第二、佛陀的修學(xué)歷程

　　第二、佛陀的修學(xué)歷程

　　一、出家

　　有一次，佛陀在憍薩羅國(guó)首都舍衛(wèi)城南郊的祇樹給孤獨(dú)園，告訴比丘們說(shuō)：

　　「比丘們！從前，在我還未出家時(shí)，過(guò)著極優(yōu)渥與高雅的生活。我的父王為我建了春宮、夏宮、冬宮，那里有著幽雅的環(huán)境，各種美食，各種高級(jí)服飾用品任我享用，還有詩(shī)人、藝妓相伴，讓我足不出戶也不會(huì)覺(jué)得孤單。

　　縱然過(guò)著那樣富裕的生活，但還是時(shí)常讓我想起，從前到宮外出游時(shí)所看到老、病、死的恐怖與惡心景象，想到自己也會(huì)老、病、死，不禁生起想要脫離之心。

　　終于，有一天，我下了決心要解決人生老、病、死的大問(wèn)題。在家人不舍的悲傷哭泣下，我剔除了須發(fā)，穿上袈裟，離開王宮，開始了我的出家修道生活。那年，我二十九歲，正值充滿青春活力的年紀(jì)�！�

　　二、修定

　　「比丘們！出家后，我清凈地守護(hù)著自己的身、口、意，首先來(lái)到大家尊稱為『仙人』的阿羅羅迦摩羅處修學(xué)。阿羅羅告訴我，他已修得了超越『一切識(shí)處』的『無(wú)所有處』禪定境界。我心想，阿羅羅能，我也能。于是精進(jìn)修行，過(guò)了不久，我也體證了『無(wú)所有處』的境界。阿羅羅知道了，對(duì)我極為恭敬，與我平起平坐，且邀請(qǐng)我與他一同領(lǐng)眾弘法。然而，我心知『無(wú)所有處』之境界，仍不離情愛，不得解脫涅槃。所以，帶著對(duì)這種修行法的不滿意與失望，我離開了。

　　接著，我來(lái)到郁陀羅摩羅子處修學(xué)。郁陀羅告訴我，他已修得了超越『無(wú)所有處』的『非想非非想』禪定境界。我心想，郁陀羅能，我也能。于是精進(jìn)修行，過(guò)了不久，我也體證了『非想非非想』的境界。郁陀羅知道了，也對(duì)我極為恭敬，與我平起平坐，且邀請(qǐng)我與他一同領(lǐng)眾弘法。然而，我心知『非想非非想』之境界，仍不離情愛，不得解脫涅槃。所以，帶著對(duì)這種修行法的不滿意與失望，我再度離開了�！�

　　三、各種苦行

　　「我繼續(xù)在摩揭陀國(guó)境內(nèi)尋尋覓覓，后來(lái)，來(lái)到靠近郁卑羅地方的西那尼加碼村附近，發(fā)現(xiàn)了一處適合禪修的清凈林地，就留下來(lái)強(qiáng)練『閉氣禪』，想從中得到解脫涅槃。然而，縱然以我強(qiáng)大的毅力持續(xù)修練，但因極度強(qiáng)忍閉氣，造成身體強(qiáng)烈的頭痛、腹痛與灼熱感等，種種的身體痛苦與疲憊，使得身體過(guò)度負(fù)荷而得不到平靜。

　　之后，我又嘗試了裸體、持守各種飲食禁忌、以樹皮羽毛等各種奇怪東西當(dāng)衣服、常站不坐、常蹲不站、以棘刺與鐵釘為床、一晚三浴、倒立而行、將身體吊離地面、受烈日曝曬、冬天坐冰塊、泡水、禁語(yǔ)等，種種常人難忍的奇怪苦行；長(zhǎng)年不洗澡，讓身上積滿污垢，甚至于長(zhǎng)出青苔的污穢行；小心每一個(gè)步伐，在乎每一滴水，以免傷害小蟲的謹(jǐn)慎行；離群索居的孤獨(dú)行；吃牛的糞便，吃自己糞尿的不凈行；住令人毛骨悚然的棄尸墓地，撿拾尸體殘骸為床，任人在身上吐痰、小便；又經(jīng)歷了日食一粒麻、一粒米、一棗果的少食，以致于瘦弱到皮包骨而兩眼深陷，頭皮皺縮，手一放到肚皮上，就能摸到脊椎，身上的毛一摸就掉下來(lái)了，連小個(gè)便都會(huì)因體力不支而倒栽蔥。

　　這樣的修行，整整持續(xù)了六年�！�

　　四、放棄苦行重返禪修

　　「我心想，這六年來(lái)我所修的苦行，是沒(méi)有人能比的，但依然不能讓我超越常人，這不是圣者之道。那么，要達(dá)成正覺(jué)，應(yīng)該還有其它方法吧！

　　于是

　　，想起了從前我還是王子時(shí)，在樹下體驗(yàn)到的初禪離欲、離不善法之喜與樂(lè)。既然都已離欲、離惡不善法，那應(yīng)當(dāng)是通往正覺(jué)之路，我為什么要害怕，而避之唯恐不及地去修苦行呢？我不再害怕與排斥了。但以目前這樣虛弱的身體，實(shí)在不能再進(jìn)入初禪，我應(yīng)當(dāng)先吃些食物，讓體力恢復(fù)過(guò)來(lái)才行。

　　當(dāng)我開始接受食物時(shí)，當(dāng)初伴我出家修行的五比丘，認(rèn)為我已經(jīng)半途而廢，放棄修道而墮落了，所以對(duì)我感到厭惡與鄙視。

　　恢復(fù)體力后，我看到一位名叫吉祥的人正在割草，于是，向他要了些草，到尼連禪河畔一棵菩提樹下鋪?zhàn)�禪修，并且下定決心，不得解脫涅槃，絕不離開。就這樣，我進(jìn)入了一連七天的禪修。」

　　五、體證解脫的那一夜

　　「在持續(xù)的禪修中，我進(jìn)入了初禪，再繼續(xù)經(jīng)第二禪、第三禪，進(jìn)入第四禪。就在第七天的初夜，我以第四禪的定力，憶起了我長(zhǎng)遠(yuǎn)以來(lái)的過(guò)去生，每一生中的種種生活細(xì)節(jié)，而證得了宿命通的第一智。

　　到了中夜，再以第四禪的定力，通達(dá)了天眼神通，而能知曉眾生的各種業(yè)力，看見眾生死后依怎樣的業(yè)力往生何處，證得了生死神通的第二智。

　　到了后夜，想起未出家以來(lái)就存在心里的問(wèn)題，亦即這生、老、病、死的流轉(zhuǎn)，實(shí)在讓此世間陷入了極大的苦惱，怎樣才能脫離這老與死的苦難呢？于是，又以第四禪的定力正思惟，生起具突破性的無(wú)間慧，了悟到老與死是因?yàn)樯�；有；�。粣�；受；觸；六入；名色；識(shí)等層層因緣，在當(dāng)下身心活動(dòng)的觀察下，由識(shí)而返，亦即了悟到識(shí)也不離身心，識(shí)又緣于名色。我在這樣的正思惟中，覺(jué)了其中環(huán)環(huán)相扣的『流轉(zhuǎn)』面，關(guān)鍵就在問(wèn)題根源的『集』，這樣的體證，讓我生起『眼、智、慧、明、光』的正覺(jué)，這是我前所未聞的無(wú)師自悟。

　　接著，我又正思惟，生起具突破性的無(wú)間慧，了悟到生滅了，老與死才能滅；有；取；愛；受；觸；六入；名色；識(shí)滅了，名色才能滅，這樣，全部的苦迫才息滅。我在這樣的正思惟中，覺(jué)了其中環(huán)環(huán)相扣的『還滅』面，讓我生起『眼、智、慧、明、光』的正覺(jué)，這又是我前所未聞的無(wú)師自悟。

　　這樣的正思惟觀察，讓我發(fā)現(xiàn)了歷來(lái)諸佛走到正覺(jué)的古道！古道的內(nèi)容是什么呢？就是從『正見』到『正定』的『八正道』。追隨著這古道而修，就能如實(shí)知『老死……等』；知其『集』；『滅』；『滅之道跡』，亦即如實(shí)知眾生苦迫的流轉(zhuǎn)，苦迫流轉(zhuǎn)的原因何在，應(yīng)當(dāng)用什么方法滅除，而能斬?cái)嗔?a href="/remen/zhuansheng.html" class="keylink" target="_blank">轉(zhuǎn)生死的貪愛與無(wú)明，證得了滅盡煩惱的第三智，而成就了解脫生死的涅槃?wù)�覺(jué)。」

　　按語(yǔ)：

　　一、本則故事第一段取材自《中阿含第一一七柔軟經(jīng)》、《增支部第三集第三八經(jīng)》，《長(zhǎng)阿含第一大本經(jīng)》、《長(zhǎng)部第一四大本經(jīng)》，《中阿含第二○四羅摩經(jīng)》、《中部第二六圣求經(jīng)》。

　　第二段取材自《中阿含第二○四羅摩經(jīng)》、《中部第二六圣求經(jīng)》，《中部第三六薩遮迦大經(jīng)》。

　　第三段取材自《中部第一二師子吼大經(jīng)》、《增壹阿含第三一品第八經(jīng)》，《中部第三六薩遮迦大經(jīng)》。

　　第四段取材自《中部第三六薩遮迦大經(jīng)》，《增壹阿含第三一品第八經(jīng)》，《中阿含第二○四羅摩經(jīng)》，《雜阿含第三六九經(jīng)》、《雜阿含第三七○經(jīng)》。

　　第五段取材自《中部第四怖駭經(jīng)》、《增壹阿含第三一品第一經(jīng)》，《中阿含第一五七黃蘆園經(jīng)》、《增支部第八集第一一經(jīng)》，《相應(yīng)部第一二相應(yīng)第六五經(jīng)》、《雜阿含第二八七經(jīng)》，《相應(yīng)部第一二相應(yīng)第一○經(jīng)》、《雜阿含第二八五經(jīng)》，《雜阿含第二八六經(jīng)》，《相應(yīng)部第一二相應(yīng)第四經(jīng)》、《雜阿含第三六六經(jīng)》，《雜阿含第三六九經(jīng)》、《雜阿含第三七○經(jīng)》，《長(zhǎng)阿含第一游行經(jīng)》、《長(zhǎng)部第一四大本經(jīng)》。

　　二、本則故事是從好幾部經(jīng)文中拼成的，這僅是佛陀從二十九歲出家，到三十五歲正覺(jué)解脫的片段與略記。至于涵蓋佛陀一生的完整傳記，在《阿含經(jīng)》中還不曾發(fā)現(xiàn)。依印順?lè)◣?/a>的意見，完整佛陀傳記的編成，其時(shí)間并不會(huì)太早（《原始佛教圣典之集成》第三五七頁(yè)）�；蛟S，佛陀時(shí)代或早期的佛弟子，對(duì)佛陀傳的需求，并不是那么的強(qiáng)烈吧。

　　三、佛陀的修學(xué)歷程，不論對(duì)佛法精髓與特色的認(rèn)識(shí)，或是修行方法的抉擇，都會(huì)很有助益，是每一位學(xué)佛者都應(yīng)該深入了解的。

　　四、「非想非非想定」，是當(dāng)時(shí)印度修定的最高層次，其次，依序?yàn)椤笩o(wú)所有定」、「識(shí)無(wú)邊定」、「空無(wú)邊定」、「第四禪定」、「第三禪定」、「第二禪定」、「初禪定」等八種。這八種定力，要依序深入，無(wú)法跳越。

　　五、《雜阿含經(jīng)》中，多將「八正道」中「正定」的內(nèi)容，解說(shuō)為是從「初禪」到「第四禪」的「四禪」，可以說(shuō)是特別重視這四種禪定的，這或許跟佛陀由「第四禪」開發(fā)神通，繼而觀緣起得解脫涅槃的修學(xué)經(jīng)驗(yàn)有關(guān)吧！

　　六、得解脫涅槃，一定要有「第四禪」的定力嗎？反之，得「第四禪」定力的修行者，必能因此定力而得解脫涅槃嗎？后者，從最初佛陀的修定，以及他那兩位修定老師都沒(méi)有解脫的事實(shí)，很容易就能分辨了。前者，無(wú)師而自悟的佛陀，是依這個(gè)模式成就的，但佛陀后來(lái)的教導(dǎo)，從經(jīng)典文獻(xiàn)來(lái)看，倒不一定如此，如《中阿含第二○五五下分結(jié)經(jīng)》、《中部第五二八城經(jīng)》、《增支部第九集第三三經(jīng)》、《增支部第九集第三六經(jīng)》都說(shuō)，從「初禪」到「無(wú)所有」的定力，都有機(jī)會(huì)契入解脫慧，這就是后來(lái)論典中所說(shuō)的「七依定」（參閱故事第八九〈須深盜法〉按語(yǔ)四）。這或許是「無(wú)師自悟」的佛陀，與「聽聞佛法」聲聞阿羅漢的差別之一吧！

　　七、佛陀從老死苦迫開始作正思惟觀察，這即是緣起法的「此有故彼有」。但到底觀察的內(nèi)容如何？經(jīng)典的記載并不一致。如《雜阿含第二八五經(jīng)》、《雜阿含第二八六經(jīng)》、《雜阿含第三六六經(jīng)》等三經(jīng)，同為從「老死」經(jīng)「生、有、取」，觀察到「愛」的五支�！峨s阿含第二八七經(jīng)》說(shuō)「齊識(shí)而還」，但后半段又說(shuō)到「無(wú)明」，前后有十支與十二支的矛盾，而與之相當(dāng)?shù)摹断鄳?yīng)部第一二相應(yīng)第六五經(jīng)》，主要為從「老死」觀察到「識(shí)」的十支，但最后又說(shuō)到「行」，也顯得突兀�！断鄳�(yīng)部第一二相應(yīng)第一○經(jīng)》、《長(zhǎng)阿含第一大本經(jīng)》、《雜阿含第三七○經(jīng)》都從「老死」說(shuō)到「無(wú)明」，為十二支說(shuō)�！堕L(zhǎng)部第一四大本經(jīng)》則說(shuō)老死到識(shí)的十支。如果認(rèn)為十二支中的「無(wú)明」與「行」，是指前世的部分，則以佛陀在當(dāng)天的初夜與中夜，已由第四禪定力開發(fā)出宿命與天眼神通力，能觀完整的十二支，也說(shuō)得通。如果從生死流轉(zhuǎn)的「集諦」──「愛」來(lái)看，五支的觀察已具備契入解脫的可能，如果從現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)與生理組成來(lái)看，「緣起的觀察，到達(dá)『識(shí)』，已不能再進(jìn)一步，不妨到此為止�！埂笍臒o(wú)限生死來(lái)說(shuō)，無(wú)明的覆蔽，愛的系著，確是生死主因。解脫生死，也唯有從離無(wú)明與離愛去達(dá)到。我以為，十二緣起支，是受此說(shuō)影響的。在緣起支中，愛已序列在受與取的中間，所以以行──身口意行（與愛俱的身語(yǔ)意行）來(lái)代替愛，成為十二支說(shuō)。說(shuō)到『此識(shí)身』以前，是三世因果說(shuō)。以三世因果說(shuō)緣起，應(yīng)該是合于當(dāng)時(shí)解脫生死的時(shí)代思想的�！梗ㄓ№�?lè)◣煛冻跗?a href="/foxue/zhishi/74029.html" class="keylink" target="_blank">大乘佛教之起源與開展》第二三九至二四○頁(yè)）從以上的引述來(lái)看，或許「齊識(shí)而還」的十支說(shuō)，有較高的可能性吧。

　　八、經(jīng)典中關(guān)于緣起內(nèi)容的各種不同支數(shù)說(shuō)明，印順?lè)◣熢谄洹?a href="/remen/weishi.html" class="keylink" target="_blank">唯識(shí)學(xué)探源》〈緣起的解釋〉中，有詳細(xì)的引述與討論可以參考。其中，「詳細(xì)的并沒(méi)有增加，簡(jiǎn)略的也并無(wú)欠缺」一句，應(yīng)為該篇論述的精義。

　　九、作「緣起的逆順觀察」所得到的重要證悟，就是「苦、集、滅、道」的「四圣諦」了，此點(diǎn)在《相應(yīng)部第一二相應(yīng)第六五經(jīng)》中有最清晰的描述。而《中部第四怖駭經(jīng)》、《中部第三六薩遮迦大經(jīng)》與《中阿含第一五七黃蘆園經(jīng)》，甚且略去「緣起的逆順觀察」一段，只略說(shuō)由「四圣諦」而得滅盡煩惱的第三智。