妙法隨順時(shí)代機(jī)緣

　　人間，一定要應(yīng)時(shí)代、隨機(jī)緣，無(wú)處不在，我們不是一直常常這么說(shuō)嗎？佛陀為了眾生，所以在不可思議阿僧祇劫，為了度眾生，所以沒(méi)有休息過(guò)，「數(shù)數(shù)示生」，也是「數(shù)數(shù)示滅」，這些大家都已經(jīng)知道。

　　不管什么時(shí)代，佛陀都是在人間，不論哪一個(gè)地方，什么樣的國(guó)家，佛陀都是不斷地應(yīng)現(xiàn)，在那個(gè)地方；看，隨著時(shí)代，隨著機(jī)緣，不斷地在設(shè)教，所以說(shuō)起來(lái)「無(wú)處不在」。

　　這就是我們常常在說(shuō)的「覺(jué)」，覺(jué)者，人人都是本具有，所以才會(huì)說(shuō)，覺(jué)者是宇宙覺(jué)者無(wú)處不在；佛陀為了人間而設(shè)教，也就是「隨順時(shí)代」，「隨機(jī)逗教」，這些我們大家都了解。

　　佛陀是應(yīng)眾生的根機(jī)如何，他就是用什么方法，隨那個(gè)機(jī)緣為他們?cè)O(shè)教，常常要護(hù)著眾生，保護(hù)眾生走上這條菩薩道，所以為了度眾生，要（按）各種的根機(jī)不相同，所以他就「施權(quán)顯實(shí)」，有時(shí)候用方便的教法，有時(shí)候他就直接直指人心見(jiàn)性，這就是佛陀的智慧。

　　靜寂清澄妙蓮華

　　慈濟(jì)人群菩薩道

　　應(yīng)時(shí)代隨機(jī)緣無(wú)處不在

　　佛陀為于人間設(shè)教

　　應(yīng)隨順時(shí)代隨機(jī)逗教

　　為度眾生施權(quán)顯實(shí)

　　佛陀的智慧，就是為了眾生所施設(shè)，所以，法，沒(méi)有高低、深淺，這就是佛陀要來(lái)教導(dǎo)眾生，眾生根機(jī)，佛性平等，只是根機(jī)差別而已。

　　當(dāng)然佛陀的教法，就是要讓人人回歸，人人平等的佛性，所以他所設(shè)的教法，隨著眾生的根機(jī)，所以他就要用很多的方法，所以說(shuō)起來(lái)，法，只是用方法，對(duì)機(jī)就是妙法，不對(duì)機(jī)，哪怕是直指人心，見(jiàn)性、成佛，這么簡(jiǎn)單，不過(guò)對(duì)方的根機(jī)無(wú)法接受，聽(tīng)不懂，無(wú)法得入。

　　所以，對(duì)根機(jī)淺薄的人，佛陀就是要慈悲、耐心，設(shè)法開(kāi)導(dǎo)，誘引過(guò)來(lái)；所以說(shuō)來(lái)，法本來(lái)沒(méi)有什么叫做大，什么叫做小，什么叫做高，什么叫做低，也沒(méi)有什么叫做深或淺，老實(shí)說(shuō)，很深的法就是最簡(jiǎn)單。

　　因?yàn)榉ǎ�本�?lái)就是這樣，但是本來(lái)就是這樣，不過(guò)我們眾生無(wú)法體會(huì)，才要「牽藤摘豆」，這要用很多方法，所以才會(huì)說(shuō)：

　　法無(wú)大小高低深和淺

　　唯應(yīng)時(shí)代生活習(xí)俗妙法應(yīng)用

　　在人間群體中

　　這個(gè)時(shí)代是文明的時(shí)代嗎？對(duì)呀，已經(jīng)在歐美國(guó)家，他們?cè)谝弧⒍�百�?lái)，就已經(jīng)是很文明了，發(fā)展很快，尤其是這幾十年來(lái)，我們臺(tái)灣的這個(gè)時(shí)間，這個(gè)時(shí)代里，難道不是生活也很提升嗎？我們這個(gè)地方也是文化很發(fā)達(dá)，科技很發(fā)達(dá)，許多很精微微細(xì)的科技，很發(fā)達(dá)的計(jì)算機(jī)、工業(yè)，在臺(tái)灣也是很多。

　　在這種科技精密的時(shí)代，當(dāng)然眾生就是隨著這個(gè)時(shí)代，在生活，看看現(xiàn)在的人，所學(xué)的多數(shù)都是在計(jì)算機(jī)作業(yè)，不管是多么大的工程，也是用計(jì)算機(jī)在算，用計(jì)算機(jī)來(lái)設(shè)計(jì)，現(xiàn)在我們大家生活中，變成了走入計(jì)算機(jī)的世界。

　　我們還記得嗎？在薩爾瓦多一次的大地震，我們?nèi)�幫助他們，我們�(yōu)樗麄兩w慈濟(jì)村，我們?nèi)�幫他們蓋學(xué)校，學(xué)校落成了，總統(tǒng)也去參加這個(gè)落成典禮，學(xué)生很歡喜，快來(lái)，來(lái)跟總統(tǒng)說(shuō)，我們的教室有計(jì)算機(jī)，總統(tǒng)很好奇，就跟著這孩子，浩浩蕩蕩的人就去到教室。

　　在那個(gè)教室的墻壁上，用一塊布蓋著，計(jì)算機(jī)在哪里？孩子就將墻壁上的布掀開(kāi)，墻壁上畫上一臺(tái)計(jì)算機(jī)，四四方方在那個(gè)地方，他們知道，計(jì)算機(jī)是四方的，他們根本沒(méi)有計(jì)算機(jī)。

　　那一天，我看到我們大愛(ài)臺(tái)的新聞，報(bào)導(dǎo)出來(lái)，記得那時(shí)候，我們美國(guó)（總會(huì)）的執(zhí)行長(zhǎng)，剛好回來(lái)臺(tái)灣，曹居士，那時(shí)候他回來(lái)時(shí)，我說(shuō)，薩爾瓦多的學(xué)校啟用了，我們真的有給他們計(jì)算機(jī)了嗎？他說(shuō)，還沒(méi)有。

　　我說(shuō)，你們應(yīng)該要趕快，快給他們計(jì)算機(jī)，你們就將大家有用過(guò)的，要淘汰的，收一收送給他們也有很多。

　　所以他就趕緊聯(lián)絡(luò)美國(guó)，美國(guó)（慈濟(jì)人），真的將大家正在用的計(jì)算機(jī)，就快要淘汰的，趕快收集來(lái)，也是集了一、兩百臺(tái)，記得當(dāng)時(shí)是這樣。

　　所以，雖然計(jì)算機(jī)畫在墻上，也能引來(lái)了這么多發(fā)心的人，仍是好好的、很好用，只是在那個(gè)國(guó)家，文明的國(guó)家，已經(jīng)又有第二代、第三代、第四代計(jì)算機(jī)，不斷一直出來(lái)，所以有的人又要換新的，淘汰下來(lái)還是很好的，送到他們國(guó)家去，在薩爾瓦多，算是最高級(jí)的教育（工具）了。

　　這就是在那個(gè)「習(xí)俗」，同一個(gè)時(shí)空，不一樣的生活形態(tài)。

　　所以佛陀他就要按照，那個(gè)不同的形態(tài)，那種的習(xí)俗，眾生的習(xí)慣和他們生活的普遍，用什么方式，能帶出他們那分心靈能夠開(kāi)啟，看寬闊一點(diǎn)，看多一點(diǎn)的事物，學(xué)更多的東西，這也就是佛陀他的覺(jué)性，還是不斷地在虛空法界的里面，無(wú)處不在，只是要看那個(gè)時(shí)機(jī)，時(shí)機(jī)若到了，這個(gè)法就傳到那個(gè)地方去。

　　所以說(shuō)起來(lái)，妙法應(yīng)用在人間群體中，佛法不是在二千多年前而已，在現(xiàn)在才是很普遍的時(shí)代，在這個(gè)時(shí)候，才是真正人間需要用的時(shí)候，在這個(gè)群體里，要如何能讓人人很普遍，能共同一個(gè)觀念，這就是覺(jué)性。

　　覺(jué)性，人人都本具，只是因?yàn)闀r(shí)代生活習(xí)俗不同，所以現(xiàn)在要如何，將那個(gè)習(xí)俗將它統(tǒng)一，導(dǎo)向一條道路。

　　我想，這是覺(jué)性，要如何去將他開(kāi)啟這個(gè)覺(jué)性，就是需要妙法應(yīng)用在人間，人與人的之間，而且是在人群團(tuán)體中，這才是真正需要妙法的時(shí)代。

　　又再聽(tīng)到，在四川，慈濟(jì)人進(jìn)進(jìn)出出，每一個(gè)人，每一個(gè)團(tuán)隊(duì)去一個(gè)月，他就能有很充分的時(shí)間，在鄉(xiāng)村去看看人家生活的形態(tài)，看看是不是有繼續(xù)，他的生活有改善，或者是老人有沒(méi)有照顧？生病的人，殘障，受傷的人，有沒(méi)有在復(fù)健等等。

　　這是慈濟(jì)人踏上了，四川這個(gè)地點(diǎn)，要如何跟他們互動(dòng)，在人間，人與人的之間，要如何互動(dòng)？要如何將一個(gè)一個(gè)，彼此不認(rèn)識(shí)的人，要如何將他們招集在一起，這樣讓他們?nèi)后w，能這樣互相照顧，互相關(guān)懷，互相活動(dòng)。

　　開(kāi)始的時(shí)候，有兩個(gè)人，一位老菩薩帶著，一位比較年輕的，都會(huì)來(lái)，來(lái)幫忙之后，都開(kāi)始在成都（參與）讀書會(huì)，若是來(lái)，他們就要坐十一個(gè)鐘頭的車，但是他們要來(lái)了解慈濟(jì)，要來(lái)學(xué)。

　　因?yàn)樗�是很虔誠(chéng)的佛教徒，接觸了慈濟(jì)之后，他才知道說(shuō)，原來(lái)這就是他要追求的一條路，所以這兩位菩薩，每個(gè)星期一定不缺席，不管是刮風(fēng)下雨，還是一樣來(lái)，因?yàn)楹苓h(yuǎn)，所以他就在成都，就去租一間小小間的房子，因?yàn)橥砩蠜](méi)有車子回去，他們就住在那個(gè)地方。

　　二個(gè)人住一間，后來(lái)就三個(gè)人、四個(gè)人、五個(gè)人全擠在一起，其中有老菩薩，八十多歲也來(lái)了，我們的志工就問(wèn)說(shuō)：「老菩薩，你從哪里來(lái)？」

　　他就說(shuō)，我從哪里，多遠(yuǎn)（的地方）來(lái)的，十幾個(gè)鐘頭的車程，然后他說(shuō)：「我是專程來(lái)，要來(lái)看你們?cè)谧鍪裁�？因�(yàn)槲乙�找的就是這樣，我八十多歲了，我能在這個(gè)時(shí)候聽(tīng)到這樣的法，原來(lái)佛法能實(shí)行在人群中，講人家聽(tīng)得懂的，指引人家做得到的，這就是真正的佛法�！�

　　這就是在人間群體中，佛法不是只在叢林里，佛法是要應(yīng)人間所需要，應(yīng)時(shí)代生活所需要，所以近代世間人的生活，已經(jīng)環(huán)境很復(fù)雜化了，所以這么復(fù)雜的環(huán)境，這么多的人口，若是一念無(wú)明，你們想這么多的人口，那種無(wú)明與無(wú)明這樣對(duì)立起來(lái)，互相污染，這種心靈，眾生的心靈，都已經(jīng)這樣朦朧掉了，整個(gè)蒙掉了，所以叫做「無(wú)明」。

　　在這種的時(shí)代里，大家在競(jìng)爭(zhēng)，互爭(zhēng)互奪，想看看，那種的業(yè)，起行造業(yè)，你們想要如何去計(jì)數(shù)呢？難以量計(jì)。

　　所以，起心貪婪，瞋，癡無(wú)度，那種貪、瞋、癡，也無(wú)法去測(cè)量，到底是多深？總而言之，叫做貪婪無(wú)度。

　　不只是貪，又是瞋，人多了，不順意的事情更多，所以瞋，脾氣發(fā)起來(lái)就很大，愈是瞋心大，癡念就愈厚，蒙癡，那種的蒙掉了，怎么說(shuō)都說(shuō)不清楚，怎么聽(tīng)都聽(tīng)不懂，怎么教都教不會(huì)，就好像是一層無(wú)明遮住了，這就是叫做癡。

　　所以說(shuō)來(lái)，貪婪瞋癡無(wú)度，會(huì)迅速吞噬倫理，像是一支很好的木頭，它若長(zhǎng)了白蟻，白蟻一直蛀蝕、一直蛀蝕，腐蝕掉了，倫理也是一樣，倫理道德，人性的本善，無(wú)不都是受貪瞋癡將它吞噬掉，這就是這叫做無(wú)明。

　　這叫做我們的佛性，被它蒙蔽掉了，所以佛陀來(lái)人間，就是為眾生設(shè)教。

　　近代世人生活環(huán)境復(fù)雜化

　　一念無(wú)明染污心靈起行造業(yè)

　　難以量計(jì)數(shù)

　　起心貪婪瞋癡無(wú)度

　　迅速吞噬倫理道德

　　人性本善也都被蒙蔽

　　故為眾生設(shè)教開(kāi)啟見(jiàn)聞

　　眾生愚癡迷念很多，根機(jī)很復(fù)雜的根機(jī)，有的很利，有的很鈍，佛陀在這個(gè)時(shí)代，不管哪個(gè)時(shí)代，他的覺(jué)性都是普遍存在，他無(wú)不都是來(lái)為眾生設(shè)教，所以只為了要開(kāi)啟眾生的見(jiàn)聞，希望讓大家較有機(jī)會(huì)聽(tīng)到，若要讓眾生有機(jī)會(huì)聽(tīng)到，就要普遍。

　　就像四川這樣的一個(gè)地震，有了這個(gè)因緣的牽引，在那個(gè)地方，就能夠人與人的之間互相互動(dòng)，互相讓他們有見(jiàn)聞，開(kāi)啟他們，學(xué)佛是要走入人群去，真正聽(tīng)到的是能用的法，不是光只是聽(tīng)來(lái)而不能用。

　　所以希望人人能，如何來(lái)了解我們這個(gè)法髓，能輸入了人人的心，讓人人能發(fā)用，能讓人人的心能澄清，走入人群中，像一朵蓮花，行在菩薩道，沒(méi)有污染，這就是法。

　　要用很多方法，一說(shuō)再說(shuō)，不斷不斷地耐心的去說(shuō)，所以「人能弘道、非道弘人」，所以人人，法若入心，才能將佛法弘揚(yáng)在人間，請(qǐng)大家要時(shí)時(shí)多用心。