第八十八、銳利的阿支羅迦葉

　　第八十八、銳利的阿支羅迦葉

　　──朝聞道，朝入涅槃

　　有一天早上，佛陀正走在往王舍城的路上，打算進(jìn)城乞食，而阿支羅迦葉正好要辦點(diǎn)事，從王舍城里走出來(lái)。

　　阿支羅迦葉遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看到佛陀迎面走來(lái)，趕緊攔住佛陀，請(qǐng)求佛陀說(shuō)：

　　「瞿曇！我有點(diǎn)問(wèn)題想請(qǐng)教你，可以耽擱你一些時(shí)間嗎？」

　　「迦葉！現(xiàn)在不是時(shí)候，我正要進(jìn)城乞食，回來(lái)再為你解答好了�！�

　　「瞿曇！只耽擱你一點(diǎn)時(shí)間，好嗎？」

　　「迦葉！現(xiàn)在不是時(shí)候，回來(lái)再說(shuō)吧�！�

　　「瞿曇！為何不現(xiàn)在答應(yīng)我？你這樣不就是拒絕我嗎？就只問(wèn)一個(gè)小問(wèn)題而已，請(qǐng)為我解說(shuō)吧！」

　　「好吧，迦葉！你就問(wèn)吧�！�

　　「瞿曇！我們的苦，是自作的嗎？」

　　「迦葉！不是這樣的，你這樣問(wèn)，我無(wú)從談起。」

　　「那苦是他作的嗎？」

　　「迦葉！這樣問(wèn)這也無(wú)從談起。」

　　「是自他共作的嗎？」

　　「迦葉！這樣問(wèn)還是無(wú)從談起。」

　　「那是非自、非他的無(wú)因作嗎？」

　　「迦葉！更不是這樣的�！�

　　「瞿曇！我問(wèn)苦是自作、他作、自他作、或無(wú)因作，你都不作『是』或『不是』的正面回答，而說(shuō)無(wú)從談起，那到底還有苦嗎？」

　　「迦葉！苦確實(shí)是有的。」

　　「瞿曇！那你是不知苦、不見(jiàn)苦，所以無(wú)法直接回答我的問(wèn)題嘍？」

　　「迦葉！我不是不知苦、不見(jiàn)苦，迦葉！我知苦、見(jiàn)苦�！�

　　「瞿曇！那請(qǐng)為我解說(shuō)苦，讓我也能知苦、見(jiàn)苦�！�

　　「迦葉！如果之前的作者，與之后的受苦者是同一的，那就可以回答你：『苦是自作的』。然而，這么一來(lái)，作者與受者恒常不變，這不符合無(wú)常的事實(shí)，是錯(cuò)誤的『常見(jiàn)』。

　　如果之前的作者，與之后的受苦者是相異的，那就可以回答你：『苦是他作的』。然而，這么一來(lái)，作者與受者可以沒(méi)有關(guān)聯(lián)，這也不符合實(shí)際情況，是錯(cuò)誤的『斷見(jiàn)』。

　　如果前面說(shuō)的自作、他作能成立，那就可以回答你：『苦是自、他共作的』。然而，自作、他作都是錯(cuò)誤的，所以我不說(shuō)苦是自、他共作的。

　　如果因?yàn)椴皇亲�、他共作，而說(shuō)苦是無(wú)因而生的，我也不會(huì)這么說(shuō)。

　　離開(kāi)這種種極端的錯(cuò)誤想法，從合于事實(shí)的角度來(lái)說(shuō)，那是：此有故彼有，此起故彼起；詳細(xì)來(lái)說(shuō)，即是：由于無(wú)明而有行，由于行而有識(shí)，由于識(shí)而有名色，由于名色而有六入處，由于六入處而有觸，由于觸而有受，由于受而有愛(ài)，由于愛(ài)而有取，由于取而有有，由于有而有生，由于生而有憂悲惱苦、純大苦的聚集。

　　反之，此無(wú)故彼無(wú)，此滅故彼滅；當(dāng)無(wú)明滅盡無(wú)余，行就滅了；行滅了，識(shí)就隨著滅了；識(shí)滅了，名色就隨著滅了；名色滅了，六入處就隨著滅了；六入處滅了，觸就隨著滅了；觸滅了，受就隨著滅了；受滅了，愛(ài)就隨著滅了，愛(ài)滅了，取就隨著滅了；取滅了，有就隨著滅了；有滅了，生就隨著滅了，生滅了，所有的憂悲惱苦、純大苦的聚集就隨著滅了�！�

　　阿支羅迦葉聽(tīng)了這樣的解說(shuō)后，深受震撼，打破了過(guò)去錯(cuò)誤的思惟，當(dāng)下遠(yuǎn)塵離垢，得法眼清凈，見(jiàn)法、得法；知法、入法，不再疑惑，不再畏懼，合掌對(duì)佛陀說(shuō)：

　　「世尊！現(xiàn)在，我已經(jīng)了解了。從現(xiàn)在起，我歸依佛、法、僧伽，愿意終身為佛弟子，請(qǐng)為我見(jiàn)證�！�

　　說(shuō)完之后，阿支羅迦葉就拜別佛陀，去做他的工作了。但離開(kāi)佛陀不久，阿支羅迦葉遭到一頭保護(hù)小牛的母牛攻擊，受傷而死了。死的時(shí)候，面貌安詳平和。

　　世尊則繼續(xù)他的王舍城乞食，不知道阿支羅迦葉在離開(kāi)他不久后就死了。

　　其它比丘聽(tīng)說(shuō)阿支羅迦葉遭到牛只攻擊而死，就在用餐完畢后，來(lái)向佛陀報(bào)告，并好奇地請(qǐng)問(wèn)佛陀，阿支羅迦葉得了什么成就，往生到哪里了。

　　佛陀告訴比丘們說(shuō)，阿支羅迦葉知法、見(jiàn)法，死時(shí)無(wú)所執(zhí)著，已經(jīng)入涅槃解脫了。這樣，佛陀為阿支羅迦葉授證得解脫的「第一記」。

　　按語(yǔ)：

　　一、本則故事取材自《雜阿含第三○二經(jīng)》、《相應(yīng)部第一二相應(yīng)第一七經(jīng)》。

　　二、阿支羅迦葉的「朝聞法，朝入涅槃」，讓我們聯(lián)想到《論語(yǔ)》〈里仁篇〉中，孔子所說(shuō)的「朝聞道，夕死可矣」�？鬃舆@么說(shuō)，表示了聽(tīng)聞?wù)胬淼目少F，以及對(duì)真理的向往，而阿支羅迦葉的聞法、證法、入滅，卻是實(shí)際上的體驗(yàn)者。此外，從聞法到證入涅槃，時(shí)間可以這么短，阿支羅迦葉也印證了佛法修學(xué)的「非時(shí)得證」。

　　三、《雜阿含第三○○經(jīng)》說(shuō)：「自作自覺(jué)（受），則墮常見(jiàn)；他作他覺(jué)（受），則墮斷見(jiàn)」，與本則故事的教說(shuō)內(nèi)涵是相同的。以為生命中有常住不變的主體，在前后世中貫穿著，這是常見(jiàn)；不見(jiàn)生命無(wú)明與貪愛(ài)的流轉(zhuǎn)因緣，以為死就什么都沒(méi)有了，這是斷見(jiàn)，兩者都不是緣起的事實(shí)，都是錯(cuò)誤的一邊。這常見(jiàn)與斷見(jiàn)，正是人們最容易犯的錯(cuò)誤。

　　四、自作、他作、自他作、或無(wú)因作，都與緣起的事實(shí)不合。而后兩者其實(shí)只是自作、他作的延伸，只要自作、他作是錯(cuò)的，自他共作、無(wú)因作就不必再論了。什么是自作、他作呢？例如：有說(shuō)過(guò)去我所做的惡業(yè)，都要受報(bào)完畢才能解脫，這即是自作自受錯(cuò)誤說(shuō)法的一類(lèi)。有說(shuō)父親所做的惡業(yè)，會(huì)由兒子來(lái)受報(bào)，這則是他（父親）作他（兒子）受錯(cuò)誤說(shuō)法的一類(lèi)。

　　五、佛陀對(duì)阿支羅迦葉問(wèn)題的回答，《雜阿含第三○二經(jīng)》作「此是無(wú)記」，《相應(yīng)部第一二相應(yīng)第一七經(jīng)》作「并不然」，兩者稍有差異。「無(wú)記」，表示問(wèn)題本身的背景基礎(chǔ)是錯(cuò)誤的，問(wèn)題不能成立，所以也「無(wú)從論起」�！覆⒉蝗弧沟暮�意，是對(duì)所提問(wèn)的問(wèn)題不以為然，但也可以解讀為是對(duì)問(wèn)題內(nèi)容的直接否定。

　　六、佛陀對(duì)阿支羅迦葉的教導(dǎo)，主要是「緣起法」�！复擞泄时擞�，此無(wú)故彼無(wú)」，是緣起法的定義，「緣無(wú)明行，純大苦聚集；無(wú)明滅則行滅，純大苦聚滅」，是緣起法的內(nèi)容，這是佛陀證入解脫的關(guān)鍵，也是阿支羅迦葉知法、見(jiàn)法，證入解脫的關(guān)鍵。緣起法，可以說(shuō)是佛教的核心思想，也是佛法的特質(zhì)。

　　七、《相應(yīng)部第一二相應(yīng)第一七經(jīng)》中，并沒(méi)有阿支羅迦葉被牛攻擊受傷致死的情節(jié)，而說(shuō)他隨佛陀出家，后來(lái)證得解脫，成為阿羅漢。