第九十、見井水的準(zhǔn)解脫者

　　第九十見井水的準(zhǔn)解脫者

　　有一次，佛陀在憍薩羅國首都舍衛(wèi)城南郊祇樹給孤獨(dú)園，對比丘們說：

　　「比丘們！除了依于信仰，除了依于直覺偏好，除了依于相信古老口傳，除了依于理性思惟，除了依于深思所成的觀點(diǎn)之外，還有什么方法能夠向人說明解脫的證知：生死已盡，清凈的修行已經(jīng)確立，該作的都已完成，不再有往生下一輩子的后有愛了呢？」

　　比丘們請求佛陀教說，佛陀說了：

　　「比丘們！是還有其它方法的，例如，當(dāng)眼等六根，識得色等六境，而引起貪、瞋、癡時(shí)，覺知自己心中有了貪、瞋、癡；不起貪、瞋、癡時(shí)，覺知自己心中沒有貪、瞋、癡，這樣的覺知，是依于信仰？依于直覺偏好？依于相信古老口傳？依于理性思惟？依于深思所成的觀點(diǎn)嗎？」

　　「不是，世尊！」

　　「比丘們！這樣的覺知，不是依于智慧而明白的嗎？」

　　「是的，世尊！」

　　「比丘們！這就是在信仰、直覺偏好、相信古老口傳、理性思惟、深思所成的觀點(diǎn)之外，能夠向人說明『生死已盡……』之解脫證知的方法�！�

　　※※※

　　有一次，尊者那羅、尊者茂師羅、尊者殊勝、尊者阿難在一起討論。

　　首先，尊者那羅問尊者茂師羅說：

　　「茂師羅學(xué)友！能知道：『老死是因?yàn)槌錾�，不離出生而有老死；出生是因?yàn)闃I(yè)力的蓄積成熟；業(yè)力的蓄積成熟是因?yàn)閳?zhí)取……；乃至無明滅則行滅；「有」的盡滅為涅槃』這樣的正知見智慧，除了來自信仰，除了自己的直覺偏好，除了相信古老口傳，除了是自己理性思惟，除了是深思所成的觀點(diǎn)之外，還有別的方法嗎？」

　　尊者茂師羅回答說：

　　「有啊！我有『老死是因?yàn)槌錾?hellip;…「有」的盡滅為涅槃』這樣的正知見智慧，但不是來自信仰，不是自己的直覺偏好，不是來自相信古老的口傳，不是自己理性的思惟，也不是深思所成的觀點(diǎn)。」

　　「茂師羅學(xué)友！你說你有『「有」的盡滅為涅槃』這樣的正知見智慧，那你是諸漏已盡的解脫阿羅漢了嗎？」看來尊者那羅轉(zhuǎn)移了原先的討論方向，繼續(xù)追問。

　　這時(shí)，尊者茂師羅沉默了，顯然不愿意響應(yīng)這樣的質(zhì)問，也許問題本身存在著矛盾，也許他還沒有證得解脫，不是阿羅漢。

　　尊者那羅再三追問，但尊者茂師羅還是沉默，一時(shí)間兩人就僵在那里。

　　這時(shí)，在旁邊的尊者殊勝，覺得自己可以回答這樣的問題，于是，征得了尊者茂師羅的同意，替代他回答尊者那羅說：

　　「那羅學(xué)友！除了來自信仰，除了自己直覺的偏好，除了相信古老口傳，除了是自己理性思惟，除了是自己深思所成的觀點(diǎn)之外，確實(shí)有『「有」的盡滅為涅槃』這樣的正知見智慧�！�

　　「你說有『「有」的盡滅為涅槃』這樣的正知見智慧，那就是諸漏已盡的解脫阿羅漢嘍？」尊者那羅再度關(guān)切這個(gè)問題。

　　尊者殊勝回答說：

　　「我說有『「有」的盡滅為涅槃』這樣的正知見智慧，但還不是諸漏已盡的解脫阿羅漢。」

　　「既然已經(jīng)得到『「有」的盡滅為涅槃』的正知見智慧，怎么還不是諸漏已盡的解脫阿羅漢呢？這樣的說法，前后互相矛盾！」尊者那羅不表同意。

　　這時(shí)，尊者殊勝就打了一個(gè)比方來說明：

　　「學(xué)友！譬如在荒野路邊，有一口井，卻沒有打水的繩子和桶子。當(dāng)在炎熱的天氣下，有人因?yàn)殚L途跋涉，十分疲憊口渴。他來到井邊，確確實(shí)實(shí)看到了井中的水，但由于缺乏取水的工具，所以還沒能喝到水，這種情形，就如同我所說的：有涅槃的正知見，但還不是解脫阿羅漢�！�

　　這時(shí)，在一旁的尊者阿難聽了，對尊者那羅說：

　　「那羅學(xué)友！尊者這樣說，你還有意見嗎？」

　　「阿難學(xué)友！我對尊者殊勝這樣說，除了說他講得很好，講得很巧妙外，不能再說什么了�！�

　　按語：

　　一、本則故事前段取材自《相應(yīng)部第三五相應(yīng)第一五二經(jīng)》、《雜阿含第三一三經(jīng)》、后段取材自《雜阿含第三五一經(jīng)》、《相應(yīng)部第一二相應(yīng)第六八經(jīng)》。

　　二、不以「信仰、直覺偏好、相信古老口傳、理性思惟、深思所成的觀點(diǎn)」，而以六根認(rèn)識六境的覺知，離貪、瞋、癡而證得解脫，說明佛法的修學(xué)，是重于經(jīng)驗(yàn)體證的。

　　三、見井水，但還未能喝到水，就像能勝解空性，對涅槃的內(nèi)涵有相當(dāng)?shù)陌盐眨�但還沒能實(shí)際證入的菩薩，在愿力與悲心的支持下，就有機(jī)會，也有一定的能力，在生死中濟(jì)度眾生。這樣，這部經(jīng)可以看做是大乘菩薩行的理論基礎(chǔ)；早期經(jīng)典中的重要依據(jù)。（參考印順法師《印度佛教思想史》第九四至九五頁）

　　四、比對《雜阿含第三五一經(jīng)》與《相應(yīng)部第一二相應(yīng)第六八經(jīng)》，其主要內(nèi)容是十分一致的，只有以下三點(diǎn)小有不同：（一）故事的發(fā)生地點(diǎn)，前者說是「舍衛(wèi)國象耳池側(cè)」，后者說是「憍賞彌（拘睒彌）之瞿師羅園」。（二）事件中，尊者殊勝與尊者那羅的角色，在兩部經(jīng)中正好對調(diào)。

　　五、《相應(yīng)部》之注釋書認(rèn)為有「『有』的盡滅為涅槃」正知見智慧的人，為證第三果者，而尊者茂師羅為阿羅漢。