第九十二、縈發(fā)目揵連的參訪

　　第九十二、縈發(fā)目揵連的參訪

　　有一次，佛陀住在摩揭陀國的首都，王舍城北方的迦蘭陀竹園精舍。

　　一天，竹園精舍來了一位名叫「目揵連」的外道，因?yàn)樗��?xí)慣將頭發(fā)盤成一個(gè)大髻，所以大家都稱他為「縈發(fā)目揵連」。

　　縈發(fā)目揵連向佛陀問訊后，佛陀問他從哪里來，他回答說：

　　「瞿曇！我到處參訪，剛從許多類沙門、婆羅門、出家游歷修行人集會(huì)說法的樹林中來。」

　　「目揵連！你從他們那里，得到什么有益的嗎？」

　　「瞿曇！我從他們互相沖突的言論辯難中，學(xué)到了很多。」

　　「目揵連！長久以來，各種不同類的沙門、婆羅門、出家游歷修行人，存在著許多不同的觀點(diǎn)，彼此競相論辯，企圖論破別人，求得勝利。」

　　「瞿曇！你都為弟子們說些什么法，使他們有能力再去教導(dǎo)別人，而不致于污辱了如來，也不會(huì)受到其它人的問難與責(zé)罵呢？」

　　「目揵連！我教導(dǎo)他們『明、解脫』，這樣他們再去教導(dǎo)別人，就不會(huì)污辱了如來，也不會(huì)受到其它人的問難與責(zé)罵。」

　　「瞿曇！你的弟子們，是以怎樣的方法修行，來成就明、解脫的？」

　　「目揵連！有七覺支，修習(xí)、多修習(xí)，能成就明、解脫�！�

　　「瞿曇！那又有什么修行方法，可以成就七覺支？」

　　「目揵連！有四念處，修習(xí)、多修習(xí)，能成就七覺支�！�

　　「瞿曇！又有什么修行方法，可以成就四念處？」

　　「目揵連！有三妙行，修習(xí)、多修習(xí)，能成就四念處�！�

　　「瞿曇！又有什么修行方法，可以成就三妙行？」

　　「目揵連！有六觸入處律儀，修習(xí)、多修習(xí)，能成就三妙行。」

　　「瞿曇！又有什么修行方法，可以成就六觸入處律儀？」

　　「目揵連！當(dāng)眼睛看到合意、可愛、能引起欲樂、使人著迷的東西時(shí)，能不生歡喜、不贊嘆、不著迷、不流連；看到不合意、不可愛、能引起苦受的東西時(shí)，能不畏懼、不討厭、不嫌棄、不生氣�？吹胶玫模�不起執(zhí)著；看到不好的，也不起執(zhí)著，內(nèi)心不為所動(dòng)。耳聽、鼻聞、舌嘗、身觸、意識(shí)也一樣，這就是從六觸入處做到合于律儀，依此修習(xí)、多修習(xí)，就能成就三妙行。

　　怎樣是修習(xí)三妙行，能成就四念處呢？

　　多聞正法的圣弟子，在閑靜處、林中、樹下這樣思惟：身、口、意的惡行，必得惡報(bào)，我如果以身、口、意做了惡行，日后一定會(huì)后悔，別人也會(huì)譏嫌，大師也會(huì)責(zé)備，如此一來，惡名昭彰，死后也會(huì)墮入地獄之中。能這樣思惟，時(shí)時(shí)自我警惕，以去除身、口、意三惡行，修三妙行。

　　怎樣是修習(xí)四念處，能成就七覺支呢？

　　目揵連！以身體為覺察對象；以感受、心念、心念對象的法為覺察對象，集中心念而念念分明，以此為方法修學(xué)念覺支。念覺支修學(xué)熟練后，修學(xué)擇法覺支；擇法覺支修學(xué)熟練后，修學(xué)精進(jìn)覺支；精進(jìn)覺支修學(xué)熟練后，生歡喜心，修學(xué)喜覺支；喜覺支修學(xué)熟練后，身心止息，修學(xué)猗覺支；猗覺支修學(xué)熟練后，得三摩地，修學(xué)定覺支；定覺支修學(xué)熟練后，心能專注于一境，而得息滅一切貪愛憂慮的舍，繼續(xù)修學(xué)舍覺支，直到舍覺支修學(xué)成就。

　　怎樣是修習(xí)七覺支，能成就明、解脫呢？

　　目揵連！依遠(yuǎn)離、依離欲、依滅而向于舍而修學(xué)念覺支，修擇法、精進(jìn)、喜、猗、定、舍覺支，而證得明、解脫。

　　像這樣，目揵連！一法跟者一法地修學(xué)，就能從煩惱的此岸，到達(dá)解脫的彼岸了�！�

　　佛陀說到這里，縈發(fā)目揵連遠(yuǎn)塵離垢，得法眼清凈。這時(shí)的縈發(fā)目揵連，見法、得法、知法、入法，不再需要靠別人而能解決自己的疑惑；于正法中不再畏懼，就從座位上站起來，整理好衣服，恭敬地行禮，請求佛陀允許他出家。

　　佛陀同意了。

　　縈發(fā)目揵連出家后不久，即證入解脫，成為阿羅漢。

　　按語：

　　一、本則故事取材自《雜阿含第二八一經(jīng)》。

　　二、這是佛陀教導(dǎo)縈發(fā)目揵連，證得解脫的修學(xué)綱領(lǐng)，也是佛法修學(xué)的一個(gè)完整次第，四念處是其中的一環(huán)，所以不適合說四念處是佛法修學(xué)的「唯一之道」。（參看故事第一一〈佛滅后的「大師」〉按語五）

　　三、眼、耳、鼻、舌、身、意等六根（即六內(nèi)入處），在接觸色、聲、香、味、觸、法等六境（即六外入處），生起眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)等六識(shí)，根、境、識(shí)三事和合而生起認(rèn)識(shí)了別的識(shí)觸，即為六觸。所以，六觸入處就是指「根、境、識(shí)的和合」，六觸入處律儀，也可以略而理解為「六根律儀」。律儀，依故事中佛陀所說，就是對合意的（好的）與不合意的（不好的），都同樣不起執(zhí)著，心中不為所動(dòng)，而不是狹義地指戒律與僧團(tuán)制度。

　　四、什么是明？《相應(yīng)部第五六相應(yīng)第一八經(jīng)》說：「苦之智，苦集之智，苦滅之智，順苦滅道之智，此名之明。」《中阿含第一二嗀破經(jīng)說》：「無明已盡，明已生」。無明的去除，就是明，就是解脫者了，所以，明即解脫，兩詞合用，即作「明、解脫」。

　　五、「依遠(yuǎn)離、依離欲、依滅、向于舍」，經(jīng)典中常與七覺支的修學(xué)一同出現(xiàn)，這是南、北傳《阿含經(jīng)》所共通的，參看故事第五一〈勇猛銳利的隨死念〉按語八。