第十二、佛滅后的「大師」

　　第十二、佛滅后的「大師」

　　佛陀八十歲那年，在竹林村最后的雨季安居期中生病了，患了嚴(yán)重的腹瀉。那時(shí)，因?yàn)楫?dāng)?shù)仞嚮�，只有尊者阿難隨侍在側(cè)。

　　眼看著佛陀病了，又沒有其它人在，尊者阿難既擔(dān)憂又惶恐，但想到佛陀尚未對(duì)比丘們有任何的遺命，應(yīng)當(dāng)不會(huì)入滅，就寬心了不少。

　　待佛陀病好轉(zhuǎn)，可以出房走動(dòng)時(shí)，尊者阿難才放了心，并將他的想法告訴了佛陀。

　　佛陀聽了，回答尊者阿難說：

　　「阿難！我對(duì)大家的教導(dǎo)，一向是毫無保留的，大家還期待我指示什么呢？如來從不以自己為領(lǐng)導(dǎo)者的，只有自認(rèn)為是領(lǐng)導(dǎo)者，才會(huì)留下遺命。我已經(jīng)老了，八十歲的身體，就像一部中古車一樣，只有靠不斷地維修，才能勉強(qiáng)維持。所以，大家是不能一直想依靠我的，應(yīng)當(dāng)依靠自己；依靠法，因?yàn)槌�此以外，就沒什么好依靠的了。

　　怎樣才是依靠自己，依靠法呢？那就是應(yīng)當(dāng)努力在自己的身體、感受、心念、想法上專注覺察，來止息一切憂愁煩惱。我入滅后，能夠這樣修行的人，一定能夠達(dá)到最高的成就，那就是我真正的弟子了�！�

　　之后，佛陀又繼續(xù)往西北方游化。最后，在末羅國首都波婆城接受鐵匠純陀的菇茸供養(yǎng)，引發(fā)更嚴(yán)重的腹瀉，勉強(qiáng)走到拘尸城，為一位名叫「須跋」的婆羅門說了八正道，引導(dǎo)他證入阿羅漢后，就在城中沙羅林中的雙樹間入滅了。臨入滅前，告訴尊者阿難說：

　　「阿難！你們之中，如果有人以為『大師的教導(dǎo)沒有了，我們?cè)僖矝]有大師可以依靠了』，阿難，可別這么想啊！我成佛以來所說的經(jīng)法與戒律，就是你們的大師；你們的依靠�！�

　　※※※ 佛陀入滅后不久，尊者阿難在摩竭陀國首都王舍城游化，住在城北迦蘭陀竹園的竹林精舍。

　　這天早上，尊者阿難打算入城乞食。

　　由于時(shí)候尚早，尊者阿難就順道去探訪一位名叫「瞿默目揵連」的婆羅門。見面寒暄后，瞿默目揵連就問：

　　「你們當(dāng)中，有哪一位比丘的能力，與尊者瞿曇（佛陀）一樣的嗎？」

　　尊者阿難回答說：

　　「沒有！因?yàn)?a href="/remen/shizun.html" class="keylink" target="_blank">世尊是法的先覺者、教導(dǎo)者，所有比丘，都是依從佛陀的教導(dǎo)而成就的，就從這一點(diǎn)來說，是沒有任何比丘能與世尊等同的�！�

　　此時(shí)，奉摩揭陀國阿阇世王之命，在王舍城督導(dǎo)建設(shè)，以防御跋耆國來犯的大臣禹舍，也正好來訪，就加入了他們的談話。大臣禹舍對(duì)佛陀入滅后，僧團(tuán)的運(yùn)作方式也感到好奇，就接過話題，問尊者阿難說：

　　「你們當(dāng)中，既然沒有一位比丘能和世尊一樣，那么，有沒有哪位比丘，是沙門瞿曇生前所指定的接班領(lǐng)導(dǎo)人，來成為你們的依靠呢？」

　　「沒有！」尊者阿難回答。

　　「那么，有沒有哪位比丘，是僧團(tuán)大眾推舉出來的領(lǐng)導(dǎo)人呢？」

　　「也沒有！」

　　「如果是這樣，那你們?nèi)绾伪３稚畧F(tuán)的清凈與和合呢？」

　　于是，尊者阿難就告訴大臣禹舍說：

　　「我們是『依法不依人』。我們沿著村落游化，在每月十五日集會(huì)布薩，大家依法、律，以彼此發(fā)問的方式反省檢討。如果有過失犯戒的，就依法、律的規(guī)定來處置，所以我們僧團(tuán)得以維持和合�！�

　　大臣禹舍再問：

　　「你們當(dāng)中，有值得恭敬、尊重，讓比丘們?cè)敢飧�著他學(xué)習(xí)的嗎？」

　　阿難回答說：

　　「有的！如果有具足持戒圓滿、多聞深入、作善知識(shí)、身心遠(yuǎn)離、樂于禪觀、衣食知足、正念成就、精進(jìn)修行、圣慧明達(dá)、漏盡解脫等十種成就的比丘，就是大家恭敬、尊重，樂于跟他學(xué)習(xí)的對(duì)象。」

　　大臣禹舍當(dāng)下深表贊嘆，并且敘說過去一次自己拜見佛陀的經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為佛陀贊嘆一切禪修。

　　尊者阿難不同意大臣禹舍的想法，因而糾正他說，佛陀對(duì)沒有離貪、瞋、昏沈、掉悔、疑等的禪修，并不贊嘆，佛陀經(jīng)常贊嘆的是初禪、第二、第三、第四禪的禪修。

　　最后，尊者阿難又為瞿默目揵連婆羅門澄清：佛陀、慧解脫與俱解脫阿羅漢三者的解脫，并沒有差別，也沒有哪一種比哪一種殊勝，然后就在瞿默目揵連婆羅門家中，接受了午齋供養(yǎng)。

　　按語：

　　一、本則故事前段取材自《長阿含第二游行經(jīng)》、《長部第一六大般涅槃經(jīng)》、《相應(yīng)部第四七相應(yīng)第九經(jīng)》，后段取材自《中阿含第一四五瞿默目揵連經(jīng)》、《中部第一○八瞿默目犍連經(jīng)》。

　　二、印順法師在其《妙云集華雨香云》中，有一篇文章，題為〈佛滅無大師〉，即說明佛滅后，僧團(tuán)依法、律而行，并沒有所謂領(lǐng)導(dǎo)者的繼承制度。本則故事之篇名，是依《長部第一六大般涅槃經(jīng)》之經(jīng)文「依我為汝等所說之法與律，于我滅后，當(dāng)為汝等之大師」而定，名稱看似與該篇相反，實(shí)則意涵相同。

　　三、僧團(tuán)雖然不設(shè)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，不過僧團(tuán)中確有依止某位有成就大德修學(xué)的一群群聚集，這種狀況，在《雜阿含第四四七經(jīng)》、《相應(yīng)部第一四相應(yīng)第一五經(jīng)》、《增壹阿含第四九品第三經(jīng)》均有明白的敘述。而值得比丘依止修學(xué)者的十種標(biāo)準(zhǔn)，《中阿含第一四五瞿默目揵連經(jīng)》與《中部第一○八瞿默目犍連經(jīng)》所說并不一致，大體來說，《中部第一○八瞿默目犍連經(jīng)》是重于禪定與神通成就的，《中部第一○八瞿默目犍連經(jīng)》則否，這或許是不同部派的所重不同。本則故事的敘述，是依《中阿含第一四五瞿默目揵連經(jīng)》的說法。

　　四、佛陀、慧解脫、俱解脫阿羅漢的解脫并無差別一段，《中部第一○八瞿默目犍連經(jīng)》無，但在《雜阿含第一二二七經(jīng)》、《雜阿含第七五經(jīng)》、《雜阿含第六八四經(jīng)》、《相應(yīng)部第二二相應(yīng)第五八經(jīng)》中，都有相同內(nèi)涵的敘述，故依《中阿含第一四五瞿默目揵連經(jīng)》編入。

　　五、佛法的修學(xué)，生死的解脫，除了依靠自己對(duì)法的實(shí)踐外，再?zèng)]有其它依靠了。這樣的遺教，明白顯示了佛法自力解脫的精神，與后來傳出的一些他力法門不同。所依靠的法，佛陀簡要地說，是「四念處」。有些鼓勵(lì)修四念處的經(jīng)、論，會(huì)特別強(qiáng)調(diào)四念處的重要性，但佛法的修學(xué)，有其整體性，如果參考其它《阿含經(jīng)》，佛陀一生的教說，最能表示這整體性的，其實(shí)是「八正道」。例如，佛陀初轉(zhuǎn)*輪時(shí)，說了「四圣諦」與「八正道」，入滅前，度化最后一位弟子須跋時(shí)，也說「八正道」。再依《雜阿含第二八一經(jīng)》來看，在「四念處」修學(xué)之前，要有「正見」、「六觸律儀」、「三妙行」的成就為基礎(chǔ)，而「四念處」成就之后，還要「依遠(yuǎn)離、依離欲、依滅、向于舍」修「七覺支」，才契入解脫（參看故事第九二〈縈發(fā)目揵連的參訪〉）�！峨s阿含第六二四經(jīng)》、《相應(yīng)部第四七相應(yīng)第一六經(jīng)》也表示了要先「凈其戒、直其見，具足三業(yè)，然后修四念處」的意思，都值得參考。

　　六、佛法有關(guān)禪定的修學(xué)內(nèi)容有很多，例如「四禪、四定、八解脫、三三昧」等。如果參考其它《雜阿含經(jīng)》的敘述，佛陀所偏重的，確實(shí)像本則故事中尊者阿難所說的，是從初禪到第四禪的「四禪」。

　　七、依《阿含經(jīng)》經(jīng)文，佛弟子間所稱呼的「大師」，都是指佛陀。這與現(xiàn)代常以「大師」為某些法師的敬稱，廣用「大師」稱號(hào)的情形不同。