凈土法要—?jiǎng)裾]色欲與不凈觀法

　　印光大師:凈土法要—?jiǎng)裾]色欲與不凈觀法

　　印光法師開示:孟子曰:“養(yǎng)心者莫善于寡欲。其為人也寡欲,雖有不存焉者寡矣。其為人也多欲,雖有存焉者寡矣�！笨到�時(shí)尚宜節(jié)欲,況大病始愈乎?十年前一巨商之子,學(xué)西醫(yī)于東洋,考第一,以坐電車,未駐而跳,跌斷一臂,彼系此種醫(yī)生,隨即治好。凡傷骨者,必須百數(shù)十日不近女色,彼臂好未久,以母壽回國,夜與婦宿,次日即死。此子頗聰明,尚將醫(yī)人,何至此種忌諱,懵然不知,以俄頃之歡樂,殞至重之性命,可哀孰甚!

　　前年一商人,正走好運(yùn),先日生意,獲六七百元,頗得意。次日由其妾處,往其妻處,其妻喜極。時(shí)值五月,天甚熱,開電扇,備盆澡,取冰水加蜜令飲,唯知解熱得涼,不知彼行房事,不可受涼,未三句鐘,腹痛而死。是知世之由不知忌諱,冒昧從事,以至死亡者,初不知其有幾千萬億也。而古今來福最大者,莫過皇帝,福大壽亦當(dāng)大,試詳考之,十有八九皆不壽,豈非以欲事多,兼以不知忌諱,以自促其壽乎?而世之大聰明人,每多不壽,其殆懵懂于此而致然乎。光常謂世人十分之中,四分由色欲而死,四分雖不由色欲直接而死,因貪色欲虧損,受別種感觸間接而死,其本乎命而死者,不過十分之一二而已。茫茫世界,蕓蕓人民,十有八九,由色欲死,可不哀哉?此光流通《壽康寶鑒》之所以也。

　　愿世之愛兒女者,以及為同胞作幸福、防禍患者,悉各發(fā)心印送,展轉(zhuǎn)流傳,俾人各悉知忌諱,庶不至誤送性命,及致得廢疾而無所成就也。彼縱情花柳者,多由自無正見,被燕朋淫書所誤,以致陷身于欲海之中,莫之能出。若肯詳閱,則深知利害,其所關(guān)于祖宗父母之榮寵羞辱,與自己身家之死生成敗,并及子孫之賢否滅昌,明若觀火,倘天良尚未全昧,能不觸目驚心,努力痛戒乎?(增廣文鈔卷三·《壽康寶鑒》序)

　　又示:女色之禍,極其酷烈。自古至今,由茲亡國敗家、殞身絕嗣者,何可勝數(shù)。即未至此,其間頹其剛健之軀,昏其清明之志。以頂天履地、希圣希賢之姿,致成碌碌庸人、無所樹立之輩者,又復(fù)何限。況乎逆天理,亂人倫,生為衣冠禽獸,死墮三途惡道者,又何能悉知之而悉見之耶?噫!女色之禍,一何酷烈至于此極也?由是諸圣諸賢,特垂悲愍。或告之以法言,或勸之以巽語。直欲福善禍淫之理,舉世咸知。而又征諸事實(shí),以為法戒。企知自愛者讀之,當(dāng)必怵然驚、憬然悟,遏人欲于橫流,復(fù)天良于將滅。從茲一切同倫,悉享富壽康寧之福,永離貧病夭折之禍。此《不可錄》所由輯也。

　　張瑞曾居士,欲重刻印施,命余作序,暢演窒欲要義。須知美色當(dāng)前,欲心熾盛。法言巽語,因果報(bào)應(yīng),皆難斷其愛心。若能作不凈觀,則一腔欲火,當(dāng)下冰消矣。吾秦長安子弟,多玩促織。有兄弟三人,年皆成童,于月夜捉促織于墳?zāi)归g。忽見一少婦,姿色絕倫,遂同往捉之。其婦變臉,七竅流血,舌拖尺余,三人同時(shí)嚇?biāo)馈４稳掌浼覍さ?救活者一,方知其事�；钫叽蟛�數(shù)月方愈。其家子孫,不許夜捉促織。夫此少婦,未變臉時(shí),則愛入骨髓,非遂所欲則不可。及既變臉,則一嚇至死,愛心便成烏有。然當(dāng)其群相追逐時(shí),固未始無血與舌也。何含而藏之,則生愛心。流而拖之,則生畏心?了此,則凡見一切天姿國色,皆當(dāng)作七竅流血、舌拖尺余之釣頸鬼想矣。又何至被色所迷,生不能盡其天年,死必至永墮惡道耶?

　　以故如來令貪欲重者,作不凈觀。觀之久久,則尚能斷惑證真、超凡入圣。豈止不犯邪淫、窒欲衛(wèi)生而已。其女貌嬌美,令人生愛心而行欲事者,不過外面一張薄皮,光華艷麗,為其所惑耳。若揭去此之薄皮,則不但皮里之物,不堪愛戀。即此薄皮,亦絕無可愛戀矣。再進(jìn)而剖其身軀,則唯見膿血淋漓,骨肉縱橫,臟腑屎尿,狼藉滿地。臭穢腥臊,不忍見聞。較前少婦所變之相,其可畏懼厭惡,過百千倍。縱傾城傾國之絕世佳人,薄皮里面之物,有一不如是乎?

　　人何唯觀其外相,而不察其內(nèi)容,愛其少分之美,遂不計(jì)其多分之惡乎?余愿世人,遺外相而察內(nèi)容,厭多惡以棄少美。則同出欲海,共登覺岸矣。

　　又當(dāng)淫欲熾盛,情不能制之時(shí)。但將女陰作毒蛇口,如以陽納蛇口中。則心神驚悸,毛骨悚然。無邊熱惱,當(dāng)下清涼矣。此又窒欲之最簡便法也。(增廣文鈔卷三·《不可錄》重刻序)