第十一、對(duì)佛陀最誠(chéng)敬的供養(yǎng)

　　第十一、對(duì)佛陀最誠(chéng)敬的供養(yǎng)

　　佛陀八十歲那年，抱病來(lái)到末羅國(guó)的拘尸那城。

　　那時(shí)，佛陀患了嚴(yán)重的腹瀉，到城中的沙羅林就無(wú)法再走了，遂選擇在林中的雙樹(shù)間入滅。

　　佛陀要求尊者阿難在雙樹(shù)間為他鋪床，頭朝北，面向西，雙足交迭，保持正知正念側(cè)臥。這時(shí)，沙羅樹(shù)雖然不在開(kāi)花的季節(jié)，卻開(kāi)起花來(lái)，花朵從樹(shù)上掉落下來(lái)，紛紛落在佛陀身上。除了沙羅樹(shù)花外，還有更多的曼陀羅花與栴檀香末，從空中飄下，落在佛陀身上，也飄滿了附近的地面，空中還響起了樂(lè)聲與歌聲。

　　對(duì)這些奇異的景象，佛陀為尊者阿難解釋道：

　　「阿難！這是一些棲居在沙羅樹(shù)林，篤信如來(lái)的夜叉天神，以奇異的花來(lái)供養(yǎng)我，但這不是真正的供養(yǎng)如來(lái)�！�

　　「那怎樣才算是真正的供養(yǎng)如來(lái)呢？」尊者阿難問(wèn)。

　　「只有能受持正法，實(shí)踐正法，隨戒、隨法而行的，才算是真正的供養(yǎng)如來(lái)！」佛陀說(shuō)。

　　于是，就有這樣的偈頌，將這個(gè)情形記錄流傳下來(lái)：

　　「佛在雙樹(shù)間，偃臥心不亂。

　　樹(shù)神心清凈，以花散佛上。

　　阿難白佛言：云何名供養(yǎng)？

　　受法而能行，覺(jué)華而為供。

　　紫金華如輪，散佛未為供；

　　陰界入無(wú)我，乃名第一供。」

　　按語(yǔ)：

　　一、本則故事取材自《長(zhǎng)阿含第二游行經(jīng)》、《長(zhǎng)部第一六大般涅槃經(jīng)》

　　二、佛陀枕右臂，左臂在上，兩腿相迭的側(cè)臥姿勢(shì)，經(jīng)中以「獅子臥」稱之，后來(lái)也稱為「吉祥臥」。

　　三、以花供佛，這是現(xiàn)今我們的作法，但佛陀說(shuō)，這不能算是供養(yǎng)佛，對(duì)佛陀真正的供養(yǎng)，是佛法的實(shí)踐。

　　四、怎樣才是佛法的實(shí)踐？偈頌中的最后一句，明白地指出是「陰、界、入無(wú)我」，這是佛法修學(xué)最核心的部分了�！戈�、界、入」即五陰（蘊(yùn)）、六界與六入處，這是佛陀對(duì)人的分析。五蘊(yùn)即是色、受、想、行、識(shí)，這是重于心理層面的剖析，六界即是地、水、火、風(fēng)、空、識(shí)，是重于物理性質(zhì)的剖析，六入處是眼、耳、鼻、舌、身、意，是重于生理層面的剖析，總括來(lái)說(shuō)，陰、界、入即是我們身心活動(dòng)的全部，佛法的修學(xué)，是以此為范圍的，而修學(xué)的內(nèi)容，就是從中體證「無(wú)我」�！笩o(wú)我」即是「我」的否定，這里說(shuō)的「我」，是「自性」的意思，印順?lè)◣?/a>依據(jù)龍樹(shù)菩薩《中論》〈觀有無(wú)品〉的前兩頌，歸納出「自性」的定義是「自有、常有、獨(dú)有」（《中觀論頌講記》第二五三頁(yè)），而我們所執(zhí)的自我，「即在此意義上，附入意志的自由性」（《佛法概論》第一五八頁(yè)）。「無(wú)我」即是說(shuō)：生命中沒(méi)有任何「自有、常有、獨(dú)有」的部分，所有的存在，都是因緣條件下的存在，當(dāng)然也沒(méi)有什么絕對(duì)自由意志。人們「意志的自由性」中，最粗顯的就是「主宰欲」，而在主宰欲的展現(xiàn)中，傷害最大的莫過(guò)于憤怒、發(fā)脾氣了。脾氣一來(lái)，理智就不見(jiàn)了，傷害性的言詞、行動(dòng)紛紛出籠，而可怕的是傷害越大越覺(jué)得痛快。最后，不僅傷害對(duì)方，也傷害自己。所以，學(xué)佛者對(duì)自己發(fā)脾氣一事，切莫以為理由充分，理所當(dāng)然而等閑視之了。

　　五、我們常�？梢月�(tīng)到這樣的說(shuō)法：佛法有八萬(wàn)四千法門（修學(xué)方法），有無(wú)限的善巧。又說(shuō)，一切善法皆是佛法。佛法的修學(xué)方法，固然為了適應(yīng)不同個(gè)性傾向必須廣開(kāi)法門。然而，煩惱的止息，生命的解脫，卻是學(xué)佛者的共同目標(biāo)，即使釋迦牟尼佛也是止息煩惱的解脫者。而止息煩惱與解脫的關(guān)鍵，就在于無(wú)我的實(shí)踐。所以，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，不管您選擇了哪一種修學(xué)方法，修出離心也好，修慈悲行也好，乃至于日常生活的觀照覺(jué)察、打坐、參禪、念佛……一定要能將修學(xué)的內(nèi)容，與無(wú)我對(duì)焦，才算是真正進(jìn)入了佛法的修學(xué)，也才算是對(duì)佛陀的禮敬與供養(yǎng)。