種法寶交錯間雜，莊嚴(yán)其中。證得一切無障礙的法光明，安住諸佛安住之處，證入一切甚深方便。

　　“如同阿那婆達(dá)多龍王永遠(yuǎn)遠(yuǎn)離龍道的所有燥熱煩惱，菩薩摩訶薩也是如此，能永遠(yuǎn)遠(yuǎn)離一切世間的憂愁煩惱，即使示現(xiàn)受生也毫無染著。

　　“如同四大河潤澤一切閻浮提大地之后，流入大海，菩薩摩訶薩也是如此，他能以四種智慧的大河潤澤天、人、沙門、婆羅門，使他們普遍證入無上正等正覺的智慧大海，更能以四種智慧力量莊嚴(yán)。是哪四種智慧力量呢？

　　以大愿的智慧河，救護(hù)調(diào)伏眾生從不歇息；二，到達(dá)解脫彼岸的波羅蜜智慧河，以修習(xí)菩提行饒益眾生，過去、未來、現(xiàn)在相續(xù)無窮盡，究竟證人諸佛智慧海；三，用無數(shù)的三昧莊嚴(yán)菩薩的三昧智河，使眾生都能親見諸佛并證人諸佛海；四，以大悲智河的大慈自在普遍救度眾生，并以善巧方便攝取眾生，從不休息，并修行甚深秘密的功德法門，最后證入佛陀十力大海。

　　“如同四條大河流出無熱池之后，無窮盡地流入大海，菩薩摩訶薩也是如此，以廣大的愿力修菩薩行，自在的了知及見聞而沒有窮盡，最后究竟證人一切智慧海。

　　“如同沒有什么事物能夠障礙大河，使四條大河不能流人大海的，菩薩摩河薩也是如此，不斷精勤修習(xí)普賢行愿，因此沒有什么障礙能夠阻止他成就一切智慧光明，安住諸佛的菩提法門，證入諸佛的智慧。

　　“又如同四條大河奔流入海，即使經(jīng)過了無以數(shù)計的時劫也會不疲倦?yún)挓�，菩薩摩訶薩也是如此，即使以窮盡未來時劫修持普賢行愿、或菩薩行，乃至證人如來大海，也不會疲倦?yún)挓��?/p>

　　“佛子�。∪缤�日光出現(xiàn)的時候，無熱池里的金沙、銀沙、金剛沙、琉璃沙及其余各種寶物，都有日輪的影像顯現(xiàn)其中。其余如金沙等一切寶物，也各自輾轉(zhuǎn)而映現(xiàn)其影像，互相照明徹見，沒有任何妨礙。菩薩摩訶薩也是如此，安住在這三昧?xí)r，能在自身的每一毛孔見到不可說不可說佛國剎土微塵數(shù)的諸佛，也能在毛孔中看見諸佛剎土的法會。并且還在每一佛陀的處所聽聞佛法，信受奉持、信解供養(yǎng)。即使經(jīng)歷不可說不可說的億那由他數(shù)的時劫，不管時節(jié)的長短，所有集會的大眾，從來也不會感到逼迫狹隘。為什么呢？因為菩薩能以微妙的心意證人無邊的法界，證人無等量差別的作業(yè)果報，證入不思議的三昧境界，證人不可思議的思惟境界，證入諸佛的自在境界，證得諸佛的護(hù)持憶念，證得諸佛廣大的神通變化，證得諸佛難能知曉的十種力量，證人普賢菩薩行愿的圓滿境界，證得諸佛無有疲勞厭倦的神通力。

　　“佛子��！菩薩摩訶薩雖然能夠在一念之間出入這個禪定三昧，但是卻不會排斥長時間安住定境，而也不執(zhí)著要長時間入定。雖然他不依止任何境界，但也不會舍棄一切所依止的因緣，雖然他能夠善巧證入剎那的分際，為了利益眾生示現(xiàn)諸佛神通，但他從不以此滿足。雖然他能等同證入法界，卻找不到法界的邊際。雖然他不安住任何處所，但卻能恒常趣入一切智慧大道，并以變化的力量普遍進(jìn)入無量的眾生，具足莊嚴(yán)所有的世界。雖然他已遠(yuǎn)離世間的顛倒分別，超過一切分別的境地，但卻不會舍離種種諸相。雖然他已具足方便善巧，然而卻仍究竟清凈。雖然他不會分別菩薩的種種境地，而他卻能善巧地分別證入任一境地。

　　“佛子�。∑┤缣摽针m然能夠含藏一切，而卻能遠(yuǎn)離有無兩邊。菩薩摩訶薩也是如此，雖然能普遍證入世間，卻能遠(yuǎn)離世間的種種欲想。他雖然勤于度化眾生，卻不曾染著眾生的欲想。雖然他深刻了知所有的法門，卻遠(yuǎn)離種種法門的憶想。雖然他樂于見到諸佛，卻遠(yuǎn)離諸佛的念頭。雖然他能善巧證入各種禪定三昧，卻了知一切法自性都是真如不二，沒有任何污染執(zhí)著。雖然他能以無邊的辯才演說無窮盡的法句，而心卻恒常安住在遠(yuǎn)離文字法的境地。雖然他欣樂觀察無言說法，卻恒常示現(xiàn)清凈的音聲。雖然他安住在一切遠(yuǎn)離言語法門的分際，然而卻恒常示現(xiàn)各種色相。雖然他調(diào)伏教化眾生，卻了知一切法的體性畢竟空不可得。雖然他勤于修習(xí)大悲度化解脫眾生，卻了知眾生境界沒有窮盡沒有散亂。雖然他通達(dá)法界恒常安住毫無造作，然而卻以身、語、意三輪調(diào)伏教化眾生，從不稍歇。雖然他恒常安住諸佛安住的境地，然而他智慧清凈的心卻毫不恐怖畏懼。他并且能分別演說種種諸法，轉(zhuǎn)諸法輪，恒常不休息。佛子�。∵@就是菩薩摩訶薩第九法界的自在廣大h昧的善巧智慧。”