地藏經(jīng)

《地藏經(jīng)》,中文版本是唐朝高僧實(shí)叉難陀翻譯的。又稱《地藏菩薩本愿經(jīng)》、《地藏本愿經(jīng)》、《地藏本行經(jīng)》、《地藏本誓力經(jīng)》。收於《大正藏》第十三冊(cè)。 經(jīng)中記載了釋迦牟尼佛在忉利天宮(欲界六天的第二層天),為母親摩耶夫人說法!兜夭亟(jīng)》是一部記載著萬物眾生其生、老、病、死的過程,及如何..[詳情]

地藏菩薩本愿經(jīng)白話解釋

  鬼是很多的,說也說不盡,所以把幾位重要的鬼王來說一說。

  惡目鬼王,是最兇惡的,他這種兇惡的形相,卻從兩只眼睛的神光里透了出來。

  啖血鬼王,梵文叫訶利只南,專喜吃活人鮮血的,他住在屠殺的刑場(chǎng)里面,也要吃腥膻的東西。

  啖精氣鬼王,梵文叫毗舍阇,專喜吸活人的精液,也要吃五谷的精氣。

  啖胎卵鬼王,是專吃胞胎的,卵是比喻胎的意思,所以婦人臨產(chǎn)的時(shí)候,有許多的鬼,都搶著來吃胞衣惡血。

  行病鬼王,是說天將降下瘟疫的災(zāi)來,東岳府君必差了這類鬼去干的。

  攝毒鬼王,他專心行仁恕的事情,所以切念著要救濟(jì)世人,因世間上各種的毒物很多的,像毒蛇、毒龍、毒蠱一類都是,無論什么人,一碰到他,立刻就會(huì)傷命,這鬼王都把他們收攝了,免得來害世界上的人。

  慈心鬼王,是常常為給人家快樂,念念愛護(hù)眾生,心慈了,面也生得慈了;名是鬼,實(shí)在菩薩的化身呀!

  福利鬼王,就是各府各縣的城隍,他專做赦人罪惡、加人福德這類好事的,所以有這樣好的名稱。

  大愛敬鬼王,他很愛惜眾生、記念眾生,同慈母愛念兒子一樣;倘若碰到了作善事的人,他就同佛一樣的來敬重你。

  【爾時(shí),釋迦牟尼佛告文殊師利法王子菩薩摩訶薩:汝觀是一切諸佛菩薩及天龍鬼神,此世界他世界,此國土他國土,如是今來集會(huì)到忉利天者,汝知數(shù)否?】

  ﹝解﹞這時(shí)候,釋迦牟尼佛告訴文殊師利法王子菩薩摩訶薩說:「你瞧!這一切許多的佛菩薩,以及天龍鬼神,這個(gè)世界的、那個(gè)世界的,這個(gè)國土的、那個(gè)國土的,像這樣多的天龍鬼神,今朝都會(huì)集,到忉利天來的,你知道他的數(shù)目么?」

  ﹝釋﹞爾時(shí),就是各世界,各國土,以及各處的天龍鬼神齊集的時(shí)候。還有十方佛菩薩的主伴也親自來了,諸天的民眾也都來了,各色異類的種族,跟著的許多伴侶也來了。來的模樣,都是爭(zhēng)先恐后的趕著,像眾鳥投林一般,又像大海的容納百川一般,頃刻之間,圣人和凡人都渾合了。因來的人有這樣涌擠,所以都起了一種想發(fā)問的疑心,這來的許多人,來聞妙法來的呢?還是來授記來的?這時(shí)佛一運(yùn)智慧,已經(jīng)知道眾人存心的疑問了,就借了他們眾人的疑問,來問文殊。佛為甚不告別的菩薩,而專告問文殊呢?因文殊為眾菩薩的首領(lǐng),而且也最聰明的,F(xiàn)在給佛誘問引弄了,也好為后科啟請(qǐng)正宗、做伏筆。

  法王子,佛是法王,菩薩可補(bǔ)佛位的,也叫做補(bǔ)處子,所以稱法王子。

  梵文文殊師利,我們叫妙德,因他本是古佛,有三德佛性的;這部經(jīng)正要顯出孝行為眾善的根本來,非文殊這樣智慧,不能和佛相問答的。

  【文殊師利白佛言:世尊,若以我神力千劫測(cè)度,不能得知!

  ﹝解﹞文殊師利回答佛說:「世尊!倘若用我的神通法力,經(jīng)過千劫的長久時(shí)間,思量測(cè)度起來,還不能夠知道這數(shù)目!

  ﹝釋﹞文殊是過去的無量阿僧祇劫以前已成佛了,過去叫龍種上尊王佛,現(xiàn)代叫藏摩尼寶積佛,未來叫普現(xiàn)佛。既然是三世古佛,難道連這一些些人數(shù)也會(huì)猜測(cè)不出的么?這是有二種妙意在里面:一是自己謙讓,不像凡人一樣,專喜呈自己聰明,不曉得的事情也要來說的,這樣一謙讓,可以顯出佛的尊重;二,這許多來眾,都是地藏菩薩久遠(yuǎn)劫來所化成的,也都是地藏菩薩的因地,從孝思而行愿的來源,倘若文殊認(rèn)真答出了數(shù)目,那么,后文地藏久遠(yuǎn)劫來一句話,就找不到根據(jù)了,F(xiàn)在文殊卻好說不知道法會(huì)來眾數(shù)目,順便的襯出后文,佛用五眼遍觀,猶不能盡的話,而且更涵著催促佛說出地藏行孝的本愿來,一唱一和的成功一種妙曲,也是集成地藏菩薩自始至今行孝的大典呀!

  【佛告文殊師利:吾以佛眼觀故,猶不盡數(shù),此皆是地藏菩薩久遠(yuǎn)劫來,已度、當(dāng)度、未度,已成就、當(dāng)成就、未成就!

  ﹝解﹞佛告訴文殊師利說:「用我的佛眼,(佛眼有五種,也叫五眼的,就是,肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。)來觀看的緣故,還不夠瞧盡這個(gè)數(shù)目,這都是地藏菩薩從久遠(yuǎn)劫數(shù)以來,已經(jīng)引度的、應(yīng)當(dāng)要引度的、還沒有引度的,已經(jīng)修成功的、應(yīng)當(dāng)要修成功的、還沒有修成功的,所以有這樣多的人!

  ﹝釋﹞上段因文殊回答佛不知道,所以佛用了佛眼,遍處都瞧過,又用了文殊的意思,反轉(zhuǎn)來告訴文殊說:「用我的佛眼來瞧,也瞧不盡他的數(shù)目喲!」佛是具五眼的,他真的為瞧不盡么?因?yàn)檫@許多來的大眾,都是地藏菩薩久遠(yuǎn)劫來所化成的,是指明歷時(shí)長久了,方顯出他所化的大眾多得瞧不盡了。

  已度已成就的,就是現(xiàn)化在十方國土,坐道場(chǎng)度生的都是。當(dāng)度當(dāng)成就的,就是各佛土的各菩薩,修上求下化的都是。未度未成就的,就是渾入在天宮大會(huì)里面,沒有學(xué)道的都是。但是度和成就也不得不分開來說,度是法度,也就是投機(jī)的方法,先度量了眾生根器大小的分別,隨后大的,投給他大方法,小的投給他小方法,方法相宜了,方才可以依了所授的方法去修持學(xué)習(xí),這就叫引度的;成就,是憑了這種方法去修習(xí),修習(xí)既久,因圓果滿,名叫成,隨后度生的事業(yè)都可以辦了,各種的機(jī)緣也自然都會(huì)湊集的,這叫就。

  看到這一節(jié),一定有許多人要疑心,以為佛坐在多重閣上,周圍只有九十由旬,怎樣能容受得這許多的大眾呢?因佛法是不可思議的,他能夠把多少融會(huì)、大小相攝,不是凡心所可以胡亂來測(cè)度他的。

  【文殊師利白佛言:世尊,我已過去久修善根,證無礙智,聞佛所言,即當(dāng)信受。小果聲聞、天龍八部及未來世諸眾生等,雖聞如來誠實(shí)之語,必懷疑惑,設(shè)使頂受,未免興謗。唯愿世尊,廣說地藏菩薩摩訶薩因地作何行,立何愿,而能成就不思議事?】

  ﹝解﹞文殊師利對(duì)佛說:「世尊!我已經(jīng)過去到了如今,是長久修善根的,故此能得到一種沒有阻礙的大智慧,所以一聽了佛所說的話,我當(dāng)然是很相信的,像那修小果、聞小法、不聞大法的大眾,以及天龍等八部和未來世的眾生一類,雖然聽到如來誠實(shí)的言語,必定要懷著疑惑不決的心意;倘若他們外面頂戴受持了,內(nèi)心仍舊不能領(lǐng)會(huì),難免說出不相信的話來,反要成為一種謗毀的罪業(yè)。唯獨(dú)我,很愿意世尊,立刻廣大的說出地藏菩薩,在修因的地位,究竟做了怎樣行為、立了怎樣誓愿?而能夠成就這樣想不到、說不出的事情呀!」

  ﹝釋﹞上節(jié)佛說過,這許多集會(huì)的大眾,都是地藏菩薩所化成的。但是文殊具大智慧的,所以表明他自己很相信了,但是還有小乘小機(jī)的大眾,不免要生出疑心來謗毀,所以文殊作啟請(qǐng)正宗,要佛說出菩薩因地行愿的詳情。來代表大眾發(fā)問,良好的機(jī)位到了,順便作釋疑的利益,使得一般小果聲聞、小機(jī)八部,都免去疑心謗毀,都成就正信頂受,豈不是自利利他的好方法么!也可以照應(yīng)到上文的伏筆。小果聲聞,他們是向來修小果聞小法的,還沒有聞過大法,要他怎樣會(huì)知道不可思議的事情呢?

  天龍八部,天龍是別名,八部是總稱,現(xiàn)在我將他分開來說:第一是天上的人;第二是龍;第三是夜叉,就是在虛空中會(huì)飛行的鬼;第四是乾闥婆,是在玉帝那里管音樂的神道;第五是阿修羅;第六是迦樓羅,就是很大的金翅鳥,他兩個(gè)翅膀,在兩邊隔開有三百三十六萬里,專吃龍的;第七是緊那羅,像人一樣,不過他頭上生角的,也在玉帝那里管音樂;第八是摩睺羅迦,就是大蟒,也叫他地龍的。

  【佛告文殊師利:譬如三千大千世界,所有草木叢林,稻麻竹葦,山石微塵,一物一數(shù),作一恒河,一恒河沙,一沙一界,一界之內(nèi),一塵一劫,一劫之內(nèi),所積塵數(shù),盡充為劫,地藏菩薩證十地果位已來,千倍多于上喻!

  ﹝解﹞佛又告訴文殊師利說:「譬如有三千的大千世界里,所有的草木叢林、稻麻竹葦、山石微塵,每一物、每一數(shù)目,都作一條恒河論;一恒河的沙,每一顆沙作一大千世界論;一大千世界內(nèi)的一微塵,作一劫數(shù)論;每一劫所積微塵的數(shù)目,都來再充作劫數(shù);地藏菩薩證得十地的果位已來,千倍多于上面所說的數(shù)目。

  ﹝釋﹞佛欲說明地藏的因地原由,來回答文殊的請(qǐng)問,還可以消除將來大眾的疑謗,所以詳細(xì)譬喻給大眾聽。

  什么叫三千大千世界呢?一千個(gè)的須彌日月世界,名小千世界;一千個(gè)的小千世界,名叫中千世界;一千個(gè)的中千世界,名叫大千世界,因里面有三種千數(shù)的名目,所以叫三千大千世界。這三千大千數(shù)目的地面,廣大得了不得,這地上所有的各種物類,也多得沒有數(shù)目的,那里還說得盡呢?只好很簡(jiǎn)單的說幾種,就拿草木二種來說,你看遍地遍處都是,已經(jīng)是說不盡,也不要去說許多樹木結(jié)成的叢林了。其余稻麻竹葦、山石微塵,都有一樣的多。現(xiàn)在將這許多的物,每一種物,每一個(gè)數(shù)目,來當(dāng)作一條恒河,這恒河的數(shù)目已經(jīng)數(shù)不盡了;再把每一條恒河里面的每一顆沙,當(dāng)作一個(gè)大千世界;每一個(gè)大千世界里的一粒微塵,當(dāng)作每一次的劫數(shù);再把一次一次的大劫時(shí)間,所積聚的微塵的數(shù)目,都把他來充作劫數(shù);地藏菩薩證得十地菩薩的果位已來,所經(jīng)劫數(shù),比上面所說的數(shù)目還要多一千倍哩!

  因如來有智慧的見力,觀看久遠(yuǎn)過去的事跡,同眼前一樣,所以有這樣明白的譬如。

  【何況地藏菩薩在聲聞、辟支佛地。文殊師利,此菩薩威神誓愿不可思議。若未來世,有善男子善女人聞是菩薩名字,或贊嘆,或瞻禮,或稱名,或供養(yǎng),乃至彩畫刻鏤塑漆形像,是人當(dāng)?shù)冒俜瞪谌欤啦粔檺旱。?/p>

  ﹝解﹞「何況地藏菩薩,還在小乘聲聞、辟支佛的地位修起來的,所以經(jīng)過的時(shí)間,更要加倍的長久了。」佛又叫著文殊師利說:「這菩薩的威德神道,以及所發(fā)的愿力,是想不到、說不出的宏大,倘若未來的世界,有善的男子、善的女人,一聽到這菩薩的名字,或者稱贊嘆美他、或者瞻望禮拜他、或者稱念他的名號(hào)、或者用香、油、燈、幡種種東西去供養(yǎng)他,乃至于請(qǐng)丹青、用彩色去畫他的形像,請(qǐng)會(huì)刻鏤的人,去刻鏤出他的形像,請(qǐng)會(huì)塑漆的人,去塑漆他的形像,這樣子的人,應(yīng)當(dāng)?shù)弥饺焐先ナ芨?bào),而且可以生到一百次的循環(huán)往返,在往返的期內(nèi),永不墮到地獄等的三惡道里去!

  ﹝釋﹞佛前面譬如給文殊以及大眾聽了,他的意思還沒有完,所以還要說地藏菩薩沒有證得十地位的以前,自從人天小乘果位修起來的一句話,叫你們都可以知道他的因地,要加倍的比別人家久遠(yuǎn)了。

  聲聞是聽了佛說法的聲音得道的,是小乘的果;修這種果,最聰敏的人也要修三世,愚鈍的人,要修到六十劫,方才可以得到的。

  辟支佛,梵文叫辟支迦羅,我們叫緣覺,他修道常常居在水邊林巖的下面,或者獨(dú)宿在孤峰的上面;春天觀看百花的開放,秋日觀看黃葉的凋落,將外緣的境界,收歸自己的觀覺里來,所以叫做緣覺。修這種緣覺,聰敏的人也要修四世,愚鈍的人要修到一百劫,方才可以證到。

  地藏菩薩,有威德、有神通,所以能叫一切外道畏懼折伏,還發(fā)宏誓,拔盡六道眾生的苦楚,愿令一切眾生先成佛道。這都是他久遠(yuǎn)劫來,積累的功德,他的力量,所以出人思議的表。因此能使未來世人對(duì)于他的福田,稍些種一下子,便有偉大福報(bào)的收成。

  【文殊師利,是地藏菩薩摩訶薩于過去久遠(yuǎn)不可說不可說劫前,身為大長者子。時(shí)世有佛,號(hào)曰師子奮迅具足萬行如來。時(shí)長者子見佛相好,千福莊嚴(yán)。因問彼佛,作何行愿,而得此相。】

  ﹝解﹞佛又叫著文殊師利說:「這地藏菩薩摩訶薩,在于已經(jīng)過去久遠(yuǎn)得不可以說盡、不可以說盡的劫數(shù)以前,他的身曾經(jīng)做了大長者子,這個(gè)時(shí)候的世上有一尊佛,名叫獅子奮迅具足萬行如來。這時(shí)候長者子見了這尊佛的相好,是一千種福業(yè)所莊嚴(yán)的,因此就去問這尊佛:『是做了怎樣的行為、立了怎樣的大愿,能夠得到這種好相?』

  ﹝釋﹞上面佛曾說,地藏菩薩是從小乘修起來的,但是為甚么要發(fā)起修行的心來呢?所以又叫著文殊,說出他做凡人的時(shí)間發(fā)心修行的一節(jié)原由來。不但答盡了文殊問的妙意,而且完全可叫大眾消滅疑謗。

  大長者子要有十種的福德:一要姓貴;(須生在皇帝大官的宗族里。)二要位高;(像宰相等一樣的大官。)三要大富;(有幾千幾百萬的家財(cái)。)四要威猛;(生得嚴(yán)重威肅的模樣。)五要智深;(生得聰明還有很深的學(xué)識(shí)。)六要年耆;(年紀(jì)既然高了,他人又都肯佩伏他。)七要行凈;(品行高潔,沒有一些齷齪舉動(dòng)。)八要禮備;(禮貌很完全,可以給人家做模范。)九要上嘆;(使得皇帝也來稱贊他。)十要下歸。(四海的平民,都喜歡來歸順?biāo)。)有這十種福德,方才名義相符了。長者是有德的老年人通稱;子是稱他作君子,也如孔子老子一樣。

  獅子奮迅萬行具足如來,是借獅子來比喻,獅子是百獸的王,比喻佛法是修萬行法中的王;奮是發(fā)怒振作,迅是進(jìn)行很快,是比喻修萬行具足的人,只要有奮發(fā)的慧力,那昏瘴自然消滅的,只要有進(jìn)行很快的定力,至理自然不會(huì)間隔的了。

  如來也是通稱?催^去有分別的叫做相;越看越愛的叫做好。佛的相是隨了機(jī)緣而應(yīng)現(xiàn)的,或現(xiàn)三十二種相、八十種好,或現(xiàn)無量的莊嚴(yán)、無邊的相好,都從外境映入心里,現(xiàn)出來的,所以大小好壞也不一定,F(xiàn)在長者子所見的佛相,是佛修得的好相,(因菩薩修十善業(yè),每一種業(yè),有十種心,這樣拼合起來,成會(huì)一百種福,由一百種福,再互相映照起來,就變成一千種福了。)所以沒有一種相不好的、沒有一種不使得人愛的,長者子也知道這相,是佛修成的,所以他便請(qǐng)問佛:「是做了怎樣行愿,而能夠修到這種很好看的妙相?」

  【時(shí)師子奮迅具足萬行如來告長者子:欲證此身,當(dāng)須久遠(yuǎn)度脫一切受苦眾生!

  ﹝解﹞「這時(shí)候,師子奮迅具足萬行如來,告訴長者子說:『你要證得這種身體,應(yīng)當(dāng)要久遠(yuǎn)的度脫一切受苦的眾生!弧

  ﹝釋﹞長者子既然去請(qǐng)問了他,師子奮迅具足萬行如來,自然也要很明白的去回答告訴長者子說:「你要希望像我一樣的許多好相么?那你應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)行菩薩的道行,來度脫六道里一切受苦的眾生,方才可以得到像我一樣的身體,生得有一千種福業(yè)所莊嚴(yán)的相好哩!」因?yàn)楸娚鷽]有一個(gè)不受苦的,最可憐的受了許多苦,他還同做夢(mèng)一般的不覺得,所以如來叫他,要引度超脫他們。

  【文殊師利,時(shí)長者子因發(fā)愿言:我今盡未來際,不可計(jì)劫,為是罪苦六道眾生,廣設(shè)方便,盡令解脫,而我自身方成佛道!

  ﹝解﹞佛又叫著文殊說:「這時(shí)長者子,因聽到如來告訴他這種的話,他立刻就發(fā)起誓愿來說:『我自今天起,盡我未來的時(shí)日,不可以計(jì)算的許多劫數(shù),為這一般犯罪受苦的六道眾生,很廣大的設(shè)立種種的方便計(jì)策,統(tǒng)統(tǒng)要叫他們解脫了罪業(yè)苦惱,而后把我的自身,方才再來成佛!

  ﹝釋﹞長者子聽了上面師子奮迅如來的話,就立刻先發(fā)起誓愿來。因?yàn)槭脑甘切扌械南葘?dǎo),無論你修那一種,不發(fā)愿是修不成功的,所以長者子就發(fā)誓愿,先行菩薩道,來度盡六道(六道上面已注過)眾生的罪苦。我們是人道,就來談一談人道的苦惱罷!

  我們住在娑婆世界的人,種種的苦是說不盡的,現(xiàn)在先將八種苦來說一回,因?yàn)檫@八種苦是很公平的,無論你富貴貧賤,都逃不過,都要受的。

  第一種叫生苦,一個(gè)人盤在娘的肚子里,氣悶得了不得,若娘吃了東西下去,像山壓下去一樣重的難受,等到生出來的時(shí)候,就像二座山把他夾住,他硬在山縫里鉆出,這痛苦更利害了,所以小孩一下地就哭,也就是這個(gè)緣故。

  第二種叫老苦,要瞧東西眼已花了、要聽說話耳也聾了、要吃果餅牙齒脫落了,多走腿又酸、多坐背要痛,格外怕冷、也格外怕熱,你想苦不苦呢?

  第三種叫病苦,一個(gè)人一生了病痛,那是更苦了,要吃吃不下、要睡睡不著,難過得求生不得、求死不得,疼痛得叫天不應(yīng)、叫地不應(yīng),人家代也代不來的,這種種痛苦,正是難以形容的喲!

  第四種叫死苦,臨死的苦,更利害了,要說話舌根硬了、痰也涌塞了,要透氣,氣管閉了,渾身上下,四肢百節(jié),處處硬生生的拆開來,俗話說,死如黃;畈,你想這痛苦說得出么?

  第五種叫愛別離苦,就是很可親愛的父母兄弟、妻兒子女、要好的親戚朋友,或?yàn)榱酥\衣食、或?yàn)榱说侗鸬雀鞣N惡環(huán)境的逼迫,不得不各走各的路;像要死的時(shí)候,眼瞪瞪的瞧著親愛的人、可愛的各種東西,一一分別,所以死時(shí)都要流淚,就可以看出他心里的悲苦了。

  第六種叫怨憎會(huì)苦,大凡一個(gè)人總有不知己的人,或是有仇怨的人,不要他碰見,他偏會(huì)和你碰見;譬如強(qiáng)盜,是人人憎惡他的,有時(shí)也會(huì)碰到他,不損失金錢,就傷你性命,這是常有的事。

  第七種叫求不得苦,就是要東不得東、要西不得西,譬如我要想好的物件、我要事情成功、我要交幾個(gè)好朋友,偏偏都沒有,也都做不到,弄出種種不稱心的煩惱來。

  第八種叫五陰盛熾苦,五陰:第一叫色,是把種種看得見的東西,都包括在內(nèi);第二叫受,就是所受的各種苦樂的境界;第三叫想,就是心里亂起的好壞的雜念;第四叫行,就是說心里雜亂的念頭,一個(gè)才去,一個(gè)又來,接連沒有停息的;第五叫識(shí),就是分別各種東西、各種境界的好壞的心意;這五陰,把人的本來靈性,都遮蓋住了,就叫人糊里糊涂、不知不覺的生出貪嗔癡三種壞心來;五陰盛熾,是說五陰像火勢(shì)一樣燒得猛烈,現(xiàn)在再把貪嗔癡三種壞心,轉(zhuǎn)到五陰上去,像把干柴投進(jìn)烈火里去一樣,自然烈烈烘烘燒得更利害了,就會(huì)造出種種惡業(yè)來。

  要曉得上面的七種苦,就是都從著末一種造出來的,若是第八種苦不除去,下一世還要就前面的七種苦報(bào),再下一世,也是一樣的,所以這八種苦,是循環(huán)的報(bào)應(yīng)。我們?nèi)说谰拥诙,已?jīng)苦得了不得了,再下去地獄、餓鬼、畜生道的苦,自然更是說不盡了,佛所以叫菩薩,來度脫這一般受苦的眾生。現(xiàn)在我們要解脫這種種苦,也許就在這一部經(jīng)內(nèi),尋一條極便當(dāng)?shù)某雎,方才可以永世不受這種種苦惱。

  【以是于彼佛前立斯大愿,于今百千萬億那由他不可說劫尚為菩薩!

  ﹝解﹞「所以在于這尊佛的前面,立下了這個(gè)大愿,到如今已有百千萬億那由他不可說的劫數(shù),尚不肯成佛,偏要做普度眾生的菩薩哩!」那由他數(shù)是幾千萬。

  ﹝釋﹞這一節(jié),上面兩句,是結(jié)束前面的立愿,下兩句是實(shí)行所立的誓愿。地藏菩薩,在沙塵比喻劫數(shù)的以前,在師子佛前,立下這個(gè)度生的大愿,一直到現(xiàn)在,他要度脫眾生的道心,一些也不退轉(zhuǎn),同起初一樣的。他的不愿成佛,仍舊努力做菩薩,也是承順佛的教訓(xùn),承順是不逆,就是孝順;菩薩從先前修到現(xiàn)在,世世雙親,都得著超升的利益,那地藏大士,也真是無可比方的大孝子了。

  【又于過去不可思議阿僧祇劫,時(shí)世有佛,號(hào)曰覺華定自在王如來。彼佛壽命四百千萬億阿僧祇劫。】

  ﹝解﹞「又于過去無量無數(shù)的劫以前,這時(shí)世上有一尊佛,佛的名號(hào)叫覺華定自在王如來,這佛壽命的長,四百萬億無量無數(shù)的劫。

  ﹝釋﹞梵文阿僧祇劫,我們叫無量數(shù);這數(shù)的大,非我們凡夫所想得出、算得出的,叫做不可思議。覺悟時(shí)心境朗開,如華開敷,故稱覺華;定能生慧,慧即覺果,故定名覺華;既得覺果,于法自在,自在即王,故稱自在王;如來是各尊佛的通稱,像我們稱先生一樣的。

  佛的壽命為什么有這樣長呢?因?yàn)榉鹩腥N身體,一叫法身,是佛把真實(shí)平等的性,來做他本體;二叫報(bào)身,是佛修種種功德,修得長、積得多了,就現(xiàn)出極莊嚴(yán)好相的身體來;三叫應(yīng)身,這應(yīng)身是凡人修道感應(yīng)了佛所化的,所以多得像天上的月光印水一樣,只要地下有水,月光就為印入的。現(xiàn)在把佛的三種的身體壽命,都合起來,你想這壽命的長還可以計(jì)算么!但是你們也不要弄錯(cuò)了,當(dāng)做佛真?zhèn)有三個(gè)身體,其實(shí)佛仍舊只有一個(gè)法身,其余二種是修功積德,自在得來的報(bào)應(yīng)呀!

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