地藏菩薩本愿經白話解釋

　　宅梵胡維銓　演述

　　嘉興　范古農居士　校正

　　賢首院　弘一法師　鑒定

地藏菩薩本愿經白話解釋序

　　弘一

　　己巳九月，余來峙山，居金仙寺。翌日，宅梵居士遇談，赍彼所作五言古詩一卷。余謂其能媲美陶王，求諸當世未之有也。是歲十月，天臺靜權法師蒞寺，講地藏菩薩本愿經義。余以本愿章疏，惟有科注一部。淵文奧理，未契初機。乃勸宅梵撰白話解，而為鈐鍵。逮于明年，全編成就。乞求禾中古農長者以剟正之。爾將付刊，請書序言。為述昔日斯事因緣，以示后之學者。

　　于時后二十二年歲次癸酉二月

　　賢首院沙門勝臂

地藏菩薩本愿經白話解釋�？�序

　　古農

　　釋迦世尊，化道將圓，為報母恩，特往忉利說法。以是因緣，更召地藏大士，以未來眾生殷勤付囑，令其化度。良以一切眾生是菩薩過去父母，世尊是已成佛之菩薩，地藏是未成佛之菩薩，同以慈悲心、孝順心，愿令究竟度脫。而今我等亦在化度之列，奈以剛強難化之故，屢勞世尊地藏設諸方便，委曲指導，猶復旋出旋入，依然具縛凡夫，辜負宏恩，罪戾安逭。我讀地藏大士本愿經而未嘗不感激涕零，慚悚無地也。胡宅梵居士亦曾以是經為功課，熟讀深思。欲以世尊地藏之心，掬示眾生，令諸眾生深解此經義趣，得以共沐宏恩。爰依弘一法師之請，為之白話解釋，更以其稿寄示，囑為校閱。復函述意趣三點：一者，欲使閱者對于經文意義得充分之明了，故不憚重復演說；二者，以警惡勸善，離苦得樂為原則；三者，用開導方法，務使閱者起信。當時思想集中于此三點，其他未及顧慮，解釋混淆，或未能免，云云。農展讀一過，歡喜贊嘆，得未曾有。對于經題品題之解文有未妥處，輒易己意，其余但在字句間稍稍斟酌，未敢有損胡居士之意趣也。校閱既畢，將遵付上海佛學書局刊行，因弁數(shù)語以敘因緣。世之讀此書而能深解義趣，則必能發(fā)懺悔心、供養(yǎng)心，而為諸神圣之所擁護。其于我佛大士化度之宏恩，必獲同沾于無盡矣。其庶不負胡居士之一片苦心也夫。

　　民國二十二年孟春之月

　　范古農序于嘉興月河之幻廬

地藏菩薩本愿經白話解釋自序

　　這可是我的幸運么！在一個木葉黃落的殘秋，與我素所戀慕的弘一大師相見在白洋湖濱金仙寺。大師是不大肯接見人的，經了亦幻上人的介紹，才得和他認識。初見他的時候，見他持戒的嚴律，和清臞的慈容，不禁油然興敬之，復惜之之感�；厥滓幌耄�他所以甘心行著這樣的苦行，不是為的想早成佛果，普濟眾生嗎？這樣一想，自恨當時未能立刻就跪在他的跟前懺悔、贊嘆、禮拜。從此以后，我曾去看他好幾次。有一次，我去見他，他拿了一本彌陀經白話解贈給我。我不覺驚訝的說：「�。�彌陀經白話解已經有了嗎？」他說：「這是王涵之居士著的。很精湛。我也時常要看的�！刮矣终f：「這，我本來也想要替他做白話解的，現(xiàn)在竟給王居士先做了，那到也好！」他聽我如此說，便道：「這樣吧！你要做就把一部地藏菩薩本愿經去解釋罷！」我說：「恐怕很深奧的。」他說：「不要緊。你照字義去解釋就是了，也不必用什么新文藝體裁。是預備給工商界人看的，用最淺近通俗的白話去解釋吧！也不要多，越簡單越好�！挂粫r我就很歡喜的答應下來，就依著大師所指示的目標開始工作了。

　　我因為對于佛學從未研究過，所以于未著手做這部白話解以前，自不能不經過一番很辛苦的研閱和探討。取材與參考書是科注和演孝疏二種，自庚午十月至辛未正月上浣，把最困難的第一品總算釋成功了。第二品入手，忽感到世事無常，一氣不回，這本經就釋不成了，于是發(fā)誓奮勇從事，日不足繼之以夜，至三月廿三日止，把十二品完全釋成了。在這窮搜極想之間，仿佛似有悟入，然而這書是預備喚醒初機的，所以不敢把高遠的理想盡量的發(fā)揮；但既依照字面解釋，也仍舊都采譯原注經文，又須保留原譯經句的章法，所以這里文句也許有不自然的地方；然而遇到有經注秘晦不顯，原譯句過于不暢達之處，只好略參私意，使他明暢，好在這也是很少很少的。還有上面解過了的，下面也不再重解，閱者不明白的地方，請檢前注就得。若是處處用注見前，或是見前注等字樣，不但作者不便，恐怕閱者感到很惹厭的吧！

　　這部經雖然是三根普被，然而重要一著就是改良人心。改良人心的工具是什么？那不能不說是因果報應。因為這一本經是完全著重因果報應的，所以我很希望本經能普遍流通，至于家弦戶誦。假使把人人的心改良了，和平的社會、和平的世界、與平等大同主義也自然會實現(xiàn)了，更用不著口是心非陽奉陰違的一般人物紛紛擾擾的去口頭宣傳。所以述者要老實說一句，無論那一個偉大人物，要建設和平大同的社會和世界，必先切實的建設在人的良心上，才是根本的建設；否則，等于庸人自擾。為什么呢？因為世界大地是完全由于人心業(yè)報所造成的呀！還有修凈土的應該注重這部經解，因為阿彌陀經上說，念佛七日一心不亂，阿彌陀佛來接引你，這是容易的事么？不要說七日，就是七小時之間要一心不亂，恐怕也辦不到。倘若臨終時心念一亂，神識就墮入幽冥界里，這時不仗地藏菩薩的大威神力來把你送到西方，還有什么地方去求救呢？所以念佛的人平時也不可以疏忽這部經的。

地藏菩薩本愿經白話解釋

　　宅梵胡維銓　演述

　　嘉興　范古農居士　校正

　　賢首院　弘一法師　鑒定

　　【地藏菩薩本愿經】

　　﹝解﹞這是書的題目。就是說，贊述地藏菩薩的本有愿行的一部經典。

　　﹝釋﹞這部經的題目，佛自己說有三種：一個叫地藏本愿；一個叫地藏本行；一個叫地藏本誓力。現(xiàn)在即用他第一個為經題。地藏菩薩，是一個出世圣人的名字。菩薩是個通名，地藏是個專名。菩薩二字，梵文叫菩提薩埵，菩提是覺悟的意思，薩埵是眾生的意思。合起來說，就是覺悟的眾生或是覺悟眾生的人，叫做菩薩。菩薩的專名，都是隨菩薩的德行而題的。這位菩薩叫做地藏，也是他的德行，有合乎地藏二字的意義。今且分別說來。地就是土地，萬物都依住地的上面，又地能生長草木的根芽。這位菩薩，有廣大的慈悲，一切眾生，都要靠他救護的；眾生的善根，都要靠他生長的。好像土地一般，所以叫做地。藏就是寶藏，財寶足以救濟人的貧苦，圓滿人的事業(yè)。這位菩薩有無量的法財，布施一般苦惱眾生，且使他們都能修行成就，好像寶藏一樣，所以叫做藏。這一番的解釋地藏二字，是譬喻菩薩的道德。再因這位菩薩，看見地獄眾生的苦，發(fā)心學佛，已證得如來藏性──眾生和佛平等的本性──所以救拔地獄眾生，是他的特別本領，所以叫做地藏。再因這位菩薩，修地大圓通，證如來藏性，如持地菩薩，故菩薩來時，會中眾生，都覺身重難舉，因身中的地大──皮肉筋骨毛發(fā)爪牙屬地大──受菩薩的影響，增強的緣故，所以叫地藏。這第二第三番的解釋，地藏二字，都是表顯菩薩的行為�？偠�言之，這位有地藏德行的菩薩，所以叫做地藏菩薩。

　　本愿二字，是說菩薩所發(fā)的愿，這個愿，是從他初發(fā)心來，常常所發(fā)的，直到現(xiàn)在，依然這樣的發(fā)，并不是現(xiàn)在才發(fā)的，所以叫做本愿。又這個愿，是他多生的菩薩行為所依據(jù)的，有這個愿，才有他的行，愿是行的根本，所以叫做本愿。這樣看來，這個本字，有本來和根本的兩個解釋了。經的一字，是世間圣人的訓典，此書是佛菩薩的訓典，佛菩薩是出世的圣人，所以也要稱他為經。梵文本來叫修多羅。這梵文的意思，直譯起來，就是一個線字，有貫穿文義的意思，正同我們華文的經緯的經字相仿；文譯起來，那是契經兩字的意思，契是契合的解釋，因出世圣人的訓典，是一種合乎道理、合乎人情的說話，所以叫做契經。

　　【唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯】

　　﹝解﹞這部經，是唐朝時候，從于闐國來的三藏沙門，名叫實叉難陀，到中國翻譯出來的。

　　﹝釋﹞唐，是李淵有天下的國號。因為李淵先在晉陽，晉陽是陶唐氏的舊都，所以封為唐王，到了受隋禪以后，統(tǒng)一天下，就稱唐朝。其時到今，已約有一千三百年了。于闐是西域的國名，他的字義叫做地乳，因他的國祖，飲地上涌出來的乳而生長的。他的地點，在現(xiàn)今新疆的天山南路。三藏沙門，是譯經師──翻譯經典的法師──的道號。三藏是佛教經典的總稱，佛教經典，共有三大集，叫做經藏、律藏、論藏。經藏是佛說法的記錄；律藏是佛教的禁令規(guī)則和解釋的書；論藏是佛和弟子討論教義的記錄。因這三大集的經典，形式上是包含許多的卷帙，實質上是包含許多的道理，所以叫做藏。沙門是出家修道人的通稱，是勤息二字的意，因其有精勤修道，息滅煩惱的工夫。這個沙門，是通達三藏經典的，所以叫做三藏沙門。實叉難陀，是學喜二字的解釋，是譯經師的名字。唐朝武后圣歷二年，于闐國王聞武后喜歡佛法，敬重經典，所以差沙門實叉難陀，把華嚴經同這部地藏經一齊送到中國來，武后受了這部經，就命這位沙門翻譯成了華文，是這部地藏經出世的因緣。

　　【忉利天宮神通品第一】

　　﹝解﹞佛在忉利天的天宮里，顯起神通來，召集會眾。這是本經的第一品。品是經文段落的名稱。

　　﹝釋﹞在我們的頭上，第一重是四天王天，在須彌山的半腰；第二重就是忉利天，在須彌山的山巔，通俗都叫他做三十三天的。這忉利天的天王，名叫釋提桓因，也叫帝釋，他從前本是一個平常的女人，這時候有一尊迦葉佛寂滅了，他便發(fā)起愿心，造一座塔來供養(yǎng)迦葉佛；還有三十二個女人，也發(fā)起心來，大家?guī)椭�他來造成功。有了這一種善根，他得做忉利天王。那忉利天的四邊，每邊有八天，總共三十二天。各天的天王，就是那幫助造塔的三十二個女子做的。這也可知道造塔造庵的功德是很大的，可得著這種好報應。天宮是帝釋居的地方，在忉利善見城。城的周圍四萬十千由旬（每由旬四十里），純是黃金造成的。城的四面，都是千門樓。城的中央還有一重金城，有五百道城門，門都用著種種寶貝莊嚴的。這寶貝名目的繁多及美麗，說也說不盡的。這金城的中央，還有寶樓重閣，長五百由旬，廣二百五十由旬。重閣最上的中央，還有圓室，廣三十由旬，周圍九十由旬，高四十由旬，就是帝釋所住的地方了。并且這重閣都用琉璃眾寶造成的，所以佛就在這里升了坐，替圣母說法。佛經上說，神的名稱叫天心；通的名稱叫慧性。佛具天心和慧性，放出各種照澈無礙的光明來，這就是神通了。

　　【如是我聞。一時佛在忉利天，為母說法。】

　　﹝解﹞像這樣的話，我親自聽見佛說的。有一個時間，佛在忉利天，專為他的母親來說佛法。

　　﹝釋﹞佛就是釋迦牟尼佛。把釋迦牟尼四字，譯作中文，即是能仁寂默。他的意義，就是說佛又能干、又慈悲、還能夠寂靜不動，很沉默的符合本性。從前在佛（以后佛字都指定釋迦牟尼佛的）說法的時間，是沒有人記錄的。后來佛的堂弟名叫阿難的，恐怕日期久遠了，大家都記不得，特意把佛講過的佛法，一句句都記錄起來。等到佛將要入涅槃（注見后）了，阿難問佛道：「將來把你說過的佛法都編起經來，開頭一句怎樣的說？」佛答阿難道：「開頭一句，就用如是我聞四字吧！那才可以證明，這種經都是你阿難親身聽見佛這樣說的，不是從旁人口里聽來的。」所以阿難編成的經，開頭一句，就用這四個字。如是，是指佛說的經。我，是阿難自己。聞，就是聽見。

　　一時，即是有一個時候的渾語，因為時候是各方各代不同的。譬如外人用陽歷，中國先前用陰歷，像夏朝用夏歷，周朝用周歷。所以不能限定某年某月了。

　　為何佛專要為他的母親說法呢？這就是這部經的根本，和別部不同的地方。因為釋迦牟尼佛本來早就成佛的，為著要來勸化我們這世界上的人，所以特意來投胎做人。當時在中印度，迦毗羅衛(wèi)國，那個國王，名叫凈飯王，他的夫人，名叫摩耶夫人。佛就投胎到摩耶夫人肚里。在我國周朝昭王二十六年，甲寅年的四月初八日，從夫人的右邊脅骨中生出來。就是一位太子。后來長大了，看見世界上的人，受種種苦惱，就看破了一切，不情愿做太子，情愿出家去修行。從十九歲起，修到三十歲，就得道成了佛，便到各處去說佛法，勸化世人，到七十九歲，就入了涅槃。

　　涅槃是梵語（梵語即印度話）。涅，是不生；槃，是不滅。不生不滅，就是佛證的真如實相。證是得到的意思。真如實相，就是說佛得到的真實相，不是虛假的相，能夠永久不改變、不消滅，而且凡人所瞧不到的。

　　在我們世界上看得到的，那是叫做應身。你看上天的日月，無論什么地方，只要有水，不管你水的多少大小，他都能把影子來照應著的。我們眾生根機緣分不是一樣，感應了佛，佛像日月照水一樣，就現(xiàn)出身來救度我們，這是叫做應身。

　　再說摩耶夫人從佛在他的脅下生出來以后，到第七日就死了，因為他是一個佛母，所以神魂就生到忉利天宮去，做了天子。等到佛將入涅槃的時候，因生身的母恩，還沒有去報答，發(fā)起一片孝心，特意把肉身飛升到忉利天上，專門為他的母親說法（法，凡是見得到、聽得到、說得出的，都可以叫做法。）以報生身的大恩。那么就將這部完全演孝的地藏菩薩本愿經，也連帶的傳了出來。所以經里都以孝做根本，句句可尋得出孝的脈絡來�，F(xiàn)在一般無知識的僧人，一入空門，便說釋子不干俗事，就不去敬重父母，這非但不孝，簡直是佛的逆子了。從來佛菩薩及祖師，沒有一個不孝敬父母，不孝敬師僧三寶的。所以孝是三教同尊的一件最要緊的根本大事呀！

　　【爾時十方無量世界，不可說不可說一切諸佛及大菩薩摩訶薩，皆來集會。】

　　﹝解﹞這時候十方沒有量數(shù)的世界，說不來的多，說不來的多，一切諸佛，以及有大多勝三種資格的大菩薩，都會集攏來，聽佛講經。

　　﹝釋﹞當這個時候來的佛和菩薩，是很多很多的，所以分別不出是甚么地方，甚么剎土來的？只好統(tǒng)稱十方無量世界。因為東方、南方、西方、北方、東南方、東北方、西南方、西北方、上方、下方這十方每方各有無量數(shù)的世界。（心量所不能知道他數(shù)目的就叫作無量數(shù)）世界既然無量，那些世界上佛菩薩，更加多了，所以稱為不可說，不可說，一切（是包括全數(shù)的意思）。摩訶有大多勝三種意思。此等菩薩，心量又大、行為又大、器量又尊重，為天王等大人所尊敬的，所以叫做大。此等菩薩世世都出世間，除了佛以外沒有人可同他比較的，還能夠超出九十五種外道，所以叫做勝。此等菩薩都能知道世界以內、世界以外的塵沙，還能夠博通正的、邪的一切經書，所以叫做多。有此三種資格，才可以稱大菩薩摩訶薩。因為這各方的佛和大菩薩，知道佛要講經，所以都來忉利天宮聚會了。