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第二、佛陀的修學(xué)歷程

  第二、佛陀的修學(xué)歷程

  一、出家

  有一次,佛陀在憍薩羅國首都舍衛(wèi)城南郊的祇樹給孤獨(dú)園,告訴比丘們說:

  「比丘們!從前,在我還未出家時(shí),過著極優(yōu)渥與高雅的生活。我的父王為我建了春宮、夏宮、冬宮,那里有著幽雅的環(huán)境,各種美食,各種高級服飾用品任我享用,還有詩人、藝妓相伴,讓我足不出戶也不會(huì)覺得孤單。

  縱然過著那樣富裕的生活,但還是時(shí)常讓我想起,從前到宮外出游時(shí)所看到老、病、死的恐怖與惡心景象,想到自己也會(huì)老、病、死,不禁生起想要脫離之心。

  終于,有一天,我下了決心要解決人生老、病、死的大問題。在家人不舍的悲傷哭泣下,我剔除了須發(fā),穿上袈裟,離開王宮,開始了我的出家修道生活。那年,我二十九歲,正值充滿青春活力的年紀(jì)!

  二、修定

  「比丘們!出家后,我清凈地守護(hù)著自己的身、口、意,首先來到大家尊稱為『仙人』的阿羅羅迦摩羅處修學(xué)。阿羅羅告訴我,他已修得了超越『一切識處』的『無所有處』禪定境界。我心想,阿羅羅能,我也能。于是精進(jìn)修行,過了不久,我也體證了『無所有處』的境界。阿羅羅知道了,對我極為恭敬,與我平起平坐,且邀請我與他一同領(lǐng)眾弘法。然而,我心知『無所有處』之境界,仍不離情愛,不得解脫涅槃。所以,帶著對這種修行法的不滿意與失望,我離開了。

  接著,我來到郁陀羅摩羅子處修學(xué)。郁陀羅告訴我,他已修得了超越『無所有處』的『非想非非想』禪定境界。我心想,郁陀羅能,我也能。于是精進(jìn)修行,過了不久,我也體證了『非想非非想』的境界。郁陀羅知道了,也對我極為恭敬,與我平起平坐,且邀請我與他一同領(lǐng)眾弘法。然而,我心知『非想非非想』之境界,仍不離情愛,不得解脫涅槃。所以,帶著對這種修行法的不滿意與失望,我再度離開了!

  三、各種苦行

  「我繼續(xù)在摩揭陀國境內(nèi)尋尋覓覓,后來,來到靠近郁卑羅地方的西那尼加碼村附近,發(fā)現(xiàn)了一處適合禪修的清凈林地,就留下來強(qiáng)練『閉氣禪』,想從中得到解脫涅槃。然而,縱然以我強(qiáng)大的毅力持續(xù)修練,但因極度強(qiáng)忍閉氣,造成身體強(qiáng)烈的頭痛、腹痛與灼熱感等,種種的身體痛苦與疲憊,使得身體過度負(fù)荷而得不到平靜。

  之后,我又嘗試了裸體、持守各種飲食禁忌、以樹皮羽毛等各種奇怪東西當(dāng)衣服、常站不坐、常蹲不站、以棘刺與鐵釘為床、一晚三浴、倒立而行、將身體吊離地面、受烈日曝曬、冬天坐冰塊、泡水、禁語等,種種常人難忍的奇怪苦行;長年不洗澡,讓身上積滿污垢,甚至于長出青苔的污穢行;小心每一個(gè)步伐,在乎每一滴水,以免傷害小蟲的謹(jǐn)慎行;離群索居的孤獨(dú)行;吃牛的糞便,吃自己糞尿的不凈行;住令人毛骨悚然的棄尸墓地,撿拾尸體殘骸為床,任人在身上吐痰、小便;又經(jīng)歷了日食一粒麻、一粒米、一棗果的少食,以致于瘦弱到皮包骨而兩眼深陷,頭皮皺縮,手一放到肚皮上,就能摸到脊椎,身上的毛一摸就掉下來了,連小個(gè)便都會(huì)因體力不支而倒栽蔥。

  這樣的修行,整整持續(xù)了六年!

  四、放棄苦行重返禪修

  「我心想,這六年來我所修的苦行,是沒有人能比的,但依然不能讓我超越常人,這不是圣者之道。那么,要達(dá)成正覺,應(yīng)該還有其它方法吧!

  于是

  ,想起了從前我還是王子時(shí),在樹下體驗(yàn)到的初禪離欲、離不善法之喜與樂。既然都已離欲、離惡不善法,那應(yīng)當(dāng)是通往正覺之路,我為什么要害怕,而避之唯恐不及地去修苦行呢?我不再害怕與排斥了。但以目前這樣虛弱的身體,實(shí)在不能再進(jìn)入初禪,我應(yīng)當(dāng)先吃些食物,讓體力恢復(fù)過來才行。

  當(dāng)我開始接受食物時(shí),當(dāng)初伴我出家修行的五比丘,認(rèn)為我已經(jīng)半途而廢,放棄修道而墮落了,所以對我感到厭惡與鄙視。

  恢復(fù)體力后,我看到一位名叫吉祥的人正在割草,于是,向他要了些草,到尼連禪河畔一棵菩提樹下鋪?zhàn)U修,并且下定決心,不得解脫涅槃,絕不離開。就這樣,我進(jìn)入了一連七天的禪修。」

  五、體證解脫的那一夜

  「在持續(xù)的禪修中,我進(jìn)入了初禪,再繼續(xù)經(jīng)第二禪、第三禪,進(jìn)入第四禪。就在第七天的初夜,我以第四禪的定力,憶起了我長遠(yuǎn)以來的過去生,每一生中的種種生活細(xì)節(jié),而證得宿命通的第一智。

  到了中夜,再以第四禪的定力,通達(dá)了天眼神通,而能知曉眾生的各種業(yè)力,看見眾生死后依怎樣的業(yè)力往生何處,證得了生死神通的第二智。

  到了后夜,想起未出家以來就存在心里的問題,亦即這生、老、病、死的流轉(zhuǎn),實(shí)在讓此世間陷入了極大的苦惱,怎樣才能脫離這老與死的苦難呢?于是,又以第四禪的定力正思惟,生起具突破性的無間慧,了悟到老與死是因?yàn)樯;有;。粣;受;觸;六入;名色;識等層層因緣,在當(dāng)下身心活動(dòng)的觀察下,由識而返,亦即了悟到識也不離身心,識又緣于名色。我在這樣的正思惟中,覺了其中環(huán)環(huán)相扣的『流轉(zhuǎn)』面,關(guān)鍵就在問題根源的『集』,這樣的體證,讓我生起『眼、智、慧、明、光』的正覺,這是我前所未聞的無師自悟。

  接著,我又正思惟,生起具突破性的無間慧,了悟到生滅了,老與死才能滅;有;;愛;受;觸;六入;名色;識滅了,名色才能滅,這樣,全部的苦迫才息滅。我在這樣的正思惟中,覺了其中環(huán)環(huán)相扣的『還滅』面,讓我生起『眼、智、慧、明、光』的正覺,這又是我前所未聞的無師自悟。

  這樣的正思惟觀察,讓我發(fā)現(xiàn)了歷來諸佛走到正覺的古道!古道的內(nèi)容是什么呢?就是從『正見』到『正定』的『八正道』。追隨著這古道而修,就能如實(shí)知『老死……等』;知其『集』;『滅』;『滅之道跡』,亦即如實(shí)知眾生苦迫的流轉(zhuǎn),苦迫流轉(zhuǎn)的原因何在,應(yīng)當(dāng)用什么方法滅除,而能斬?cái)嗔?a href="/remen/zhuansheng.html" class="keylink" target="_blank">轉(zhuǎn)生死的貪愛與無明,證得了滅盡煩惱的第三智,而成就了解脫生死的涅槃?wù)X!

  按語:

  一、本則故事第一段取材自《中阿含第一一七柔軟經(jīng)》、《增支部第三集第三八經(jīng)》,《長阿含第一大本經(jīng)》、《長部第一四大本經(jīng)》,《中阿含第二○四羅摩經(jīng)》、《中部第二六圣求經(jīng)》。

  第二段取材自《中阿含第二○四羅摩經(jīng)》、《中部第二六圣求經(jīng)》,《中部第三六薩遮迦大經(jīng)》。

  第三段取材自《中部第一二師子吼大經(jīng)》、《增壹阿含第三一品第八經(jīng)》,《中部第三六薩遮迦大經(jīng)》。

  第四段取材自《中部第三六薩遮迦大經(jīng)》,《增壹阿含第三一品第八經(jīng)》,《中阿含第二○四羅摩經(jīng)》,《雜阿含第三六九經(jīng)》、《雜阿含第三七○經(jīng)》。

  第五段取材自《中部第四怖駭經(jīng)》、《增壹阿含第三一品第一經(jīng)》,《中阿含第一五七黃蘆園經(jīng)》、《增支部第八集第一一經(jīng)》,《相應(yīng)部第一二相應(yīng)第六五經(jīng)》、《雜阿含第二八七經(jīng)》,《相應(yīng)部第一二相應(yīng)第一○經(jīng)》、《雜阿含第二八五經(jīng)》,《雜阿含第二八六經(jīng)》,《相應(yīng)部第一二相應(yīng)第四經(jīng)》、《雜阿含第三六六經(jīng)》,《雜阿含第三六九經(jīng)》、《雜阿含第三七○經(jīng)》,《長阿含第一游行經(jīng)》、《長部第一四大本經(jīng)》。

  二、本則故事是從好幾部經(jīng)文中拼成的,這僅是佛陀從二十九歲出家,到三十五歲正覺解脫的片段與略記。至于涵蓋佛陀一生的完整傳記,在《阿含經(jīng)》中還不曾發(fā)現(xiàn)。依印順法師的意見,完整佛陀傳記的編成,其時(shí)間并不會(huì)太早(《原始佛教圣典之集成》第三五七頁);蛟S,佛陀時(shí)代或早期的佛弟子,對佛陀傳的需求,并不是那么的強(qiáng)烈吧。

  三、佛陀的修學(xué)歷程,不論對佛法精髓與特色的認(rèn)識,或是修行方法的抉擇,都會(huì)很有助益,是每一位學(xué)佛者都應(yīng)該深入了解的。

  四、「非想非非想定」,是當(dāng)時(shí)印度修定的最高層次,其次,依序?yàn)椤笩o所有定」、「識無邊定」、「空無邊定」、「第四禪定」、「第三禪定」、「第二禪定」、「初禪定」等八種。這八種定力,要依序深入,無法跳越。

  五、《雜阿含經(jīng)》中,多將「八正道」中「正定」的內(nèi)容,解說為是從「初禪」到「第四禪」的「四禪」,可以說是特別重視這四種禪定的,這或許跟佛陀由「第四禪」開發(fā)神通,繼而觀緣起得解脫涅槃的修學(xué)經(jīng)驗(yàn)有關(guān)吧!

  六、得解脫涅槃,一定要有「第四禪」的定力嗎?反之,得「第四禪」定力的修行者,必能因此定力而得解脫涅槃嗎?后者,從最初佛陀的修定,以及他那兩位修定老師都沒有解脫的事實(shí),很容易就能分辨了。前者,無師而自悟的佛陀,是依這個(gè)模式成就的,但佛陀后來的教導(dǎo),從經(jīng)典文獻(xiàn)來看,倒不一定如此,如《中阿含第二○五五下分結(jié)經(jīng)》、《中部第五二八城經(jīng)》、《增支部第九集第三三經(jīng)》、《增支部第九集第三六經(jīng)》都說,從「初禪」到「無所有」的定力,都有機(jī)會(huì)契入解脫慧,這就是后來論典中所說的「七依定」(參閱故事第八九〈須深盜法〉按語四)。這或許是「無師自悟」的佛陀,與「聽聞佛法」聲聞阿羅漢的差別之一吧!

  七、佛陀從老死苦迫開始作正思惟觀察,這即是緣起法的「此有故彼有」。但到底觀察的內(nèi)容如何?經(jīng)典的記載并不一致。如《雜阿含第二八五經(jīng)》、《雜阿含第二八六經(jīng)》、《雜阿含第三六六經(jīng)》等三經(jīng),同為從「老死」經(jīng)「生、有、取」,觀察到「愛」的五支。《雜阿含第二八七經(jīng)》說「齊識而還」,但后半段又說到「無明」,前后有十支與十二支的矛盾,而與之相當(dāng)?shù)摹断鄳?yīng)部第一二相應(yīng)第六五經(jīng)》,主要為從「老死」觀察到「識」的十支,但最后又說到「行」,也顯得突兀!断鄳(yīng)部第一二相應(yīng)第一○經(jīng)》、《長阿含第一大本經(jīng)》、《雜阿含第三七○經(jīng)》都從「老死」說到「無明」,為十二支說!堕L部第一四大本經(jīng)》則說老死到識的十支。如果認(rèn)為十二支中的「無明」與「行」,是指前世的部分,則以佛陀在當(dāng)天的初夜與中夜,已由第四禪定力開發(fā)出宿命與天眼神通力,能觀完整的十二支,也說得通。如果從生死流轉(zhuǎn)的「集諦」──「愛」來看,五支的觀察已具備契入解脫的可能,如果從現(xiàn)實(shí)認(rèn)識經(jīng)驗(yàn)與生理組成來看,「緣起的觀察,到達(dá)『識』,已不能再進(jìn)一步,不妨到此為止。」「從無限生死來說,無明的覆蔽,愛的系著,確是生死主因。解脫生死,也唯有從離無明與離愛去達(dá)到。我以為,十二緣起支,是受此說影響的。在緣起支中,愛已序列在受與取的中間,所以以行──身口意行(與愛俱的身語意行)來代替愛,成為十二支說。說到『此識身』以前,是三世因果說。以三世因果說緣起,應(yīng)該是合于當(dāng)時(shí)解脫生死的時(shí)代思想的。」(印順法師《初期大乘佛教之起源與開展》第二三九至二四○頁)從以上的引述來看,或許「齊識而還」的十支說,有較高的可能性吧。

  八、經(jīng)典中關(guān)于緣起內(nèi)容的各種不同支數(shù)說明,印順法師在其《唯識學(xué)探源》〈緣起的解釋〉中,有詳細(xì)的引述與討論可以參考。其中,「詳細(xì)的并沒有增加,簡略的也并無欠缺」一句,應(yīng)為該篇論述的精義。

  九、作「緣起的逆順觀察」所得到的重要證悟,就是「苦、集、滅、道」的「四圣諦」了,此點(diǎn)在《相應(yīng)部第一二相應(yīng)第六五經(jīng)》中有最清晰的描述。而《中部第四怖駭經(jīng)》、《中部第三六薩遮迦大經(jīng)》與《中阿含第一五七黃蘆園經(jīng)》,甚且略去「緣起的逆順觀察」一段,只略說由「四圣諦」而得滅盡煩惱的第三智。

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