第九十七、誰先見佛陀

　　第九十七、誰先見佛陀

　　有一次，佛陀住在憍薩羅國(guó)首都舍衛(wèi)城南郊的祇樹給孤獨(dú)園。

　　一天，三十三天的統(tǒng)領(lǐng)釋提桓因來見佛陀，勸請(qǐng)佛陀到三十三天為佛陀的母親說法，得到佛陀的默許。

　　隔了幾天，佛陀心想：人間的比丘、比丘尼，優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷等四眾弟子，有許多是懈怠不十分樂意聽法的，他們不努力使自己證果，也不努力求進(jìn)步，我應(yīng)當(dāng)離開他們一陣子，以重新激起他們對(duì)法的渴望。于是，佛陀離開給孤獨(dú)園，以神通力來到三十三天。

　　釋提桓因看見佛陀來了，領(lǐng)著天眾們迎接佛陀，向佛陀頂禮請(qǐng)安。

　　這時(shí)，佛陀又展現(xiàn)神通力，將自己的身體變大到一由旬，并隱其形，讓人類即使以天眼神通也看不到他。

　　佛陀坐在石座上，母親摩耶領(lǐng)著許多天女們來禮見佛陀，釋提桓因與許多三十三天的天眾，也都來禮見佛陀，圍坐在佛陀的四周，準(zhǔn)備聽聞佛陀說法。佛陀的說法，先讓他們生起歡喜心，接著說布施、持戒等人天善行，再說欲貪是大禍患，是不清凈的，應(yīng)當(dāng)舍離。待他們能接受這些道理，有了聽聞佛法的基礎(chǔ)后，便開始宣講苦、集、滅、道等佛法核心的四圣諦。說完四圣諦后，在座的天眾們，有許多即證得了初果。

　　說法完畢后，釋提桓因問佛陀說：

　　「世尊！我應(yīng)當(dāng)以什么類的食物供養(yǎng)如來呢？用人間的食物呢？還是天界的食物？」

　　「釋提桓因！用人間的食物。為什么呢？因?yàn)槲疑�于人間，長(zhǎng)于人間，在人間成佛�！�

　　「是的，世尊！又，吃飯的時(shí)間，是以天上的為準(zhǔn)呢？還是以人間的為準(zhǔn)？」

　　「釋提桓因！以人間的時(shí)間為準(zhǔn)�！�

　　「好的，世尊！」

　　這樣一來，釋提桓因就以人間的食物，人間的時(shí)間供養(yǎng)佛陀。三十三天的天眾們，因此老是看見佛陀在進(jìn)食，而議論紛紛。

　　佛陀知道了，只好再展神通，在想見諸天時(shí)，才讓諸天眾來，要諸天離開時(shí)，他們就離開。釋提桓因也向諸天解釋，佛陀是依人間的時(shí)間進(jìn)食，而不依三十三天的時(shí)間。

　　就這樣，人間的四眾弟子們，有好一段時(shí)日見不到佛陀，因而開始想念佛陀，紛紛向尊者阿難探詢。

　　尊者阿難也不知道佛陀到哪里去了。

　　即使天眼第一的尊者阿那律，觀遍了各個(gè)世界，也看不見佛陀在哪里。

　　尊者阿難還一度懷疑，佛陀會(huì)不會(huì)入涅槃了呢？

　　就這樣過了三個(gè)月，直到有一天，一位三十三天的天子告訴尊者阿那律，大家才知道，原來佛陀在三十三天為母親說法。于是，大家公推神足神通第一的尊者目犍連，到三十三天請(qǐng)求佛陀返回人間。

　　尊者目犍連到了三十三天，看見佛陀被眾多天子圍繞，心想：佛陀在這里一定不得安寧。

　　佛陀告訴他說：

　　「目犍連！你剛剛心想：如來在這里一定不得安寧，是嗎？其實(shí)不會(huì)的。我每次說法，都不會(huì)占太多時(shí)間，而且只有我想見諸天時(shí)，諸天眾才來，不想見他們時(shí)，他們就不會(huì)來。你先回去，七天后，如來會(huì)在僧迦尸國(guó)的大池邊回人間�！�

　　佛陀即將回人間的消息，傳遍了各國(guó)，大家都很興奮，各國(guó)國(guó)王也爭(zhēng)相前往迎接。

　　這時(shí)，尊者優(yōu)鈴華色比丘尼心想：大家都想去迎接佛陀，到時(shí)候人一定很多，我就這樣前往，一定很難見到佛陀，不如化作轉(zhuǎn)輪圣王的模樣比較有利。于是，尊者優(yōu)鈴華色比丘尼，以她的神通力，化成極為莊嚴(yán)大威勢(shì)的圣王模樣。

　　同一時(shí)間里，尊者須菩提在王舍城北郊靈鷲山的一個(gè)山洞里縫衣服，也想去迎接佛陀。但當(dāng)他放下手上的衣服，站起來跨出右腳，腳一落地時(shí)想到：

　　「我要迎接世尊，但哪一部分才是世尊？眼、耳、鼻、舌、身、意嗎？地、水、火、風(fēng)的哪一種呢？一切諸法都是空寂的，正如世尊所說的：

　　要禮見最崇高的佛，就從蘊(yùn)處界中觀得無常；

　　不論過去未來現(xiàn)在，諸佛都宣說這無常之理。

　　想見任何一世的佛，都應(yīng)當(dāng)觀這樣的空寂法；

　　想見任何一世的佛，都應(yīng)當(dāng)在無我上下功夫。

　　之中所說的無我，就是諸法皆悉空寂。有什么我呢？這個(gè)五蘊(yùn)之身，是找不到做得了主的部分的�，F(xiàn)在，讓我歸依真實(shí)正法處�！�

　　想到這里，尊者須菩提就又坐下來繼續(xù)縫衣了。

　　另一方面，尊者優(yōu)鈴華色比丘尼所化現(xiàn)的轉(zhuǎn)輪圣王，受到各國(guó)國(guó)王與群眾的贊嘆與禮讓，在佛陀起腳踏回大地時(shí)，第一位到達(dá)佛陀的面前。

　　這時(shí)，尊者優(yōu)鈴華色比丘尼恢復(fù)成原來模樣，各國(guó)國(guó)王看見了，不免怨嘆讓一位比丘尼捷足先登了。

　　尊者優(yōu)鈴華色比丘尼向佛陀頂禮，對(duì)佛陀說：

　　「現(xiàn)在我禮見最崇高的世尊，今天最先見到世尊的，是我優(yōu)鈴華色比丘尼，如來的弟子。」

　　佛陀回答他說：

　　「須菩提是最先禮見如來的，沒有人比他更早了。能觀空、無我的解脫法門，這是禮佛的實(shí)質(zhì)意義。即使想要禮見未來或過去的諸佛，也應(yīng)當(dāng)從觀空、無我來完成，這是禮佛的實(shí)質(zhì)意義。」

　　按語：

　　一、本則故事取材自《增壹阿含第三六品第五經(jīng)》。

　　二、由旬，為長(zhǎng)度單位，有說是約十九點(diǎn)五公里，有說是八點(diǎn)五公里（參考《中華佛教百科全書》第一八一二頁(yè)）。依《長(zhǎng)阿含第三○世記經(jīng)》〈忉利天品〉說，忉利天身長(zhǎng)一由旬，而人的身長(zhǎng)為三肘半（一肘為二十四指，約十八吋），所以佛陀到忉利天（即三十三天），要將身長(zhǎng)增到與忉利天眾身長(zhǎng)相當(dāng)，亦屬合理。

　　三、三十三天的時(shí)間，與人間是不一樣的。依《長(zhǎng)阿含第七弊宿經(jīng)》說，人間百年，相當(dāng)于忉利天的一日一夜，而忉利天眾的壽命，約為千年，相當(dāng)于人間的三千多萬年。

　　四、佛陀說，他曾經(jīng)利用神通，以意生身到梵天去，也曾經(jīng)利用神通，以四大組成的色身到梵天去（《相應(yīng)部第五一相應(yīng)第二二經(jīng)》）。本故事說佛陀到三十三天，推斷應(yīng)是以五蘊(yùn)之身上去的，原因之一：人們?cè)谌碎g找不到佛陀，之二：佛陀在三十三天仍食用人間的飲食。

　　五、原經(jīng)文中還說到，優(yōu)填王因思念佛陀而造佛像，「但是，其它各種史料顯示，釋迦滅后數(shù)百年間佛陀像仍未出現(xiàn)，信徒禮拜的對(duì)象是供奉釋迦遺骨的窣堵波（舍利塔）。在描繪釋迦事跡的佛傳圖中則以菩提樹象征佛陀成道；以*輪、臺(tái)座象征佛之說法，以足跡表示佛陀之游化，并未用人像來表現(xiàn)佛陀。首先突破此一傳統(tǒng)，用人像表現(xiàn)佛陀的是，公元一百年的犍陀羅，其次為摩突羅。印度早就有守護(hù)神的制作，在表現(xiàn)佛像的技術(shù)上并無困難，其所以不制作佛像，一定是為了某些原因。后來突破那些制約而制作佛像，也一定有其緣由。至于為什么不表現(xiàn)佛陀﹖又為什么開始表現(xiàn)﹖關(guān)于這兩個(gè)問題，雖有各種說法，但并無圓滿的答案�！梗ㄕ�自《中華佛教百科全書》第二三一三頁(yè)）

　　六、「無我」是解脫的關(guān)鍵，佛法的特質(zhì)。以觀五蘊(yùn)、六處、六界無我，為見佛、禮佛的真正內(nèi)涵，正表示了這樣的意趣。