第九十三、殺人魔鴦掘利摩羅的得解脫

　　第九十三殺、人魔鴦掘利摩羅的得解脫

　　有一次，佛陀到憍薩羅國的首都舍衛(wèi)城游化，住在城南郊外的祇樹給孤獨園。

　　這天，比丘們到舍衛(wèi)城中乞食，看到許多民眾在波斯匿王的宮外請愿，要求國王出兵，緝拿一位名叫鴦掘利摩羅的殺人魔，大家都說他極為兇暴，見人便殺，而且還將被害人的手指骨串起來，掛在自己身上當(dāng)飾物。

　　比丘們乞食回來后，將這件事告訴佛陀。

　　佛陀聽了比丘們的轉(zhuǎn)述，默默地朝鴦掘利摩羅藏身的林里走去。

　　當(dāng)佛陀越來越接近鴦掘利摩羅藏身的樹林時，沿路上撿柴的、背草的、耕田的、牧牛羊的民眾紛紛警告佛陀，要佛陀不要再向前走了，他們說前面的樹林中，就住著一位危險的殺人魔。佛陀沒在意他們的警告，仍然默默地朝樹林走去。

　　鴦掘利摩羅遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看到佛陀一個人獨自走來，心想：

　　「太好了！即使是四、五十人成群結(jié)伴經(jīng)過這里，都還成為我的獵物，人們已經(jīng)很久不曾像這位沙門一樣，敢獨自經(jīng)過這里了，我為何要錯失這個好機會呢？」

　　于是，鴦掘利摩羅拿起他的武器，從佛陀的后面追殺過來。但佛陀現(xiàn)了神通力，鴦掘利摩羅追了一陣子后，發(fā)現(xiàn)他怎么老是追不上，心想：

　　「怪事！即使奔走中的象、馬、鹿，飛馳中的車乘，我都追得上，但眼前這位以普通步伐走路的沙門，我怎么盡全力了還追不上�！�

　　因此，鴦掘利摩羅向佛陀喊道：

　　「停下來！沙門！停下來！沙門！」

　　「我早已停下來了，鴦掘利摩羅！是你自己停不下來的�！�

　　「你明明還在走，怎么說已經(jīng)停下來了呢！」

　　「鴦掘利摩羅！我早已停下傷害一切眾生的惡行了，而你還停不下來，繼續(xù)在造殺害眾生的惡業(yè)！」

　　這時，鴦掘利摩羅心想：

　　「我是在做壞事嗎？為何我的老師告訴我，只要能殺滿一千人，將他們的手指頭串成飾鬘掛在身上，死后就能生天？

　　眼前這位讓我怎樣追都追不上的人，一定是古書中所描述億劫難遇的如來解脫者了�！�

　　想到這里，鴦掘利摩羅趕緊丟掉身上的武器，對佛陀說：

　　「世尊！但愿允許我跟隨您出家當(dāng)沙門。」

　　佛陀接受了，對他說：

　　「來吧，比丘！」

　　鴦掘利摩羅就這樣完成了出家的儀式，成為僧團(tuán)的一份子。

　　然而，波斯匿王已經(jīng)啟動了對鴦掘利摩羅的追緝。這天，國王領(lǐng)著五百兵騎出發(fā)，路過祇樹給孤獨園，便獨自入園內(nèi)向佛陀請益。

　　佛陀問國王：

　　「大王！你這次率領(lǐng)大軍，又要去攻打那個國家呢？」

　　「世尊！我要去緝拿那位殺人魔鴦掘利摩羅�！�

　　「大王！如果鴦掘利摩羅已經(jīng)隨我出家為比丘，你會對他怎樣？」

　　「世尊！那我只好像對其它比丘一樣，對他禮敬供養(yǎng)了。但這個大惡人沒有絲毫的善念，是不可能出家為比丘的。」

　　這時，佛陀舉起右手，指著不遠(yuǎn)處樹下的鴦掘利摩羅，告訴波斯匿王：

　　「大王！那位就是鴦掘利摩羅�！�

　　波斯匿王一聽，嚇得全身起疙瘩，僵在那兒。

　　佛陀告訴國王，鴦掘利摩羅已經(jīng)不再是可怕的殺人魔了。

　　波斯匿王僵了一會兒，在冷靜下來后，走過去找鴦掘利摩羅，詢問他父母親的名字，證實了他的身分。于是，波斯匿王向鴦掘利摩羅表示，要供養(yǎng)他衣服、飲食、床坐、醫(yī)藥等生活用品。然而，鴦掘利摩羅卻對波斯匿王說：

　　「大王！我不缺什么，我有出家人的三件衣服就夠了�！�

　　波斯匿王深為感動，走回佛陀處，贊嘆佛陀不以刀杖，就能降服這樣兇惡的人。

　　就這樣，鴦掘利摩羅過著乞食、在幽靜處修學(xué)的出家生活。一段時間后，終于證得了解脫，成為阿羅漢。

　　有一次，鴦掘利摩羅進(jìn)城乞食，被人認(rèn)出他就是過去的那一位殺人魔，城里的人紛紛奔走相告，許多人都向他丟擲瓦塊、石頭，也有人拿刀追殺他。結(jié)果，鴦掘利摩羅被打得頭破血流，身上的衣服也被砍爛了。佛陀看見他這樣狼狽地回來，安慰他說：

　　「鴦掘利摩羅！遇到別人打你，你要忍耐啊！因為你現(xiàn)在所受的，是之前所做罪業(yè)的報應(yīng)，那是相當(dāng)于幾千年的地獄報應(yīng)呢�！�

　　按語：

　　一、本則故事取材自《增壹阿含第三八品第六經(jīng)》、《中部第八六鴦掘摩經(jīng)》、《雜阿含第一○七七經(jīng)》、《別譯雜阿含第一六經(jīng)》。

　　二、鴦掘利摩羅，或譯為央瞿利摩羅、鴦掘魔、鴦掘摩，今依巴利文Angulima^la譯為鴦掘利摩羅。

　　三、我們看到鴦掘利摩羅因盲目相信老師的話，而導(dǎo)致邪見堅固的可怕。

　　四、為惡如鴦掘利摩羅的殺人魔，都還能在佛陀正見引導(dǎo)下，當(dāng)生修學(xué)得解脫，印證了佛法「當(dāng)生可證」的特性，同時，也讓我們對「業(yè)力」的相對性與復(fù)雜性，多一層認(rèn)識。

　　五、即使是解脫的圣者，還不能免除他人貪、瞋、癡施報的業(yè)力，但解脫的圣者，由于貪、瞋、癡已斷，縱然有業(yè)力的報應(yīng)而身受苦，也不會讓他起煩惱，更由于后有愛也斷盡了，自不會有下一生的報應(yīng)問題。

　　六、鴦掘利摩羅向佛陀請求出家為比丘，佛陀接受了，對他說：「來吧，比丘！」（原經(jīng)文作「善來！比丘！」），就完成了出家為比丘的儀式，這與后來需要十位比丘見證的情形不同。佛教出家得具足戒成為比丘的儀式，依時間發(fā)展而有不同的形式，如《俱舍論》引毗奈耶毗婆沙師的歸納，第一為「自然得」，這是指佛或辟支佛，無師得具足戒。第二為「見道得」，這是指像憍陳如等五比丘于見道位得具足戒。第三為「善來得」，即依佛說「善來！比丘！」而得戒。第四為「自誓得」，如大迦葉以信受佛為大師而得戒。第五為「善巧酬答所問」，如蘇陀夷聰明過人，年僅七歲能善巧酬問佛陀所問，故雖未滿二十歲，而被允許受具足戒。第六為「敬重得」，如佛陀的姨母大愛道比丘尼聞?wù)f八種比丘尊重法而得戒。第七為「遣使得」，這是指女眾想到僧團(tuán)中受戒，但因故不能成行，有他人代受戒法。第八為「五人得」，即在佛法不昌盛的地區(qū)僧眾少，允許五位比丘而非十位見證受具足戒。第九為「十眾得」，即佛法昌盛地區(qū)僧眾多，要有至少于十位比丘見證得戒。第十為「三歸得」，系指六十賢圣聞?wù)f三歸而得受具足戒（引《中華佛教百科全書》第二六八一頁）。其中，第二「見道得」解說為「憍陳如等五比丘于見道位得具足戒」，應(yīng)是指佛陀為五比丘初轉(zhuǎn)*輪，僧團(tuán)成立的情形，不過，經(jīng)中說當(dāng)時只有尊者憍陳如一人證的初果（參考故事第三〈佛陀的初轉(zhuǎn)*輪〉）。第六「敬重得」解說為佛陀姨母大愛道比丘尼（第一位比丘尼）之出家，是依「八種比丘尊重法而得戒」，然依印順法師之意見，「八敬法」應(yīng)當(dāng)不是佛陀時代最初的原貌，最初可能只有「四尊法」（參考《初期大乘佛教之起源與開展》第一九三頁），而第三「善來得」，即為鴦掘利摩羅成為比丘的模式。