念佛法門(mén)確實(shí)攝機(jī)廣大

　　諸經(jīng)攝機(jī)，各有不同，論機(jī)則有當(dāng)機(jī)與不當(dāng)機(jī)之別，大法則小機(jī)無(wú)法學(xué)，小法則大機(jī)不必學(xué)。世尊一生五時(shí)說(shuō)法，均是隨機(jī)設(shè)教，應(yīng)病與藥，譬如《八大人覺(jué)經(jīng)》攝在家眾為本，《玉耶經(jīng)》攝在家女眾為本，《大愛(ài)道比丘尼經(jīng)》攝比丘尼為本，《華嚴(yán)經(jīng)》攝法身大士為本。本經(jīng)則普被三根。

　　每一部經(jīng)所要度化的眾生，各有不同。論機(jī)當(dāng)然就有當(dāng)機(jī)與不當(dāng)機(jī)的分別，也就是說(shuō)，這一部經(jīng)如果是攝受在家人為主，對(duì)出家人而言就是不當(dāng)機(jī)，對(duì)在家人而言就是當(dāng)機(jī)。世尊一代時(shí)教所說(shuō)的法門(mén)無(wú)量無(wú)邊，有的法是圓頓大法，有的法是漸進(jìn)小法。對(duì)于圓頓大法，根機(jī)下劣的人沒(méi)有辦法修學(xué)，如果凡夫想要根據(jù)《華嚴(yán)經(jīng)》修學(xué)，成就法身大士，那是很難的。有的小法，譬如人天善法，根器大的眾生根本不必學(xué)，譬如說(shuō)阿羅漢，對(duì)于人天善法根本不必學(xué)，為什么？所作已辦，哪需要再學(xué)人天善法。阿羅漢已經(jīng)斷除見(jiàn)思二惑，生死大事已經(jīng)了辦了。生死大事了辦，人天善法早就學(xué)好了，所以根本不必學(xué)。猶如一個(gè)大學(xué)生，根本不必要再學(xué)加減乘除四則運(yùn)算，為什么？因?yàn)樾�學(xué)生的時(shí)候就已經(jīng)學(xué)過(guò)了。小學(xué)生根本沒(méi)辦法學(xué)微積分，對(duì)小學(xué)生而言，微積分太深?yuàn)W了、太難懂了。所以法要契機(jī)、機(jī)要契法，法如果能夠契機(jī)，機(jī)依法而修學(xué)才能得到法益。

　　世尊一生五時(shí)說(shuō)法，都是隨機(jī)設(shè)教，應(yīng)病與藥，隨著眾生的根機(jī)加以教化，如同醫(yī)生隨病人所患的不同毛病，投與藥物治療。如果是頭痛，當(dāng)然開(kāi)治療頭痛的藥物給病人，如果是香港腳，就必須要開(kāi)治療香港腳的藥方給病人，這叫應(yīng)病與藥，佛的說(shuō)法也是如此。所以，我們凡夫眾生要當(dāng)生成就，一定要根據(jù)世尊開(kāi)示的特別法門(mén)——凈宗要典來(lái)修學(xué)，才能夠當(dāng)生了辦生死大業(yè)。

　　略說(shuō)四經(jīng)，攝機(jī)不同

　　所以底下例舉四部經(jīng)攝機(jī)的不同。“《八大人覺(jué)經(jīng)》是攝在家眾為本”，《八大人覺(jué)經(jīng)》的經(jīng)文不長(zhǎng)，最主要是要攝受在家人，所以諸位在家菩薩，每天除了念阿彌陀佛的名號(hào)，不妨把《八大人覺(jué)經(jīng)》讀幾遍，經(jīng)文不長(zhǎng)，念一遍幾分鐘。從《八大人覺(jué)經(jīng)》的經(jīng)文，體會(huì)到生死的苦難，解脫生死的要緊，覺(jué)悟人生，一心念佛。

　　“《玉耶經(jīng)》是攝在家女眾為本”。諸位女眾菩薩！如果你有時(shí)間，請(qǐng)《玉耶經(jīng)》來(lái)好好讀一讀，并且遵照世尊在經(jīng)上的開(kāi)示去做，你這一生一定能做好一個(gè)太太的角色，也能做好一個(gè)媳婦的角色。玉耶是一位富家千金小姐，結(jié)了婚之后，不孝養(yǎng)公婆，不奉事先生。玉耶的公公是須達(dá)長(zhǎng)者，因?yàn)檫@個(gè)媳婦嬌生慣養(yǎng)，非常的憍慢，嫁過(guò)來(lái)夫家之后，不以女人的禮法孝養(yǎng)公婆、奉事先生，所以須達(dá)長(zhǎng)者夫婦，特地請(qǐng)佛來(lái)教化這一個(gè)傲慢的媳婦玉耶。世尊跟玉耶講了很多為人媳婦的道理、為人太太的道理。若用中國(guó)女人傳統(tǒng)的美德來(lái)說(shuō)，就是世尊教導(dǎo)玉耶做好三從四德。玉耶受了世尊的教化之后，改過(guò)向善，并且向世尊求授五戒。這一部經(jīng)是專(zhuān)門(mén)度在家女眾，所以身為女眾菩薩，你要如何扮演好你的角色，讀一讀《玉耶經(jīng)》你就知道。

　　“《大愛(ài)道比丘尼經(jīng)》是攝比丘尼為本”，大愛(ài)道比丘尼就是世尊的姨母摩訶波阇波提夫人，是養(yǎng)育世尊長(zhǎng)大的恩人。摩訶波阇波提夫人想要出家，世尊律法不允許女人出家，因?yàn)榘㈦y求情，世尊答應(yīng)，允許大愛(ài)道比丘尼剃度為沙門(mén)，但是剃度之前要求大愛(ài)道比丘尼一定要遵守八敬法。這一部經(jīng)就是世尊教導(dǎo)女眾剃度為尼之后，要如何遵守律法，好好修行，發(fā)菩提心，行菩薩道。所以，這一部經(jīng)是專(zhuān)門(mén)攝受比丘尼，比丘尼應(yīng)該好好的研讀這一部經(jīng)。所以在家人如果看《大愛(ài)道比丘尼經(jīng)》就不適合，因?yàn)檫@一部經(jīng)是攝受出家的比丘尼，出家比丘尼就是這一部經(jīng)的當(dāng)機(jī)。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》是攝法身大士為本。大家念一念《印光大師文鈔》就知道，印光大師講了很多《華嚴(yán)經(jīng)》攝受法身大士的道理�！度A嚴(yán)經(jīng)》的末后《普賢行愿品》，以十大愿王導(dǎo)歸極樂(lè)。法身大士遵行普賢十大愿行，念佛求生西方極樂(lè)世界，所以《華嚴(yán)經(jīng)》最后的歸處，是在西方極樂(lè)世界。但是世尊最初成道，講《華嚴(yán)經(jīng)》是入定宣講，攝受的對(duì)象是法身大士，所以阿羅漢與辟支佛二乘人，在華嚴(yán)會(huì)上如聾如啞，也就是聽(tīng)不懂世尊在說(shuō)的華嚴(yán)教理，沒(méi)有辦法啟問(wèn)。因?yàn)檫@是法身大士修學(xué)的內(nèi)容，所以《華嚴(yán)經(jīng)》凡夫想要依教奉行而當(dāng)生成就，那是很難的。

　　我們知道，每一部經(jīng)，世尊說(shuō)法所要攝受的眾生各有不同，那么我們現(xiàn)在根據(jù)《無(wú)量壽經(jīng)》修學(xué)，是因?yàn)椤稛o(wú)量壽經(jīng)》這一部經(jīng)攝機(jī)是三根普被、利鈍全收，換句話(huà)說(shuō)，上至等覺(jué)菩薩，下至三途眾生，不論上根、中根、下根的人，都能修學(xué)《無(wú)量壽經(jīng)》，都能念佛往生凈土。所以，教導(dǎo)人家參禪不一定正確，為什么？教導(dǎo)的人如果沒(méi)有開(kāi)悟，你如何教導(dǎo)別人開(kāi)悟？對(duì)方的根器如果不是上根者，他沒(méi)有能力參禪，你教導(dǎo)他參禪很難成就，因?yàn)榉ú黄鯔C(jī)。但是教導(dǎo)人家念佛一定正確，為什么？因?yàn)?a href="/remen/nianfofamen.html" class="keylink" target="_blank">念佛法門(mén)三根普被，利鈍全收，不管利根的人或鈍根的人，都可以學(xué)習(xí)凈土教法，都可以念佛往生西方極樂(lè)世界。所以你要引導(dǎo)人家入三寶門(mén)中學(xué)佛修行，你要有佛的智慧。權(quán)巧方便的智慧叫做權(quán)智，可以觀(guān)機(jī)逗教，你才能夠利益每一個(gè)不同根器的眾生。

　　雖然你沒(méi)有權(quán)智，不知道對(duì)方的根器，但是教導(dǎo)他念佛一定正確。所以，師父不論在臺(tái)灣、在香港、在大陸、在馬來(lái)西亞，在各地，我都教導(dǎo)大家，一心稱(chēng)念阿彌陀佛的名號(hào)，這一定對(duì)，一定不會(huì)誤導(dǎo)大家，為什么？因?yàn)椴徽撃愕母�器是利根或鈍根，念南無(wú)阿彌陀佛，求生西方極樂(lè)世界，一定正確�？v然你是法身大士，我請(qǐng)你念南無(wú)阿彌陀佛求生西方極樂(lè)世界也一定正確，為什么？《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)，十地菩薩始終不離念佛。始就是初地，終就是十地，初地至十地的菩薩，念佛求生西方極樂(lè)世界。后面我們會(huì)探討到許多法身大士念佛求生西方極樂(lè)世界的經(jīng)文。

　　所以，本經(jīng)普被三根，確實(shí)攝機(jī)最為廣大。越能成就眾生的法門(mén)，攝機(jī)必須越廣大，也就是要讓任何根器的眾生都能修學(xué)，這樣的法門(mén)才叫普門(mén)，才是廣大之門(mén)。如果這個(gè)法門(mén)非常的高妙，但是能夠修學(xué)的人很有限，能夠成就的人很有限，這就不是普門(mén)之教。念佛法門(mén)確實(shí)攝機(jī)廣大，這是廣大微妙的法門(mén)，是不可思議的法門(mén)，《無(wú)量壽如來(lái)會(huì)》就是如此說(shuō)。