稱其名號(hào)之人,必得往生

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  第四十九段文,仍然是法然上人所開示的法語。這段法語仍然是在說深心。深心就是深信之心,《觀經(jīng)》所說的三心之一,法然上人在《全集》里面,說到《觀經(jīng)》三心的第二深心,說的非常的多,因?yàn)檫@是我們對(duì)阿彌陀佛本愿名號(hào)一定要建立的,所以深信之心說的很多,是顯示深心對(duì)我們念佛人而言,確實(shí)非常的重要。

  法然上人《答秀實(shí)書》:

  二者深心,即是深信之心也,深信何事乎?具諸煩惱、造多惡業(yè)、無余善根之凡夫,仰信阿彌陀佛大悲愿力,稱念阿彌陀佛光明名號(hào),若百年、若四五十年、若一二十年,乃至一二年,始自欲往生之時(shí),直至臨終不退轉(zhuǎn);若七日一日、十聲一聲,或多或少,稱名念佛之人,決定往生,乃至一念無有疑心,名為深心也。

  然而,多有愿往生之人,雖稱念本愿名號(hào),因懼于內(nèi)心妄念常起,外相亦少余善,而自覺卑下,以為往生不定,此已懷疑佛之本愿矣!

  是故善導(dǎo)和尚遙顧未來行者之留有此疑,為除此疑,而勸決定心故,詳細(xì)解釋“具足煩惱、造諸惡業(yè)、善根薄少、未能開悟之凡夫,乃至一聲稱念,必得往生”之理。

  縱有多佛,遍滿空中,輝光吐舌,一一說言:“造罪凡夫之念佛往生,虛妄之事,不可信也。”亦不因此起一念驚疑之心。何以故?阿彌陀佛未成佛之昔,誓言:“若我成佛,稱我名號(hào),乃至十聲一聲,若不生者,我不成佛。”其愿不虛,今已成佛,應(yīng)知,稱其名號(hào)之人,必得往生。

  這段法語,法然上人首先解釋“深心”兩字的意思,然后說出不少念佛要往生極樂世界的人,雖然每天稱念阿彌陀佛的圣號(hào),但是心中害怕妄念障礙往生,最后再引用善導(dǎo)大師機(jī)法兩種深信的意思,勸勉念佛人,縱然有很多諸佛如來遍滿虛空,考驗(yàn)?zāi)隳罘鹑,向你說,“造罪的凡夫,念佛往生這件事,是虛妄的,不可相信”,也不可因?yàn)槿绱司推痼@懼懷疑的心,因?yàn)榘浲臃鸬谋驹,乃至十念絕對(duì)的救度。

  在這段法語,法然上人說到“決定往生”,以及“必得往生”,短短幾行的文字,將決定往生重復(fù)說兩遍,就是要讓念佛人,對(duì)阿彌陀佛的本愿名號(hào),生起真實(shí)的信心。當(dāng)然在佛要救度眾生這方面,一定是沒有問題,問題絕對(duì)在眾生這方面。所以如果你心中對(duì)往生極樂世界這件事,有了決定往生的把握,相信往生三法信、愿、行你一定會(huì)做好,也就是信愿經(jīng)常鼓勵(lì)諸位菩薩修學(xué)凈土法門,要做好深信、切愿、力行。將這六字做好了,那么往生極樂世界,你不必問別人,在你的心中一定是非常的篤定,往生極樂世界是絕對(duì)的。

  “二者深心,即是深信之心也”,這句話,事實(shí)上法然上人是引用善導(dǎo)大師在《觀經(jīng)四帖疏》的解釋。善導(dǎo)大師在《觀經(jīng)四帖疏》,對(duì)《觀經(jīng)》三心的解釋,解釋最多的也就是第二深心。在疏文善導(dǎo)大師用“就人立信、就行立信”這兩方面來解釋深心。就人立信善導(dǎo)大師又說七信四難,光是就人立信疏文就說了很多。其次就行立信,善導(dǎo)大師說五種正行。這五種正行,就是我們念佛人要實(shí)踐起行的內(nèi)容:第一讀誦正行,第二觀察正行,第三禮拜正行,第四稱名正行,第五贊嘆供養(yǎng)正行。所以善導(dǎo)大師的凈土思想,影響后來的法然上人實(shí)在非常的大。這段法語,法然上人回答秀實(shí)這個(gè)人一封書信。這封書信當(dāng)然不只是這段法語而已。

  深心就是深信之心,那么深信的內(nèi)容是什么?當(dāng)然我們一定要了解,我們對(duì)深信何事清楚明白了,那當(dāng)然信就決定真實(shí)。“深信何事乎?”下面就會(huì)說出深信何事:

  “具足煩惱,造眾多惡業(yè),無余善根之凡夫”,這樣的凡夫就是諸位你我,就是在娑婆世界輪回六道的凡夫眾生。自己反觀自省,你我是不是“具諸煩惱、造多惡業(yè)、無余善根之凡夫”?如果是,那么機(jī)法兩種深信的第一信機(jī)你就做到了。信機(jī)做到,信法就能做到,因?yàn)闄C(jī)法是一體不二的。

  這樣的煩惱凡夫,“仰信阿彌陀佛大悲愿力”,這句話是說信,“稱念阿彌陀佛光明名號(hào)”,這句話是說行。所以法然上人與善導(dǎo)大師,只要說到念佛教法,一定是信行并舉,說信一定說行,說行一定說信,而且有一個(gè)原則,說信在前面,說行在后面,這段法語也不例外,“仰信阿彌陀佛大悲愿力”在前面,“稱念阿彌陀佛光明名號(hào)”在后面。第十八愿的因愿文也是如此,說信在前面,說行在后面。第十八愿因愿文大家都很熟悉,法藏菩薩誓言:

  設(shè)我得佛,十方眾生,至心信樂,欲生我國(guó),乃至十念,若不生者,不取正覺。唯除五逆,誹謗正法。

  “至心信樂”,說信,在前面,“乃至十念”,說行,在后面。所以就因愿文的文字前后,法藏菩薩的誓言,確實(shí)也是先說信再說行。善導(dǎo)大師在說機(jī)法兩種深信,疏文只要說到念佛往生極樂世界這件事,也是一樣先說信再說行。從《觀經(jīng)四帖疏》的第二深心釋,“就人立信”說七信,信說前面,后面說“就行立信”說五正行,也是信說在前面、行說在后面,法然上人也是如此。所以修學(xué)念佛法門,我們對(duì)這句佛號(hào)南無阿彌陀佛,每天虔誠(chéng)的稱念,你要了解,自己的心中是不是將信做好了?如果沒有,你應(yīng)該好好從凈土經(jīng)論,對(duì)阿彌陀佛更深入的了解,內(nèi)心才會(huì)建立真實(shí)不變的信心。然后信心的流露就是行——念佛,南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……就是你流露在口業(yè)對(duì)阿彌陀佛本愿名號(hào)的深信。所以信與行一體不二,信愿經(jīng)常在譬喻,信猶如是手心行猶如是手背,手心與手背同樣都是在手上,同一只手,一體兩面,所以缺一不可,離開手心無手背可言,離開手背無手心可言。離開信無行可言,離開行無信可言。

  所以“仰信阿彌陀佛大悲愿力”,為什么要“仰信阿彌陀佛大悲愿力”?因?yàn)樗氖嗽付缺娚,四十八愿是能度之法,眾生是被度之機(jī)。我們?cè)谒略旱缊?chǎng)念佛共修,一開始一定先唱贊佛偈,然后再念佛。贊佛偈八句話,第七句話就是“四十八愿度眾生”,既然四十八愿度眾生,我們是被四十八愿教法所度的眾生,我們當(dāng)然要對(duì)四十八愿的教法有所了解,這樣我們要被四十八愿的教法,度化前往極樂世界,內(nèi)心才會(huì)有安心踏實(shí)的感受。有的人雖然至誠(chéng)念佛好幾年了,但是從來沒有讀過《無量壽經(jīng)》,怎么可能會(huì)了解四十八愿的道理?因?yàn)樗氖嗽傅囊蛟肝挠涊d在《無量壽經(jīng)》的上卷,所以學(xué)習(xí)凈土法門,與任何八萬四千法門,都一定是要解行并進(jìn)、行解相應(yīng)。

  “仰信阿彌陀佛大悲愿力”,就果地來說,因愿產(chǎn)生了救度眾生的力量,就是在六字洪名南無阿彌陀佛,所以因愿成就果號(hào)。米煮熟叫做飯,在因位叫做米,在果位叫做飯,指同樣一種東西。說本愿、說名號(hào)也是如此,是指阿彌陀佛,在因位到果位的差別,所指的是同一件事,猶如在因位叫做米,在果位叫做飯。有人說“我要念南無阿彌陀佛,但是我不要相信本愿”,這就猶如我要吃飯,但是我不相信飯是米煮成的。這就是修學(xué)阿彌陀佛的凈土教法,在解門對(duì)阿彌陀佛的凈土經(jīng)論還不是相當(dāng)?shù)牧私猓踔涟浲臃鸬膬敉寥?jīng)不曾讀過,那念佛怎么可能會(huì)對(duì)阿彌陀佛產(chǎn)生一生不變的信心?念佛是一輩子的事情,不是念三年五年之后就不要念了。

  因?yàn)檠鲂虐浲臃鸫蟊噶σ欢ㄒ龅剑缓笕绾稳?shí)踐仰信阿彌陀佛大悲愿力?就是下面所說的這句話:

  “稱念阿彌陀佛光明名號(hào)”,說到“稱”一定是顯示在口業(yè),說到“念”也許顯示在口業(yè),也許顯示在意業(yè)。說“念佛”可以口念也可以意念,如果說“稱名”,那就只限定在口業(yè)稱念,所以說“稱”與“念”兩字,那么當(dāng)然就包括口業(yè)的念佛與意業(yè)的念佛。

  “阿彌陀佛光明名號(hào)”,在這里法然上人這句話說的真好。光明是用,名號(hào)實(shí)體 體用一如,有體必然有用。那么稱念六字洪名,南無阿彌陀佛法體,就會(huì)起光明普攝妙用。所以,當(dāng)我們念佛的時(shí)候,雖然我們凡夫肉眼看不見阿彌陀佛光明,對(duì)我們念佛人的照耀。有的人有很特殊的能力,有陰陽眼,能看見我們念佛人念佛的時(shí)候被佛光照耀,甚至我們念佛人的心光也會(huì)產(chǎn)生,有陰陽眼的人就能夠看出。所以念南無阿彌陀佛,阿彌陀佛對(duì)你的威神光明普攝。也許你會(huì)說:“我又沒有看見阿彌陀佛的光明普攝。”源信大師說的很好:

  煩惱障眼雖不見,大悲無倦常照我。

  雖然我們的煩惱障眼,看不見佛的真身妙相,也看不見佛的光明普攝,但是阿彌陀佛的不斷光明,對(duì)我們念佛人的時(shí)刻照耀,這是真實(shí)的。如果阿彌陀佛的光明普攝,我們凡夫的肉眼能夠看見,大概也不需要有法師講經(jīng)說法;如果往生極樂世界這件事,是我們凡夫障眼可以目睹親見,大概也不必法師說法了,大家一定會(huì)很認(rèn)真念佛的。下午有某一個(gè)電臺(tái)的主持人,到講堂參訪信愿。這位電臺(tái)主持人,她的父親在不久之前過世了,邀請(qǐng)我們本愿山彌陀助念團(tuán)的蓮友助念,念到她的父親臉色粉紅安詳,身心柔軟,她問我說:“請(qǐng)問師父!我爸爸這樣,有往生極樂世界嗎?”我說,我沒有去助念我不知道,我沒有看見亡者本人,也沒有辦法判斷,不過印光大師在《文鈔》說了很多往生的憑證,其中有一篇文,叫做念佛往生與不往生之證據(jù),其中印光大師說到往生的憑證,說的很多,就是一個(gè)人在臨命終,能夠預(yù)知時(shí)至、說偈勵(lì)眾,或者合掌念佛,正念分明,端坐往生,那這些都可以判斷,這個(gè)臨終者舍報(bào)之后,往生極樂世界;蛘邚耐稣咂缴男蕹,除了念佛以外,符合《觀經(jīng)》所說的三福。也可以在亡者舍報(bào)之后,他身心柔軟,頭頂余溫,臉色安詳,甚至天樂鳴空,或者滿室異香,都可以證明這位亡者往生極樂世界。這方面,在《文鈔》印光大師說了很多。而且在《印光大師文鈔》里面,印光大師也說了很多念佛往生的公案。印光大師在說念佛往生的公案,有一個(gè)模式,開頭一定先說凈土法門的大要,或者說每一位凡夫眾生都有佛性的道理,然后再介紹亡者生平事跡,修行點(diǎn)滴,結(jié)論會(huì)將亡者的種種瑞相一一說出來,然后再下結(jié)論的話說,以上靈感瑞相數(shù)端,就可以證明這個(gè)念佛人往生極樂世界。

  下面是說,稱念阿彌陀佛光明名號(hào)的時(shí)間,從多至少:

  “若百年”這就是多,人生百年,雖然說百年,但是不一定每一個(gè)人都能夠活到一百歲。“若四五十年、若一二十年,乃至一二年,始自欲往生之時(shí)”,這是對(duì)開始發(fā)心念佛要往生極樂世界。

  “直至臨終不退轉(zhuǎn)”,這句話最重要,這句話你一生無論如何都要做到,這句話你如果做不到,你不要跟我說你要念佛修行,這時(shí)候就可以收起來了,不必再修了。這句話你非做到不可,念佛,從念第一句佛號(hào)開始,一直到將來臨終不退轉(zhuǎn),就是印光大師經(jīng)常在《文鈔》所說的兩句話,

  老實(shí)念佛,莫換題目。

  念佛老實(shí)非常的重要,昨天念佛,今天也念佛,明天也念佛;上個(gè)禮拜念佛,這個(gè)禮拜念佛,下個(gè)禮拜還是念佛;去年念佛,今年念佛,明年還是念佛,從平生念到臨終,一句佛號(hào)永不改變,一念到底,就是念到臨命終,阿彌陀佛現(xiàn)前,往生極樂世界為止。有人聽到信愿這樣說,問我一個(gè)問題:請(qǐng)問師父!那去到極樂世界還要再念嗎?這個(gè)問題換我來問你們:往生到極樂世界,還要再念嗎?要!念到往生極樂世界之后,再繼續(xù)念,念到什么時(shí)候?念到成就妙音如來!

  所以念佛的要領(lǐng)就是這句話:每天認(rèn)真念,千萬不要碎碎念。每天認(rèn)真念是認(rèn)真念阿彌陀佛,不要碎碎念是不要碎碎念子孫、名利、財(cái)寶、五欲,因?yàn)槟钸@些不會(huì)解脫增加煩惱,念阿彌陀佛會(huì)解脫減少煩惱。同樣是你的心,你的心要安住在哪里?如果你是一顆石頭(當(dāng)然你不是石頭,這是假設(shè)的話),你要把它安放在大海中,還是要把它安放在船上?安放在船上你就能渡過大海,船的力量可以乘載你這顆石頭的重量。所以不是石頭大顆小顆的問題,是石頭放在什么地方的問題。意思就是說,你的心安住在這句佛號(hào),就如同安住在船上,你的心安住在五欲、在妄想、在子孫、在金錢、在財(cái)寶,就猶如石頭安住在海水之上,一定會(huì)沉入,你一定會(huì)沉入生死苦海。所以不是你的煩惱多重,業(yè)障多深的問題,是你的心念安住在哪里?你是安住在這句佛號(hào)正念,還是安住在五欲妄念?所以當(dāng)然每天好好的認(rèn)真念佛,你活一百年就念佛一百年,你活一年就念佛一年,換句話說,你活的越久就念的越多,不管活多久你就是念多久。

  佛號(hào)就是跟吃飯睡覺每天要做的事情,完全一樣。信愿經(jīng)常向諸位報(bào)告,每天要做的三件事,第一念佛,第二睡覺,第三吃飯,所以我們生生世世,對(duì)于這一句佛號(hào)念的太少,太生疏了,所以我們要將佛號(hào)很生疏的,透過每天認(rèn)真的稱念轉(zhuǎn)熟了。生處轉(zhuǎn)熟,熟處轉(zhuǎn)生。我們對(duì)于五欲、對(duì)于感情、對(duì)于名利、對(duì)于金錢、對(duì)于財(cái)寶太熟了,生生世世就追求這一些,當(dāng)然很熟了,我們慢慢的淡化放下,從熟處轉(zhuǎn)生,修行就是如此。聽經(jīng)聞法,念佛共修,都是如此。

  “若七日一日、十聲一聲”,這是說少念,前面“若百年、若四五十年”是說多念,那么這段話就是在說,第十八愿因愿文的“乃至十念”這句。乃至十念是不定之詞,長(zhǎng)在一生短在十聲一聲的念佛,這就是乃至十念的意思。阿彌陀佛因地法藏菩薩,實(shí)在很慈悲,因?yàn)橛帽驹该?hào)要救度的對(duì)象是十方眾生。十方眾生無量無邊,得遇名號(hào)的法緣各人不同,印光大師在《文鈔》里面講,“各人入道因緣不同”,我們每一個(gè)人遇到阿彌陀佛的本愿名號(hào)的因緣也不同,有的人年紀(jì)輕輕遇到佛號(hào),可能念佛四五十年;有的人只到了臨終快要舍報(bào)了,才遇到善知識(shí)為他開示,引導(dǎo)他念佛,可能他念佛沒有幾句就斷氣了;有的人法緣是死了之后五十二天,才遇到這句佛號(hào)南無阿彌陀佛,各人與阿彌陀佛,在宿世所結(jié)的法緣、善緣、佛緣各有不同。諸位菩薩!你們都很有善根,現(xiàn)在在平生,得遇阿彌陀佛的名號(hào),所以把握著殊勝的法緣,這就是惜緣。你珍不珍惜你現(xiàn)在就遇到六字洪名的法緣?你真正珍惜,你會(huì)把這句佛號(hào)當(dāng)做鉆石,如果你家有鉆石黃金,你會(huì)像報(bào)紙看完了隨便亂丟嗎?不會(huì)吧!你一定會(huì)用珠寶盒把它安放好,一個(gè)鎖、兩個(gè)鎖、三個(gè)鎖,層層把它鎖好,甚至把它寄放到銀行的保險(xiǎn)箱里,你才會(huì)覺得安心。那么這句佛號(hào),比鉆石黃金還要尊貴,還要名貴,你為什么不懂得珍惜?你要念不念的,不就是在展現(xiàn)出你不懂得珍惜這一句佛號(hào)的心態(tài)嗎?

  你很認(rèn)真的念,無時(shí)不刻的在念,南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……內(nèi)心恐怕沒有念這句佛號(hào),猶如鉆石被人家給搶走了。佛號(hào)被搶走就沒得念了,所以把這一句名號(hào)當(dāng)做摩尼寶珠、當(dāng)做鉆石,拳拳服膺的抱住——認(rèn)真念,內(nèi)心無形的抱住,南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……活一天念一天,活一百年念一百年,這樣你就是做第十八愿因愿文的“乃至十念”的修因。第十八愿的修因“乃至十念”,你只要有修因就能感果,猶如春天有播種秋天就有收成,如果你行“乃至十念”的念佛,下面有兩句話,“若不生者,不取正覺”,就是法藏菩薩的誓言,這誓言產(chǎn)生了力量,因愿成就果號(hào),所以南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……一心稱念下去,不管長(zhǎng)在一生的稱念,或者短在臨終一聲十聲的稱念,都會(huì)讓阿彌陀佛以“若不生者,不取正覺”的愿力絕對(duì)接引,往生極樂世界。往生的道理就是這個(gè)樣子。所以我們相信這一件事情,深信是深信這件事,那我們相信了,我們知道阿彌陀佛的愿力,可以讓我們稱念,絕對(duì)救我們往生到極樂世界,那當(dāng)然你不會(huì)放棄這一句佛號(hào)不稱念。

  今天我接到一封信,是苗栗有一位居士寫信來問我,他媽媽在平生到臨終死后的種種,這樣是不是有往生極樂世界?因?yàn)闆]有留下電話,所以信愿還沒有回他的信。在這封信當(dāng)中,這位居士說到,他媽媽在要舍報(bào)之前幾天,阿彌陀佛就現(xiàn)前了,這位居士的媽媽就跟她的子女說:“佛祖已經(jīng)來了,你去舀一臉盆的水,讓我洗腳洗手洗臉,這樣對(duì)佛祖比較有禮貌。”這是要斷氣之前幾天。然后,臨終正念分明,身心柔軟,這一定是往生極樂世界。所以念佛人念佛在平生,為何要對(duì)阿彌陀佛的本愿名號(hào)建立真實(shí)的信心不容易?就是因?yàn)槲覀兎卜虮娚鷽]有親眼目睹阿彌陀佛的真身妙相。那么這一件事情,將來在我們臨終一定是會(huì)兌現(xiàn)的。所以《楞嚴(yán)經(jīng)·大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》說:

  若眾生心,憶佛念佛,現(xiàn)前當(dāng)來,必定見佛。

  “憶佛念佛”是因,“現(xiàn)前當(dāng)來,必定見佛”是果。“現(xiàn)前”我們不一定能見佛,除非你有本事念到證悟念佛三昧,進(jìn)入禪定,定中見佛,或者是有感應(yīng),在夢(mèng)中見佛。如果沒有能力在定中見佛,沒有因緣在夢(mèng)中見佛,將來在臨終,阿彌陀佛一定會(huì)依臨終接引愿,現(xiàn)前接引往生極樂世界,那個(gè)時(shí)候我們有禪定的工夫或沒有禪定的工夫,都會(huì)以煩惱障眼親眼目睹阿彌陀佛現(xiàn)前來接引,疑惑佛智,疑心念佛,雜行的行者,臨終見阿彌陀佛化佛來迎;明信佛智,信心念佛,專修的行者,臨終見阿彌陀佛報(bào)身來迎,就是如此。所以念南無阿彌陀佛,見佛是早晚的事情,所以你不必急于現(xiàn)在平生求要見佛,將來臨終阿彌陀佛絕對(duì)不違本誓弘愿,現(xiàn)前接引念佛人,往生極樂世界。

  “或多或少”,不論是百年,或者是十聲一聲的念佛。“稱名念佛之人,決定往生”,法然上人、善導(dǎo)大師、印光大師這些了不起的祖師,只要說到往生這件事,都是用很肯定的話,決定往生、必定往生、必得往生,都是用非?隙ǖ脑拋碚f,不會(huì)用疑問詞,讓你猜不透,讓你模棱兩可,不知道能不能往生,不會(huì)說應(yīng)該往生、不會(huì)這樣講、大概往生、也許往生,不會(huì)這樣講。稱名顯示在口業(yè),念佛顯示在意業(yè),所以在此法然上人回答秀實(shí)這位行者這封書信說,“稱名念佛之人決定往生”。

  最后這一句話,是我們也要想盡各種辦法做到的,因?yàn)槟氵@一句話做到了,《觀經(jīng)》三心的第二深心,你就圓滿的做到:

  “乃至一念無有疑心”,你可以心理這樣反觀自問,我某某人,對(duì)念阿彌陀佛這句名號(hào)往生極樂世界這件事,還有什么值得我懷疑的?你一一的自我檢視,看看有哪一點(diǎn)你還需要擔(dān)心、顧慮、懷疑的,你會(huì)害怕臨終沒有人助念嗎?你會(huì)害怕臨終家親眷屬來妨礙你嗎?你會(huì)害怕臨終成為植物人嗎?你會(huì)害怕臨終成為老年癡呆嗎?你會(huì)害怕走在高速公路突然走山,瞬間山崩下來壓死嗎?如果這一次發(fā)生在北二高的走山坍方,當(dāng)場(chǎng)因?yàn)樯奖腊涯銐核懒,你是不是絕對(duì)往生極樂世界?你有把握百分之一百往生嗎?如果有,你對(duì)阿彌陀佛本愿名號(hào)救你往生極樂世界這件事,做到“乃至一念無有疑心”。如果我們智覺寺,現(xiàn)在發(fā)生九二一大地震,芮氏七點(diǎn)三級(jí),我們整棟的智覺寺大樓垮下來了,我們當(dāng)場(chǎng)通通壓死了,你把握百分之百往生極樂世界嗎?

  “然而,多有愿往生之人,雖稱念本愿名號(hào),因懼于內(nèi)心妄念常起,外相亦少余善,而自覺卑下,以為往生不定,此已懷疑佛之本愿矣。”這一種人確實(shí)很多,以往信愿?jìng)(gè)人也是這一種人其中之一。多,用“多”這一個(gè)字,不是用都是的“都”這一個(gè)字,那就是因?yàn),念佛想要往生極樂世界的人,有很多人,雖然稱念阿彌陀佛的名號(hào),但是內(nèi)心害怕妄念會(huì)障礙。

  有一次我到彰化某一個(gè)道場(chǎng)去,一個(gè)老居士念佛二三十年了,他問我:“請(qǐng)問信愿師父!我們念佛心中打妄想,這樣會(huì)往生極樂世界嗎?”現(xiàn)在這個(gè)問題換我來問你們:如果你在念佛心中會(huì)打妄想,這樣你會(huì)往生極樂世界嗎?會(huì)!為什么?阿彌陀佛的無礙光明普攝,不因你心中妄想障礙阿彌陀佛對(duì)你的救度,你只要做好往生三法,念佛你想要往生極樂世界,有愿有行當(dāng)然有信,那么你的心中妄念不會(huì)妨礙阿彌陀佛光明普攝,蓮臺(tái)接引;不會(huì)妨礙你業(yè)謝娑婆神登極樂,就是如此。所以不必懼怕內(nèi)心妄念常起。

  “是故善導(dǎo)和尚,遙顧未來行者之留有此疑,為除此疑而勸決定心故。在這里說決定心,就是決定往生之心,也就是深信之心,因?yàn)樯钚胖牟艜?huì)是決定往生。

  “詳細(xì)解釋‘具足煩惱、造諸惡業(yè)、善根薄少、未能開悟之凡夫,乃至一聲稱念,必得往生’之理”,要了解這樣的道理,如果沒有建立機(jī)法兩種深信,真的要相信念一句佛號(hào)就能往生,還不是那么容易。如果對(duì)阿彌陀佛本愿名號(hào)還不是相當(dāng)了解的人,你跟他說,念一聲南無阿彌陀佛,決定往生極樂世界,他絕對(duì)直接回答你說:“怎么可能?”這一種懷疑,很自然的回答,就會(huì)這樣講出來。

  “縱有多佛遍滿空中,輝光吐舌,一一說言:造罪凡夫之念佛往生,虛妄之事,不可信也。”現(xiàn)在如果虛空中,不要說有很多佛菩薩,十個(gè)佛菩薩就好,跟你講:你是一個(gè)造罪的凡夫,念阿彌陀佛的名號(hào),要往生極樂世界,這是虛妄之事,并非真實(shí),不可以相信,不可以相信,不可以相信……那么你會(huì)不會(huì)受這十個(gè)佛菩薩的影響?輝光吐舌就是說法。別說佛菩薩來考驗(yàn)?zāi),一個(gè)比較有名的法師跟你講:“哪有可能那么簡(jiǎn)單,念一句佛號(hào)就想往生?”我看很多人就倒了。

  以前臺(tái)北有一位老菩薩,她念佛念了十幾年,本來還念的很高興,就是有人跟她說:“妳光是念南無阿彌陀佛,怎么可能往生?”她就很擔(dān)心了,特地跑來問我:“請(qǐng)問信愿師父!有人說,念阿彌陀佛這句佛號(hào),不可能往生,說念阿彌陀佛不夠,還要誦經(jīng)才夠,還要持咒才夠,還要朝山才夠,還要拜懺才夠,要修六度萬行才夠。”我說:大勢(shì)至菩薩在因地,就是專一念佛,到了極樂世界,做大勢(shì)至菩薩,無生法忍的菩薩。覺明妙行菩薩在東晉時(shí)代,也是念一句佛號(hào),念到往生極樂世界,成為覺明妙行菩薩,這記載在《西方確指》。大勢(shì)至菩薩在因地念佛,記載在《楞嚴(yán)經(jīng)·大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》!凈土圣賢錄》《佛祖統(tǒng)紀(jì)》《往生集》《善女人往生傳》,記載一生專一念佛,往生極樂世界,不計(jì)其數(shù)。有這么多實(shí)例,我們根本不用講理論,事實(shí)勝于雄辯,那還需要再說嗎?所以,這句佛號(hào),確實(shí)能夠使任何一位眾生稱念,往生到極樂世界。

  縱然有這么多諸佛如來遍滿虛空在考驗(yàn),“亦不因此起一念驚疑之心”,這就是任考不倒。我常常講,念佛人要像不倒翁一樣,讓人怎么打都永遠(yuǎn)不倒,要讓任何的考驗(yàn)都不放棄念佛。“驚”是驚懼,“疑”是懷疑,縱然有很多諸佛如來在考驗(yàn)?zāi)悖罘鸩粫?huì)往生,你的內(nèi)心也不會(huì)起驚怕、懷疑之心。“何以故?”為什么?因?yàn)橄旅婢褪窃谡f阿彌陀佛的愿力。因?yàn)榘浲臃鸬脑噶κ钦鎸?shí),因?yàn)榘浲臃鸬木榷仁鞘聦?shí)。

  “阿彌陀佛未成佛之昔,誓言:若我成佛,稱我名號(hào),乃至十聲一聲,若不生者,我不成佛。其愿不虛,今已成佛,”法藏菩薩已經(jīng)成佛了,所以因愿產(chǎn)生力量叫做愿力,所以愿力在名號(hào),使稱念的人決定往生。所以,這句名號(hào),有阿彌陀佛要救我們念佛人往生極樂世界的力量,那我們?yōu)槭裁匆钅蠠o阿彌陀佛?因?yàn)榉鹛?hào)有佛要救我們的愿力。如果念我們自己的名字能往生嗎?我們自己的名字,沒有救度自己的愿力,沒有力量。

  “稱其名號(hào)之人,必得往生。”結(jié)論的話再重復(fù)講一遍:“稱念阿彌陀佛名號(hào)的人,必得往生”。當(dāng)然這是對(duì)阿彌陀佛名號(hào)建立真實(shí)信心的行者,也就是做好往生三法信、愿、行的念佛人。

  這段文,法然上人將深心說的很圓滿,大家做早晚功課的時(shí)候,讀一兩遍,我相信你對(duì)阿彌陀佛名號(hào),要救你往生極樂世界,能做到“乃至一念無有疑心”,我相信你將來臨終,來接引你的阿彌陀佛,是他受用報(bào)身佛,迎接你往生極樂世界真實(shí)報(bào)土,往生當(dāng)下,身相、光明、威神、功德、神通、智慧、道力,如諸菩薩具足成就。這樣的利益,是你我凡夫都可以得到的。祝福大家,一心念佛,往生凈土,南無阿彌陀佛。(選自《決定往生語錄》)

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