起信論疏筆削記 第九卷

　　起信論疏筆削記 第九卷

　　長(zhǎng)水沙門(mén)子[王*(虍-七+(一/八/八/目))]錄

　　二釋本覺(jué)名。疏二。初隨文別釋。責(zé)意云二者。但反覆成難。而實(shí)無(wú)二故。本疏云。進(jìn)退成難

　　以對(duì)等者。下云。當(dāng)知染法凈法皆悉相待。今此且約對(duì)于新生。立為本有。以始覺(jué)從修新生。本覺(jué)性自元有。由是對(duì)始以立于本。又以下約別義釋。前約對(duì)始名本。今約生始名本。原其始覺(jué)是本所生。內(nèi)因熏習(xí)外假緣力。創(chuàng)然而有。故名為始。生于始故名為本也。茍無(wú)所生亦不名本。如女生子方得母稱

　　以至下此辨但名覺(jué)之所以。以始本既合。則無(wú)二相。無(wú)二相故但是一覺(jué)。故下文云。亦無(wú)始覺(jué)之異。以四相本來(lái)平等同一覺(jué)故。又此下約別義釋。前段是辨一覺(jué)所以。此即辨始覺(jué)所以。意明此段論。文是明始覺(jué)。以依本起始。始還同本故名始覺(jué)。以始得無(wú)念之覺(jué)。名真始覺(jué)也。已前雖亦名始覺(jué)。以未離念猶名不覺(jué)�；蛄⑾嗨齐S分等名。至此念盡已覺(jué)初相。故名始覺(jué)。是知直待合同本覺(jué)心源。故名究竟覺(jué)。智凈相等并同是始覺(jué)也

　　問(wèn)若下。二問(wèn)答違妨。異不成始者。以前文云是本所成故。融同本體方名始覺(jué)故。同不成始者。以前云至心源時(shí)。始本無(wú)二平等一相無(wú)所待故。既而同異二俱不立。如何說(shuō)言對(duì)始立本耶。此問(wèn)因次前疏文中來(lái)。答意昔日不覺(jué)而今始覺(jué)。若窮其體與本不殊。就生滅門(mén)相待義邊。得名始本也。形本不覺(jué)者。形本覺(jué)故立為始。形不覺(jué)故立為覺(jué)也。若至心源已屬真如門(mén)攝。不同前難。而實(shí)始覺(jué)等者。無(wú)不覺(jué)之染緣可形待。故無(wú)覺(jué)名。與本平等不殊。故無(wú)始名。但名真如。不名始本覺(jué)也。由是真如門(mén)中。但顯于體不顯相用

　　二始覺(jué)疏明起等者。正明始覺(jué)。文雖在后。轉(zhuǎn)推其源元因本覺(jué)。由迷本覺(jué)方有妄念。妄念即不覺(jué)也。則前依如來(lái)藏有生滅心。后依覺(jué)故迷等。如依不睡人有睡人也。論依不覺(jué)有始覺(jué)者。如依睡人方有覺(jué)人。疏三。初別解文。本覺(jué)等者。下云。以有真如法故。能熏習(xí)無(wú)明。以熏習(xí)故則令妄心厭生死苦樂(lè)求涅槃等。究竟同本者。下云。而實(shí)無(wú)有始覺(jué)之異。本來(lái)平等同一覺(jué)故。下文引證者。即隨染本覺(jué)中文。斯則本覺(jué)離染初凈。便名始覺(jué)

　　此文下二通辨論意。此如好人成睡人。睡人成覺(jué)人。此顯展轉(zhuǎn)成立也。始覺(jué)同本下明展轉(zhuǎn)泯絕也。如覺(jué)人同好人。以同好人故。即無(wú)睡人。無(wú)睡人故即無(wú)覺(jué)人。無(wú)覺(jué)人故即無(wú)好人。無(wú)好人故平等。平等亦不可。言平等者。無(wú)始本異故。再言之者有二意。一則始覺(jué)與本覺(jué)平等。始即本故。本覺(jué)與不覺(jué)平等。不覺(jué)即本覺(jué)故。二即始本不覺(jué)竟無(wú)差別。本自平等。又差別平等亦復(fù)平等。離言者。欲言始覺(jué)體同本故。欲言本覺(jué)無(wú)所對(duì)故。欲言不覺(jué)體即覺(jué)故。言之不及。故云離言。以離言故無(wú)相可得。心行處滅故云絕慮。此即泯同真如門(mén)也

　　是故下三總結(jié)示。圓融者。圓攝染凈。覺(jué)與不覺(jué)融歸一體。清虛無(wú)累故曰解然。迷覺(jué)中道一不住著。故名無(wú)奇。況有三身異者。以三身由始本所成。始本既不安立。豈有三身之殊。此揀權(quán)教定說(shuō)三身差別。于中分為無(wú)為別及三常之異也。但隨下釋疑也�；蛟幌抡f(shuō)不思議業(yè)相緣熏習(xí)鏡報(bào)身應(yīng)身。又云。無(wú)明盡有不思議業(yè)。能現(xiàn)十方利益眾生。此豈非報(bào)化之用。何言無(wú)三身耶。故此釋之。但約機(jī)見(jiàn)有異名為報(bào)化之身。若約果海實(shí)無(wú)身說(shuō)。下文即真如用大。文云。諸佛如來(lái)唯是法身智相之身。第一義諦無(wú)有世諦可見(jiàn)之法。但隨眾生見(jiàn)聞得益。故說(shuō)為用

　　科始覺(jué)者。亦可前略明始覺(jué)體。今廣明始覺(jué)相。后始不異本。即結(jié)相同體。初標(biāo)因果。疏染心者。即六染心。性凈者。即如來(lái)藏。以污凈成染故。說(shuō)凈為染源。故下文云。是心從本以來(lái)自性清凈。而有無(wú)明為無(wú)明所染。有其染心。粗相者。即轉(zhuǎn)現(xiàn)二相并六粗等。轉(zhuǎn)現(xiàn)亦是細(xì)中之粗。并為粗相。生相即業(yè)相妄中最細(xì)者。以粗從細(xì)生故。說(shuō)細(xì)為粗源。故下文云。粗中之細(xì)。細(xì)中之粗菩薩境界。細(xì)中細(xì)是佛境界。然心源之言疏中兩解。初解依士釋。次解依士持業(yè)二釋俱通�；蚩蓛粜募丛闯謽I(yè)釋。此解與疏初解。俱約所證之極。疏之次解約所斷之極。斯則心源二字通于真妄。覺(jué)之一字。即是始覺(jué)。始覺(jué)至于生相。生相足以斷除。始覺(jué)至于性凈。性凈足以冥合。故下文云。覺(jué)(始覺(jué))心(性凈)初起(生相)心(冥合)無(wú)初相(斷除)以遠(yuǎn)離微細(xì)念(上所斷者)故。得見(jiàn)心性心即常住(上注合者)名究竟覺(jué)(能所合已別立此名)始覺(jué)道圓者。道即因義至此位中因滿成果。無(wú)始本異名究竟覺(jué)。即佛地也。不了等者。有生相等之所隔故。金剛等者。金剛喻定無(wú)間已還。乃至一切異生。即下文隨分相似及不覺(jué)等是也。斯則究竟是果。非究竟是因也

　　疏前三者。則滅異住。覺(jué)此三相已還名不究竟。后一則生相。此一相盡故名究竟。此約反流故生相居后。若約順流則滅相為后

　　科顯四位者。此同圓覺(jué)凡賢圣果之四�；蜷_(kāi)為五位。即資糧加行通達(dá)修習(xí)究竟也�；蚝蠟槿�。謂信行凈心究竟也。廣即五十二位。疏三。初總敘意文七。今初略標(biāo)大意。粗則滅相。細(xì)則生相。中間相望互通粗。細(xì)寄顯等者。寄托四種塵勞相上。顯明始覺(jué)功力分齊。是則約所覺(jué)之粗細(xì)。辨能覺(jué)之淺深也

　　然此下二料揀四相。意顯真心隨無(wú)明熏。從細(xì)至粗從惑至業(yè)。寄此惑業(yè)之上。說(shuō)為四義。乃是一期之四相也。非約等者。剎那之中雖具四相。非今所辨故乃揀之

　　今以下。三正釋本義二。初標(biāo)列如文

　　二釋文二。初總?cè)�。初總敘起妄二。初正敘原者。鞠窮之義。夫語(yǔ)辭也。謂窮此四相之由。本因迷心所成也。或二字俱是發(fā)語(yǔ)之端。心性下敘所迷心體。即真如門(mén)。如前文云。所謂心性不生不滅。乃至離心緣相等。而有下明迷成生滅。即生滅門(mén)。如前云依如來(lái)藏故。有生滅心等

　　經(jīng)云下。二引證。初則涅槃。如前所引。又經(jīng)即法身不增不減經(jīng)。彼云。即此法身為過(guò)于恒河沙。無(wú)邊煩惱所纏從無(wú)始世來(lái)。隨順世間波浪。漂流往來(lái)生死。名為眾生。今疏略引大概。此下下即隨染本覺(jué)中文

　　今就下。二總配四相如文

　　佛性下。三引論釋成。彼論所說(shuō)一一有為。莫不皆為四相所遷。以證今論一期四相

　　二別下二。初略配下文。約位等者。即將此覺(jué)四相位。對(duì)下六染文。即知此四別分各成多少不等。如下文云。一者執(zhí)相應(yīng)染。依二乘解脫及信相應(yīng)地遠(yuǎn)離。即是此文如二乘觀智初發(fā)意菩薩等。覺(jué)于念異念無(wú)異相等。下文具云。二者不斷相應(yīng)染。依信相應(yīng)地。修學(xué)方便。漸漸能舍得凈心地。究竟離故。乃至五者能見(jiàn)心不相應(yīng)染。依心自在地能離故。此上四染即是此文云。如法身菩薩覺(jué)于念住。念無(wú)住相等。又下文云。六者根本業(yè)不相應(yīng)染。依菩薩盡地。得入如來(lái)地。能離故。即是此文如菩薩地盡。滿足方便一念相應(yīng)。覺(jué)心初起心無(wú)初相等也。以此對(duì)彼足見(jiàn)四相別分之義。但以彼約凈智翻染。一向就煩惱道說(shuō)。故不說(shuō)于滅相。今文約覺(jué)起始終。具論故總明四相也。準(zhǔn)海東疏配。生相有三。三細(xì)也。住相四。即七識(shí)四惑。異相六。即根本六煩惱滅相有七。即身三�？谒摹Ｈ槐怂�說(shuō)法體即同。但開(kāi)合有異。今疏即就當(dāng)論所辨。以要順宗故。無(wú)以棄近而就遠(yuǎn)也

　　生相下。二廣釋四。今初業(yè)相者。標(biāo)名。謂由下釋相。以無(wú)明下結(jié)成。表此先無(wú)故名生相。甚深下別嘆。下文下引證。即生滅因緣中文。即下文下類攝。初一即業(yè)相。后一即根本業(yè)不相應(yīng)染。第一即業(yè)識(shí)。此等下都結(jié)。但以所說(shuō)為門(mén)不同。而法體是一。故皆攝之。為門(mén)不同者。九相是明不覺(jué)。五意六染是明生滅因緣。但五意是生因緣。六染是滅因緣也。由義異故。名字不同。及說(shuō)處亦別以體同故。故通攝也。下諸段標(biāo)釋結(jié)攝例此

　　住相下。二住相。此二等者。已上三細(xì)是三不相應(yīng)心。屬于本識(shí)。此二并在等者。此是粗中之細(xì)屬于事識(shí)。無(wú)明等者。結(jié)成也。確然不改。故名堅(jiān)住。后二即轉(zhuǎn)相現(xiàn)相。初二即智相相續(xù)相。后四即轉(zhuǎn)識(shí)現(xiàn)識(shí)智識(shí)相續(xù)識(shí)。中四即能見(jiàn)心不相應(yīng)染。所現(xiàn)色不相應(yīng)染。分別智相應(yīng)染。不斷相應(yīng)染

　　言異下。三異相。此在等者。此二是粗中之粗。屬于事識(shí)。無(wú)明等者�；笸�粗顯能發(fā)身口貪嗔等別。故名異相。下文下類攝。中二者。即執(zhí)取計(jì)名字相。初一者。執(zhí)相應(yīng)染。以合二相為一染故。意識(shí)即意之識(shí)

　　言滅下。四滅相。滅前異心者。謂惑至此終極入于業(yè)道也。如小乘滅相滅現(xiàn)在心。令入過(guò)去。以無(wú)明等者。從微至著起惑造業(yè)。業(yè)因既成心招來(lái)果。一期事畢。故名周盡。以周盡故。故言滅相。非謂從此不起煩惱。如人謀事緣備事遂。名為周盡。以果下�；騿�(wèn)曰。生等四相。于九相中已攝前八。何故不攝業(yè)系苦相耶。故此釋之。意云。因則未造者不造。已造者轉(zhuǎn)滅。即有可斷之義。若至果報(bào)已當(dāng)受處。即不可斷。如已至地獄。必當(dāng)須受也。故佛令知苦斷集不令斷苦。是斯意也。故今文中廢置不說(shuō)。言第六者。即六粗之最后也

　　是故下四總結(jié)前說(shuō)。唯一夢(mèng)心喻也。如有一人(真如)忽然睡著(無(wú)明)作夢(mèng)(業(yè)相)見(jiàn)(轉(zhuǎn)相)種種事(現(xiàn)相)起心分別(智相)念念無(wú)間(相續(xù))于其違順深生取著(執(zhí)取)為善為惡是親是疎(計(jì)名)于善于親則種種惠利。于惡于疎則種種陵損(起業(yè))或有報(bào)恩受樂(lè)�；蛟鈭�(bào)怨受苦(業(yè)系苦相)忽然覺(jué)來(lái)上事都遣。當(dāng)知此事唯一夢(mèng)心。皆因等者法也。九相之興皆依此力。如依于睡有諸夢(mèng)事。經(jīng)云下引證。即勝鬘經(jīng)也。彼云。世尊如是無(wú)明住地力。于有愛(ài)數(shù)四住地。無(wú)明住地其力最大。大論云。譬如大地有勝力故。持四重?fù)?dān)。故名住地。一大海。二諸山。三草木。四眾生。無(wú)明亦爾。于五住地中此最難除。故知力大。下文則九相末都結(jié)之文

　　雖復(fù)下五據(jù)理融攝。先縱[碟-石+爿]前文。謂細(xì)不是粗�；蟛皇菢I(yè)。法執(zhí)非我執(zhí)。本識(shí)非事識(shí)。前位異后位。故云階降。然其下攝彼粗細(xì)差別。以為一念。所言一念有兩意。一則但是一無(wú)明之念。二則一剎那之念。且如一人忽逢一怨。便行殺害(業(yè)起)如以為張人王人(計(jì)名)定言于我有怨(執(zhí)取)惡心無(wú)間(相續(xù))分別是怨非親(智相)彼為所見(jiàn)(現(xiàn)相)已為能見(jiàn)(轉(zhuǎn)相)心念起動(dòng)(業(yè)相)即于一念之中八相具足。然于二義中正唯前義。亦可一念者即一心也。故下文云。一念相應(yīng)。即無(wú)念之一念也。謂粗下出所以�；騿�(wèn)曰。既有粗細(xì)前后等差。何得說(shuō)為一念。故此釋也。謂雖有粗細(xì)等差。而是一心而作。豈有心在滅相。而生相中無(wú)心。若言無(wú)者。生何所依。亦不可分此一心以應(yīng)四相。既心不可分。復(fù)無(wú)前后。如何四相得有前后耶。如人是一夢(mèng)種種事夢(mèng)事。雖多即無(wú)前后。故說(shuō)下引證。即始覺(jué)末文。正云。而實(shí)無(wú)有始覺(jué)之異。以四相俱時(shí)而有皆無(wú)自立。本來(lái)平等同一覺(jué)故

　　然未下六決通伏難�；螂y云。既四相同時(shí)。何故覺(jué)者有其前后。故此釋之。達(dá)心源下以了四相同依心者。方得俱時(shí)而知也。如人夢(mèng)中說(shuō)夢(mèng)。漸漸而知�；蛑劣X(jué)來(lái)方可并悟。斯乃得失在人。不應(yīng)疑法。經(jīng)云下引證。始者下轉(zhuǎn)釋所引。并可知

　　既因下七結(jié)成始覺(jué)二。初順流釋所覺(jué)。所覺(jué)即不覺(jué)也。種種夢(mèng)念即煩惱障。轉(zhuǎn)至滅相即業(yè)障。長(zhǎng)眠下即報(bào)障。既三障所覆。殊不覺(jué)知。無(wú)始至今未曾覺(jué)悟。故云長(zhǎng)眠。三界即依報(bào)六趣謂正報(bào)。于此六中數(shù)數(shù)歸往。故名為趣

　　今因下。二約反流以明能覺(jué)。能覺(jué)即始覺(jué)二。初明起覺(jué)因緣。本覺(jué)熏者。內(nèi)因熏也。覺(jué)力冥熏微妙叵測(cè)。名不思議。本覺(jué)是體熏令厭求是用。此即內(nèi)因體用也。又因下明外緣熏力。真如是體。所流教法是用。此即外緣體用也。梁攝論說(shuō)從清凈法界。流出正體。智正體智流出后得智。后得智流出大悲心。大悲心流出十二分教。清凈法界即是真如。據(jù)本而言。故云真如所流教法。聞熏者。謂以聞慧熏得真流之教。反資覺(jué)性。令彼有力。是則本覺(jué)所流教法。還即熏于本覺(jué)

　　以體下二顯覺(jué)起功用。即指前內(nèi)外熏力。能起始覺(jué)也。體同即外緣之體與內(nèi)因體無(wú)二相故。即真如同本覺(jué)也。用融即外緣教法與內(nèi)厭求。二相通和不相違拒也。領(lǐng)彼聞熏者。正顯同融之相。若不同融即不領(lǐng)受。以領(lǐng)彼故。遂能資益內(nèi)熏覺(jué)性。起始覺(jué)之解。解力既增無(wú)明力劣故。得反流漸向心源也。始息滅相下明其漸向之義。從初信位止其造惡。次了我空。漸斷法執(zhí)。覺(jué)至本識(shí)窮了生相。纖塵既盡覺(jué)照獨(dú)存。故曰朗然大悟。即無(wú)明夢(mèng)盡成究竟覺(jué)也。覺(jué)了等者。心源常湛本自不動(dòng)。動(dòng)相既無(wú)對(duì)誰(shuí)云靜。下云。覺(jué)心初起心無(wú)初相故。又云。譬如有人迷東為西方實(shí)不轉(zhuǎn)等。平等者。心無(wú)二相故。再言之者平等之相。亦復(fù)平等故�；蚣幢灸┢降取Ｄ芩�平等。自他平等。以要言之。諸相待法。悉平等故。如經(jīng)下引證。即華嚴(yán)經(jīng)。經(jīng)云。譬如有人夢(mèng)中見(jiàn)身墮在大河。為欲渡故發(fā)大勇猛。施大方便。以大勇猛施方便故。即便[寤-吾+告]寤既[寤-吾+告]寤。已所作皆息。菩薩亦爾。見(jiàn)眾生身在四流中。為救度故。發(fā)大勇猛。起大精進(jìn)。以勇猛精進(jìn)故。至不動(dòng)地。既至此已一切皆息。二行相行悉不現(xiàn)前。彼之意者。說(shuō)此菩薩從有相有功用。入此地?zé)o相無(wú)功用。得無(wú)生忍。不見(jiàn)我及眾生菩提涅槃生死煩惱故。二行俱息以得法無(wú)分別故。今此約究竟位。始覺(jué)同本無(wú)相可覺(jué)。平等平等。位雖不同大意無(wú)異故。云大意如此

　　次正下。二別釋文二。初示文可知。二正釋。論四。今初疏總。相征者。意問(wèn)究竟與不究竟。覺(jué)約人約法。其義云何。以躡總標(biāo)之文。而征起故

　　十信即劫外凡夫。夫言凡夫。通至地前。今此既能止惡。則非迷倒之類。未覺(jué)煩惱。又非十住已上。正在不定聚中。故云十信

　　二所觀相。疏未入下且明所覺(jué)滅相。未入信位。迷倒之時(shí)。所行之行。唯惡是從。身有三種。謂殺盜淫。口有四惡。謂妄言綺語(yǔ)惡口兩舌。不了此業(yè)定招苦果。以不知故。熾然造作。斯則不識(shí)因果。罔知罪福之時(shí)也。今入下明能覺(jué)功用。信于善惡業(yè)緣受報(bào)好丑如聲響形影。必?zé)o差忒故。覺(jué)滅相者。方知此相過(guò)患。如是論文。但言覺(jué)知起惡。而無(wú)滅相之言。故疏對(duì)之

　　三辨利益。疏不造惡等者。前念雖起。但是惑門(mén)。止后不生終非業(yè)道。意地既止。即身口不為也

　　四結(jié)觀。疏能知等者。但知善惡之業(yè)不亡。不知無(wú)我無(wú)造。由是雖覺(jué)即是不覺(jué)。此約當(dāng)位釋。此但下約望后位釋。后位已覺(jué)惑故。此位但覺(jué)于業(yè)�；笈c覺(jué)義敵體相翻。業(yè)與始覺(jué)猶非敵對(duì)。故但名止也

　　論異相中初能觀。疏十解即十住之異名。彼名發(fā)心。此名發(fā)意。名義俱同。等之一字意該九住及與行向。故云后也。留惑者伏而未。斷故不證者。意為利生故。謂此菩薩悟真本有。達(dá)妄本空。隨順真如修唯識(shí)觀。雙伏二障不起現(xiàn)行。但留種子。若準(zhǔn)法相宗。說(shuō)以止觀力微。不斷隨眠也。若依涅槃經(jīng)。地前菩薩依教起行。不可思議惑障不起。以悲愿力助惑潤(rùn)業(yè)。受生死身。六道教化。正當(dāng)此義。若唯識(shí)說(shuō)。初地已上悲增菩薩方有留惑之義。今此疏中于三賢位。而論留惑者。以此是法性宗實(shí)教菩薩。根性猛利。初發(fā)心時(shí)便能頓了本性。達(dá)妄體空。順性修行諸波羅蜜。趣理速疾于惑自在。故于三賢便說(shuō)留也。得自在者。能入此觀能伏此惑故。用觀既齊。故同一位問(wèn)論文何故不直言二乘。而言觀智者。何謂耶。答以二乘偏觀人空菩薩雙觀二空故。分大小之別。今但就用人空觀。同處為言故。得合論也。此則但約觀智力用分同菩薩。而非全同。如或直言二乘者�？殖蔀E失。此則不同而同。須言觀智

　　二所觀。疏二種者。執(zhí)取計(jì)名字相。分別等者。于身內(nèi)計(jì)我。于外計(jì)所。于中具含俱生分別故。云見(jiàn)愛(ài)。然于六根本中。除我見(jiàn)是見(jiàn)惑。余皆是愛(ài)。如常所論。此二等者。即二乘三賢同覺(jué)此相。俱能了知此我執(zhí)故。明本下明所覺(jué)異相發(fā)起因緣。謂未起智時(shí)。無(wú)明之念與異相和合。起諸煩惱。熾然不息。殊不覺(jué)知也。而今下明能覺(jué)功用。謂于無(wú)明念中。照察人我愛(ài)見(jiàn)有無(wú)道理。知此煩惱由無(wú)明生。始了粗念。故云微覺(jué)。是覺(jué)念中之異義

　　三利益。疏既能等者。于無(wú)明中。如理照察人我之體了無(wú)所得。故云念無(wú)異相。斯則我空義也

　　四結(jié)觀。論以舍等者。此文兩勢(shì)。一則結(jié)觀。二是釋前。下二相例知。疏以于等者。以覺(jué)我空故不起我執(zhí)煩惱。故云舍粗分別等。而猶等者。以未能覺(jué)法執(zhí)故。此乃通明二乘三賢俱名似覺(jué)。以此下釋所以也。菩薩未證本分是似二乘雖在自乘名為入證。以望大乘但得我空。未證法空。亦名未證。故同似覺(jué)。斯則望于初地證真故。此名似。問(wèn)中引前為難可知。答中先縱。若約下奪也謂依覺(jué)有不覺(jué)。不覺(jué)是惑。不覺(jué)與覺(jué)是正敵對(duì)轉(zhuǎn)依不覺(jué)之惑。方始造業(yè)。業(yè)與覺(jué)義猶隔一重。故非敵對(duì)。以敵對(duì)故名為似覺(jué)。非敵對(duì)故名為不覺(jué)。其猶塵鏡在匣。匣與鏡非正敵對(duì)。塵與鏡是正敵對(duì)也。此義亦然

　　住相四。初能觀。疏初地等者。謂十地菩薩皆證真如。依真如法為自體故。名法身菩薩。以十地滿心便成正覺(jué)故。此位中但標(biāo)前九

　　二所觀。論覺(jué)念住者。以此菩薩于無(wú)明念中。次第覺(jué)于四種住相。謂初地覺(jué)相續(xù)。從二地至七地。覺(jué)智相。八地覺(jué)現(xiàn)相。九地覺(jué)轉(zhuǎn)相此四俱名為住。故云覺(jué)于念住

　　三利益。疏雖知等者意明。此地相續(xù)雖亡。二地至六地。智相猶在。在觀則無(wú)。出觀還有。雖不故意。任運(yùn)如斯。以是俱生修道惑故。今論無(wú)住相者。但約在觀時(shí)及后位說(shuō)故。又亦可此文是卻說(shuō)地前行相。意明在地前時(shí)。信教修觀。知一切法唯是識(shí)現(xiàn)不起粗念分別執(zhí)著。此即已離前異相也。然未親證法空。至出觀后。而于染凈法上。尚起法執(zhí)分別。即相續(xù)相也。若至初地親證唯心境界。遠(yuǎn)離二取分別隨眠。覺(jué)相續(xù)相乃至見(jiàn)相。故云念無(wú)住相。今論無(wú)住相者。但通約后位而說(shuō)也。明彼下辨所覺(jué)住相生起因緣。謂未覺(jué)之時(shí)無(wú)明之念。與此住相和合堅(jiān)執(zhí)。而住竟無(wú)所改也。今與下明能覺(jué)功用。謂于無(wú)明念中。照察法我及能所心境有無(wú)道理。了不可得。即轉(zhuǎn)分別之心。成無(wú)分別智故。故云念無(wú)住相

　　四結(jié)觀。疏異前等者。揀異前后。前云粗分別執(zhí)著。今但云分別。故異前也。后云微細(xì)念。今云粗念。故異后也。此四下明前九地所覺(jué)四種住相多少不同。如前所配。此菩薩以于無(wú)明念中。各隨其分。以始覺(jué)力。離此念中四種相也。然則前不離后。后兼離前。今就別意各指一相也。下文即生滅因緣六染義中廣釋如彼。眠生相等者。然今且約通意。而指生相。若別而言之。初地尚余智等四相。二地至七地。余現(xiàn)等三相。八地余轉(zhuǎn)生二相。九地余一生相。由是隨其智力。覺(jué)彼多少不同。故名隨分

　　生相初能觀。疏學(xué)窮者。十地滿心有學(xué)位極。方便道者。是證佛果之方便故。萬(wàn)行已圓。故名滿足。此明行滿。無(wú)間道者。自此相應(yīng)永無(wú)間絕故。無(wú)間道內(nèi)以此為初。故論云一念。此則無(wú)念之念也。亦即始覺(jué)合本之一念也。此明智圓故。對(duì)法論云。究竟道者。謂金剛喻定。此有二種。謂方便道攝。無(wú)間道攝。然準(zhǔn)論文。依常所配。即此二句是標(biāo)無(wú)間解脫也。以無(wú)間道斷解脫道證故。從覺(jué)心下至離微細(xì)念故。是釋無(wú)間道。得見(jiàn)心性下是釋解脫道。尋文可解

　　二所觀論覺(jué)心初起者。始覺(jué)覺(jué)彼心體初起之相。即生相也。起謂生也

　　三利益。疏根本下明所覺(jué)生相所起因緣。謂無(wú)始迷時(shí)。根本無(wú)明轉(zhuǎn)靜令動(dòng)。最初微細(xì)名為生相。由與無(wú)明和合相續(xù)不滅。漸至粗著。起惑造業(yè)流轉(zhuǎn)無(wú)窮。前位雖覺(jué)粗相。至此位中微念方現(xiàn)也。今乃下明能覺(jué)功能也。謂于真凈心中。照察能起有無(wú)道理。于凈心中了無(wú)所得。真凈心體本自不動(dòng)。故云本來(lái)寂。由是本寂故無(wú)初相也。此則十地住心猶有微念。及至滿心不見(jiàn)微念也。猶如下喻明可見(jiàn)。前三下對(duì)前辨異。然覺(jué)業(yè)之位不足可論。且第二位中由有二相未盡。第三位中有一相未盡。既于念中覺(jué)念。未得言心。但于無(wú)明念中無(wú)住相等。唯此窮極洞徹心體。真凈獨(dú)存更無(wú)別法。故特言心也

　　四結(jié)觀。疏念中最細(xì)者。故下文云。無(wú)明熏習(xí)所起識(shí)者。乃至菩薩究竟地不能盡知。唯佛窮了。生相者。配屬四相也。以在九為業(yè)在四名生。今約四位故。須配入。又以論中無(wú)生相之言故。如前凡位亦無(wú)滅相之言。疏亦配也。此相等者。前諸位中但言以舍以離等。而無(wú)遠(yuǎn)字。今以業(yè)相最微。更無(wú)微細(xì)為此相本。既能覺(jué)了更無(wú)遺余。方稱遠(yuǎn)離也。真性現(xiàn)者。以妄覆故。真性不現(xiàn)。以不現(xiàn)故。不得見(jiàn)性。今既離妄性即現(xiàn)前。以現(xiàn)前故。即得見(jiàn)性。前三下對(duì)前辨異也。下云。一切眾生不名為覺(jué)。以從本已來(lái)未曾離念故。既有念在為念所障。豈得云見(jiàn)心性耶。仁王云。始從伏忍至愿三昧。照第一義不名為見(jiàn)。所謂見(jiàn)者。是薩婆若。前三下敘前位也。業(yè)識(shí)為生滅本。前既未離。豈名常住。今生下辨此位也。前但夢(mèng)中覺(jué)夢(mèng)。今此夢(mèng)念都盡。是謂大覺(jué)。方名常住。佛地論云。如大夢(mèng)覺(jué)。即斯義也。論究竟覺(jué)者。此正結(jié)名也。此有五義。故稱究竟。一斷究竟即前遠(yuǎn)離微細(xì)念故。二證究竟即見(jiàn)心常住也。并前行滿智圓。故成四矣。四事既備。即位究竟也。即前云菩薩地盡也。前未下敘前位。既言望到則知未至。今即下明此位可知。以更無(wú)所進(jìn)。故名究竟也。然此十地滿心與等妙二覺(jué)義說(shuō)分三。若究其體更無(wú)三異。是故此文與后相望�；コ霾欢ā４酥屑s斷四相。只言菩薩地。盡斷于生相。便是究竟。若下文中。又云。此無(wú)明所起識(shí)者。乃至菩薩究竟地不能盡知。唯佛窮了。又云。根本業(yè)染依菩薩盡地。得入如來(lái)地能離。又不了一法。界義者。從信相應(yīng)地。觀察學(xué)斷。乃至如來(lái)地能究竟離。應(yīng)知第十地覺(jué)生相。只一剎那覺(jué)生無(wú)生。便是佛位義說(shuō)前后也。若準(zhǔn)纓絡(luò)經(jīng)說(shuō)等。覺(jué)照寂妙覺(jué)寂照。今見(jiàn)性常住即是照寂。名究竟覺(jué)。即是寂照。此即一位之中約寂照二義。而分二覺(jué)無(wú)二體也

　　一引經(jīng)證。疏在因者。以因中未能親觀無(wú)念真理故。但能觀無(wú)念道理。此約地前說(shuō)耳。然以無(wú)念是佛地故。能觀此者。是向佛地之智也。亦可智字通于所觀。是則向于佛智故。后譯云。能觀一切妄念無(wú)相。則為證得如來(lái)智慧。以是下明引經(jīng)意。經(jīng)中既言觀無(wú)念者。是向佛智。當(dāng)知佛果決定無(wú)念也。此是等者。眾生是因佛即是果。能觀無(wú)念即是望義。望即向也

　　二重釋。疏牒上等者�？致勄坝X(jué)心初起之言。將謂真心實(shí)有所起之相。今方覺(jué)此名覺(jué)初相。今欲釋出。故此牒之。非謂等者。以迷時(shí)謂有覺(jué)處元無(wú)。唯是一心。何有初相。此亦例前位。皆無(wú)所知之相方成。知異住等。問(wèn)既下躡前難起故。為下指論以答。如覺(jué)下約喻釋意。覺(jué)心下合顯論文并可知

　　三舉失。疏是前下釋是故二字。即顯下解余文。金剛已還者。無(wú)間道前諸位菩薩與諸異生。故云一切。未離等者。以生相念盡始得名覺(jué)。當(dāng)知前之三位皆名不覺(jué)。況異生耶。然則下對(duì)前釋成也。以前說(shuō)隨分覺(jué)及相似覺(jué)者。以約無(wú)明夢(mèng)中四相差別。各齊一相而論。故有覺(jué)義。由分淺深。遂有隨分等別。今約無(wú)明眠之不別。俱名不覺(jué)。夢(mèng)雖有差眠豈有異。無(wú)明即生相也。此顯等者。顯無(wú)明即為諸法之始。以是五住煩惱之端。十二因緣之首故。故下云。當(dāng)知無(wú)明能生一切染法。既為能生則知無(wú)有先于此者。斯則無(wú)始屬于他染。無(wú)始之無(wú)明依士得名。又無(wú)明下約當(dāng)體釋無(wú)始也。謂此無(wú)明無(wú)有初際。以依真故。斯則無(wú)始即無(wú)明持業(yè)得名。故下文云。以如來(lái)藏?zé)o前際故。無(wú)明之相亦無(wú)有始

　　四顯得。疏若至等者。此顯始覺(jué)覺(jué)至心源見(jiàn)自無(wú)念。亦知一切眾生皆悉轉(zhuǎn)彼靜心成。四相差別也。雖云知四相。乃是知眾生同是一心本來(lái)成佛也。如華嚴(yán)說(shuō)。如來(lái)成正覺(jué)時(shí)。普見(jiàn)一切眾生悉皆成佛。釋云等者。佛得無(wú)念知念本無(wú)。眾生雖現(xiàn)在念中。佛知彼念亦即無(wú)念也。斯則佛無(wú)念與眾生。有念義齊。故云等也。以念即無(wú)念故。得彼無(wú)念。始知四相念也。此即生佛相望論等義。又釋下約四相相望。明等義。意明四相。皆是轉(zhuǎn)彼靜心所成。所成四相。既各無(wú)體。豈不即是一靜心耶。靜心即無(wú)念也。既一一相皆即無(wú)念。是故平等。以平等故得無(wú)念者。而能知之。如一珠中現(xiàn)。四色像。見(jiàn)珠體者悉能知之。然前以有念即無(wú)念。為等義。此以四相各即無(wú)念。為等義也。此上前解是海東疏。依大論釋義。則約覺(jué)至心源。以已得無(wú)念故。則知一切眾生生住異滅也。然據(jù)論文。只有知心相之言。且無(wú)眾生之語(yǔ)。今直就論文。更助一解。謂得此無(wú)念之時(shí)。已覺(jué)初相本無(wú)所起。常自一心本來(lái)無(wú)念。由是則知四相皆然。即是一心。是心之相元未曾起。非謂別有生住異滅從心而起也。何以故。以一一相皆同。初相即是無(wú)念故。云以無(wú)念等故。無(wú)念唯一。故云等也故次文云。四相俱時(shí)同一覺(jué)故。一覺(jué)即無(wú)念也。故后譯云。若妄念息。即知心相生住異滅。皆悉無(wú)相也。即符此解。有智請(qǐng)?jiān)?/p>