邪魔惑世

　　邪魔惑世

　　現(xiàn)今之世，乃魔王外道出世之時(shí)，若宿世中未種真實(shí)善根，有信心者，盡入魔罥(juàn網(wǎng))。以彼等群魔，皆有最希奇怪異之法子，惑動(dòng)人故也。江神童，乃鬼神附體之能力，非真系生知之神童。前年友人張之銘，以江神童息戰(zhàn)書(shū)見(jiàn)寄，命光看。有不合宜者批之，當(dāng)轉(zhuǎn)致。及光指其弊病，此友概不提及。什么宗教大同會(huì)？什么釋迦化身？有智識(shí)者聞之，當(dāng)直下知其為顯異惑眾之魔王，豈待問(wèn)人？(下略)

　　佛法那里教人煉精氣神？無(wú)論什么外道，離煉精氣神，便無(wú)道可說(shuō)矣。若是正人修之，亦可延年益壽。若了生死成佛，乃是說(shuō)夢(mèng)話。彼并不知如何是生死，如何是佛，胡說(shuō)巴道一套，以騙人家男女。倘是邪淫之徒，則便借坎離交媾，嬰兒姹女[1]交媾等名詞，誘諸少年婦女，悉為所污，且以此為傳道。而無(wú)智之人，雖受彼污，猶不以為非法，以其是傳道，不同無(wú)道之人夫婦行淫也。哀哉！世人何迷至此？

　　[1] 姹chà女：少女。

　　靈學(xué)扶乩[1]，乃靈鬼作用。亦有真仙降臨，乃百千回之一二。其平常俱靈鬼冒名，斷不可以此為實(shí)。光《文鈔》亦略談之。江神童之道德，亦扶乩故，與靈學(xué)會(huì)同一臭味。學(xué)佛人不應(yīng)入此種會(huì)。(下略)

　　[1] 扶乩Jī：道教的一種占卜方法，又稱扶箕、扶鸞、請(qǐng)仙等等。在扶乩中，需要有人扮演被神靈附身的角色，這種人被稱為乩人、鸞生或乩身。神靈會(huì)附在乩人身上，寫(xiě)出一些字跡，以傳達(dá)神靈的意思。扶乩的方法是用乩筆在沙盤(pán)上寫(xiě)字。乩筆就是兩根小木棒，釘成丁字形，有的地區(qū)是用一個(gè)竹圈或鐵圈，圈中間固定一支乩筆。沙盤(pán)中的沙子可以用米或土等代替。扶乩時(shí)燒香點(diǎn)燭，請(qǐng)神靈下凡，乩人雙手握著乩筆，讓乩筆在沙盤(pán)上不由自主地不停抖動(dòng)從而寫(xiě)出字來(lái)。所寫(xiě)文字，由旁邊的人記錄下來(lái)。各地區(qū)各時(shí)期的扶乩方法大同小異。

　　今之出家者，有幾多知佛法者？每每亦學(xué)煉丹、運(yùn)氣、扶乩等。指竅之說(shuō)，最為惑人之本。若遇少年女子，多被此種法子所亂，罪大惡極。邪正不兩立，正法昌明，則邪法自可消滅。今魔種遍天下，亦眾生同分惡業(yè)之所感也。(下略)

　　汝且一心持戒念佛，任彼魔王外道顯什么鬼本事，皆勿理會(huì)，則可不被魔徒牽入魔黨矣。(復(fù)蔡契誠(chéng)居士書(shū)二)

　　末法時(shí)世，邪魔外道不勝其多。此韓魔子，不問(wèn)彼之如何修持，只一“五教大同”四字，即可知其底里。外道皆仗幻術(shù)以欺世欺人，一班有眼無(wú)珠者，見(jiàn)其神通廣大，遂以身命皈依，若真知道理之人，當(dāng)遠(yuǎn)之不暇，尚欣羨而懷疑欲皈依乎？此即《楞嚴(yán)經(jīng)》想陰十魔之流類。鄉(xiāng)愚以能見(jiàn)神見(jiàn)鬼為希奇，而不知其為彼之邪術(shù)以惑人也。汝于彼魔子，尚欲問(wèn)其前生，則汝已被彼吸動(dòng)。黃冠[1]云者，亦魔妄說(shuō)耳。汝既由黃冠中來(lái)，何以從初即不喜彼修煉之事。汝須知妖魔鬼怪，都有神通(是妖通，非真神通)。愚人見(jiàn)其有神通，遂謂是菩薩，則入彼魔羂網(wǎng)中矣。(下略)

　　[1] 黃冠：道士之冠，亦借指道士。

　　某師既學(xué)圓融，令人吃肉打佛，便為圓融。即令人吃己肉打己，亦是魔力發(fā)現(xiàn)，況彼殺了也不肯說(shuō)此(吃己肉，打己)話乎？須知傳揚(yáng)佛法之人，必須依佛禁戒，既不持戒，何以教人修持？彼見(jiàn)志公、濟(jì)顛皆有吃肉之事。然志公、濟(jì)顛并未膺(yīng接受，承當(dāng))宏揚(yáng)佛法之職，不過(guò)遇境逢緣，特為指示佛法之不思議境界理事。而任法道之職者，萬(wàn)萬(wàn)不可學(xué)也。而且彼吃了死的，會(huì)吐活的。某等吃了死的，連原樣的一片一塊也吐不出，好妄學(xué)，而且以教人乎？住持佛法之人，若不依佛制，即是魔類。況彼魔子是魔王眷屬，完全不是佛法乎？今之此種，到處皆是，而無(wú)目之人，如蠅逐臭，樂(lè)不可支，亦只可隨他去了。何以故？彼之勢(shì)盛人眾，倘按實(shí)說(shuō)，不有明禍，必有暗禍，勸人亦只可勸其可勸者耳。彼已喪心病狂，勸之必致反噬(shì咬)。汝若看過(guò)《楞嚴(yán)經(jīng)》中想陰十魔(五陰魔境，唯想陰，最多后世魔子所行之事)。則此魔子所現(xiàn)景象，豈有動(dòng)心懷疑之事乎？然汝亦有魔之氣分，此氣分不去，后來(lái)亦會(huì)發(fā)生魔事。(復(fù)楊樹(shù)枝居士書(shū)四)

　　聞城中有韓某者，大開(kāi)“五教大同”之教，其神通廣大，能知人宿因，又能令病人立即痊愈。汝且讓一切人得彼益，汝千萬(wàn)不可想得彼益。倘一去親近，必隨彼魔力所誘，以致失正知見(jiàn)，增邪知見(jiàn)，反以一生能了(了生死)之資用輪轉(zhuǎn)于長(zhǎng)劫，無(wú)有出期也。(復(fù)寧德晉居士書(shū)八)

　　以此魔子，初則妄充悟道，人未歸附。近則妄充得道，故得遠(yuǎn)近爭(zhēng)赴。且自謂：“我所說(shuō)法，令人易于得道。”故一(全)境若狂，咸相崇奉。妄充得道，須有事實(shí)，人方肯信，故肆無(wú)忌憚，隨口亂說(shuō)。常為人言：“我能入定，超度亡魂，令其生天，或生凈土。能知一切亡人，或生天上，或生人間及三惡道。又知某人生西方上品，某人生中品，某人生下品。”由是之故，不但愚夫愚婦，靡然從風(fēng)[1]，即不明佛理之士大夫，亦以為實(shí)屬得道，而歸依信奉者，日見(jiàn)其多�？v有智者斥其狂妄，由彼邪說(shuō)入人深故，了不見(jiàn)信。(與泰順林枝芬居士書(shū)二)

　　[1] 靡然從風(fēng)：指群起跟從而成風(fēng)氣。

　　至謂做天地日月星辰皆成，而不能運(yùn)動(dòng)，必待其婢之陰氣而后運(yùn)動(dòng)。此煉丹之下流坯，妄造謠言，欲引諸無(wú)識(shí)行邪僻事。特借慎修[1]做天地，證明陰陽(yáng)和合為道。乃極惡不法、無(wú)倫理、無(wú)廉恥、引人作禽獸之邪見(jiàn)魔話。彼無(wú)知者，認(rèn)為道妙，可不哀哉？(復(fù)馮不疚居士書(shū))

　　[1] 慎修：江永，字慎修，清朝著名經(jīng)學(xué)家、天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家，曾隱居潛修。