第八十七、差摩比丘的病中證悟

　　第八十七、差摩比丘的病中證悟

　　有一次，許多比丘住在拘睒彌城東南，瞿師羅富家長者所布施的林園中。

　　另一位名叫「差摩」的比丘，也在拘睒彌城，但另住在跋陀梨園中。那時，差摩比丘患了重病，身體很痛苦。

　　住在瞿師羅園的長老比丘們，得知差摩比丘患了重病，就派遣了輪值擔任看護的陀娑比丘去探望他。

　　陀娑比丘到了差摩比丘的住處，轉達瞿師羅園長老比丘們的關懷與安慰，對他說：

　　「差摩學友！瞿師羅園的長老比丘們很關心你，他們問你的病情緩和了些沒？還能忍受嗎？」

　　「學友！我的病沒有轉好，只有更加劇烈、更痛苦，好像就快沒救了�！�

　　了解了差摩比丘的情況，陀娑比丘就趕回瞿師羅園，向長老比丘們報告。

　　于是，長老比丘們要陀娑比丘再去跋陀梨園，提醒差摩比丘要按照佛陀的教法，從組成人的色、受、想、行、識等五受陰中，觀察沒有不變的我，也沒有屬于不變我所擁有的。

　　陀娑比丘再度前往差摩比丘的住處，轉告長老比丘們的提醒。

　　差摩比丘聽了以后，回答陀娑比丘說，他確實依照佛陀所教導的，從五受陰中觀察沒有一絲不變的我，也沒有不變我所擁有的。

　　陀娑比丘又回到瞿師羅園，轉告長老比丘們差摩比丘的回答。

　　長老比丘們聽說差摩比丘能從五受陰中觀察非我、非我所，認為這是阿羅漢解脫圣者的境界了，所以，就又要陀娑比丘去問差摩比丘是不是已經(jīng)證得了阿羅漢果。

　　陀娑比丘三度前往差摩比丘的住處，轉告長老比丘們的問話。

　　差摩比丘回答說，他還不是阿羅漢。

　　陀娑比丘又將差摩比丘的回答，帶回瞿師羅園。

　　長老比丘們認為差摩比丘的第三次與第二次回答相互矛盾，就又要陀娑比丘四度前往差摩比丘的住處，轉達長老比丘們的質疑。

　　差摩比丘說，雖然他從五受陰中觀察非我、非我所，但經(jīng)驗上還是覺得有我。

　　辛苦的陀娑比丘，又將差摩比丘的回答，帶回瞿師羅園。

　　原來，差摩比丘的非我觀察，是順服于佛陀教導的學習中觀察，還不是自己實際的體驗。于是，長老比丘們又重提佛陀時常教導的「非我」觀法，透過陀娑比丘告訴差摩比丘說：

　　「差摩學友！你說有我，是根據(jù)什么說有我的？說色是我嗎？離色有我嗎？還是說受、想、行、識是我？離受、想、行、識有我？」

　　讓陀娑比丘五度來回奔波傳話，差摩比丘覺得過意不去，就拿起拐杖，要陀娑比丘扶他到瞿師羅園，去跟長老比丘們直接討論。

　　到了瞿師羅園，差摩比丘對長老比丘們說：

　　「學友們！我不說色是我，不說受、想、行、識是我，不說離色、受、想、行、識有我。但我還覺得整體五受陰有我，不過，我不會說這五受陰是我所擁有的。

　　學友們！譬如有香味的花，說這棵花的根就是花香，或說離開花的根能有花香；或說莖、葉、花瓣、花蕊是花香，或說離開莖、葉、花瓣、花蕊能有花香，這樣說對嗎？」

　　「都不對�！�

　　「那怎樣說才正確？」

　　「應該說有整棵花，才能有花香才對。」

　　「學友們！所以，我不說色是我，不說離色有我，不說受、想、行、識有我，不說離受、想、行、識有我。學友們！但我還覺得整體五受陰有我，這是對自我感的傲慢、自我感的欲求、受自我感的驅使等深邃處還未能徹底地覺察、斷除、出離的緣故。

　　學友們！這就像洗衣服，雖然臟衣服用清潔劑洗干凈了，但卻還殘留有清潔劑的味道，所以還要用芳香劑熏香，以斷除清潔劑不好的味道。

　　多聽聞圣者正法的學習者也一樣，能于五受陰觀察非我、非我所，但對五受陰的我慢、我欲、我使還未能徹底地覺察、斷除、出離的人，尚須繼續(xù)努力修學，洞察五受陰的生滅，如實地認清：這是色，這是色生成的關鍵因緣，這是色的滅除；受、想、行、識也一樣。能夠這樣修學，日后就能將我慢、我欲、我使徹底地覺察、斷除、出離了�！�

　　聽了差摩比丘的這番說明，在座的長老比丘們，遠塵離垢，得法眼凈，贊嘆差摩比丘的解說，讓大家更清楚地了解佛陀的教說。差摩比丘也因此而突破自己的盲點，證入了解脫。

　　按語：

　　一、本則故事取材自《雜阿含第一○三經(jīng)》、《相應部第二二相應第八九經(jīng)》。

　　二、差摩比丘說他雖然能正觀五受陰非我、非我所，但對「我慢、我欲、我使」（試譯為「自我感的傲慢、自我感的欲求、受自我感的驅使」）等深邃細微的自我感，還是不能徹底的斷除，可見人們自我感的根深蒂固了。我們只有不斷地從「集、滅」的觀察，去努力修學了。

　　三、病中，對一般人來說，算是一種逆境。差摩比丘在逆境中，透過與學友間的互相討論激蕩，竟能突破平日的盲點，得證解脫，也部分印證了逆境與學友，在佛法修學上的功用了。

　　四、本則故事純?yōu)?a href="/remen/fodizi.html" class="keylink" target="_blank">佛弟子間對深奧佛法的探討，為佛法不限于佛說的又一例。