人間佛教的基本思想

　　一．五乘共法是人間的佛教

　　二．五戒十善是人間的佛教

　　三．四無(wú)量心是人間的佛教

　　四．六度四攝是人間的佛教

　　五．因緣果報(bào)是人間的佛教

　　六．禪凈中道是人間的佛教

　　佛光山住持心平和尚、大會(huì)主席慈惠法師、各位法師、各位教授、各位嘉賓、各位發(fā)表論文的同學(xué)們：

　　佛光山是提倡人間佛教的，所以剛才主席說(shuō)，在一九九○年開(kāi)始這一天，我們舉辦青年的學(xué)術(shù)會(huì)議，以“人間佛教”為研究的主題，這對(duì)我來(lái)說(shuō)，是非常高興的。我最近幾天都在軍中說(shuō)法，回來(lái)時(shí)，大會(huì)主席慈惠法師邀請(qǐng)我發(fā)表主題演說(shuō)。學(xué)術(shù)的主題演說(shuō)，必須作些研究；我也沒(méi)有時(shí)間去準(zhǔn)備資料，他們對(duì)我說(shuō)：‘您已提倡人間佛教幾十年了，應(yīng)該說(shuō)說(shuō)您的心得。’“人間佛教”，不但早在我心里，在我的行為里，也時(shí)時(shí)在我的思想里；所以，藉此機(jī)會(huì)把我心里對(duì)人間佛教的一點(diǎn)看法，向大家提出，談?wù)?ldquo;人間佛教的基本思想”。

　　各位既然以研究“人間佛教”為主題，對(duì)于人間佛教的思想應(yīng)該有所了解，那么，究竟什么是人間佛教呢？

　　我們知道佛教的教主──釋迦牟尼佛，就是人間的佛陀。他出生在人間，修行在人間，成道在人間，度化眾生在人間，一切都以人間為主。佛陀為什么不在其它五道成佛呢？為什么不在十法界中，其它的法界中成道呢？而降世在人間成道呢？再深入來(lái)看，佛陀為什么不在過(guò)去時(shí)間、未來(lái)時(shí)間成道？而在我們現(xiàn)世的娑婆世界成道？也就是說(shuō)，佛陀他是以提倡人間為主的。人間的佛陀，他所展現(xiàn)的人間佛教，具有下面六個(gè)特性：

　　一．人間性：佛陀不是來(lái)無(wú)影、去無(wú)蹤的神仙，也不是玄想出來(lái)的上帝。佛陀的一切都具有人間的性格。他和我們一樣，有父母，有家庭，有生活，而在人間的生活中，表現(xiàn)他慈悲、戒行、般若等超越人間的智能，所以他是人間性的佛陀。

　　二．生活性：佛陀所發(fā)展的佛教，他非常重視生活，對(duì)我們生活中的衣食住行，乃至行住坐臥，處處都有教導(dǎo)，處處都有指示。甚至對(duì)于家庭、眷屬的關(guān)系，參與社會(huì)、國(guó)家的活動(dòng)，都有明確的指示。

　　三．利他性：佛陀降生這個(gè)世界，完全是為了“示教利喜”，為了教化眾生，為了給予眾生利益，以利他為本懷。

　　四．喜樂(lè)性：佛教是個(gè)給人歡喜的宗教，佛陀的慈悲教義，就是為了要解決眾生的痛苦，給予眾生快樂(lè)。

　　五．時(shí)代性：佛陀因一大事因緣，降誕于世，特別與我們這個(gè)世間結(jié)緣。雖然佛陀出生在二千五百年前，并且已經(jīng)證入涅槃，但是佛陀對(duì)于我們世世代代的眾生，都給予了得度的因緣。所以到今天，我們還是以佛陀的思想、教法，作為我們的模范。

　　六．普濟(jì)性：佛陀的一生很有普濟(jì)性。記得過(guò)去梁漱溟先生，他從佛教的研究，慢慢轉(zhuǎn)入儒家。他認(rèn)為佛教的人間性不夠，所以當(dāng)太虛大師在漢藏教理院，請(qǐng)他演講時(shí)，他在黑板上寫了“此時(shí)、此地、此人”。他說(shuō)：‘我為什么走入儒家，就是為了這六個(gè)字。講時(shí)間，佛教談過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，無(wú)量的阿僧只劫，但是我們生命當(dāng)下的現(xiàn)世很重要。佛教講到空間、地方，說(shuō)有此世界、他世界、十方無(wú)量諸世界，世界雖然講了那么多，但我們相處的這個(gè)世界，需要我們?nèi)�凈化它。佛教講到眾生，不但是人，十法界的眾生－－胎生、卵生、濕生、化生，有無(wú)量無(wú)邊的眾生，在無(wú)量無(wú)邊的眾生中，以人最為重要。’太虛大師在梁氏演講之后，作了一個(gè)說(shuō)明，佛教雖然講過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，但是重在現(xiàn)世的普濟(jì)�？臻g上，佛教雖然有此世界、他世界、無(wú)量諸世界，也是重視此界的普濟(jì)；佛教講到眾生，雖然有十法界眾生，但也是重在人類的普濟(jì)。

　　佛教是以人為本的佛教，佛陀在各種經(jīng)論中，一直強(qiáng)調(diào)：“我是眾中的一個(gè)”，表示他不是神�！�維摩詰經(jīng)》則說(shuō)：“佛國(guó)、佛土在眾生身上求，離開(kāi)了眾生，就沒(méi)有佛，離開(kāi)了群眾去求道，是沒(méi)有道可求的。”六祖大師更說(shuō)：“佛法在世間，不離世間覺(jué)，離世求菩提，猶如覓兔角。”我們要成佛，必須在人道磨練、修行，由人才能成佛，在其它諸道中，是無(wú)法成就佛道的。

　　《法華經(jīng)》中曾以“人身難得”的譬喻，來(lái)贊歎生為人的可貴。經(jīng)上說(shuō)：“黑夜里有一只盲眼的龜，想要上岸求救。茫茫大海，闇黑無(wú)邊，只有一根木頭，這根木頭有一孔，這只瞎了眼睛的烏龜，在百年一浮一沉的剎那，找到那個(gè)孔，才能找到得救之道。”得人身，就是如此困難、希有�！栋⒑�經(jīng)》中也說(shuō)到：“失人身如大地土，得人身如爪上泥”這些都是意謂人身的難得，人間的可貴。

　　我有一次在美國(guó)三藩市，舉行家庭普照。有一個(gè)老師提出一個(gè)問(wèn)題，他說(shuō)：‘我們?cè)诩业姆鸾掏�，叫我們了生脫死，我們不想；叫我們成佛，我們也沒(méi)有動(dòng)念過(guò)，因?yàn)槌煞鹗呛眠b遠(yuǎn)好遙遠(yuǎn)的事；了生脫死，也是件好渺茫好渺茫的事。我們現(xiàn)在只想知道，我如何能夠過(guò)得比別人更好一點(diǎn)，比別人更高一點(diǎn)，那就好了。’我聽(tīng)了以后，感觸很多，我們的佛教一直偏離了人生。過(guò)去關(guān)閉的佛教、山林的佛教、自了漢的佛教、個(gè)人的佛教，失去了人間性，讓許多有心入佛門的人，徘徊在門外，望而卻步，裹足不前。所以佛教在度化眾生的方面，要加強(qiáng)力量。

　　印度佛教最初的一百年至三百年之間，是小行大隱的時(shí)代──小乘佛教盛行，大乘佛教隱晦的時(shí)代。到了六百年以后，是大行小隱的時(shí)代乘佛教盛行，而小乘佛教不彰顯的時(shí)代。一千年以后，是密主顯從的時(shí)代，──教為主，顯教為從的時(shí)代。到了今天是人間圓融的時(shí)代。不論是小乘的、南傳的、大乘的、西藏的、中國(guó)的佛教，今日提出的人間佛教，是要把最原始的佛陀時(shí)代到現(xiàn)代的佛教，融合起來(lái)，統(tǒng)攝起來(lái)。

　　以中國(guó)佛教的發(fā)展來(lái)說(shuō)，今天大家所熟悉的四大名山，是以四大菩薩為主：觀世音、文殊師利、普賢、地藏王。這四大菩薩之中，觀世音、文殊、普賢是示現(xiàn)在家相，只有地藏王菩薩是現(xiàn)出家相。為什么這些菩薩，大都出現(xiàn)在家相呢？原因是過(guò)去的出家眾，具聲聞性格的多，出世的思想比較濃厚；而在家的佛教，比較樂(lè)觀、積極、向上，更合乎大乘佛教的宗旨。因此大乘的佛教，更合乎佛陀的本懷。像太虛大師他自己亦謙稱：‘比丘不是佛未成，但愿稱我為菩薩。’說(shuō)我是比丘吧！不敢當(dāng)，比丘戒律不容易受持得很完美。說(shuō)我是佛嗎？我也還沒(méi)成佛，但愿稱我為服務(wù)眾生的菩薩。菩薩不是泥塑，供養(yǎng)在佛堂的，而是在人間活躍，有覺(jué)悟，有度眾個(gè)性的大有情。我們?nèi)巳硕伎梢猿蔀槠兴_。所以，太虛大師一生提倡“人間佛教”，最后就歸納到菩薩學(xué)處，學(xué)菩薩就是人間佛教的旨趣。

　　我們?nèi)巳艘�有一個(gè)目標(biāo)，追求往生凈土，在西方有極樂(lè)凈土，在東方有琉璃凈土。其實(shí)凈土不一定在東方、在西方，佛教的凈土到處都是。彌勒菩薩有兜率凈土，維摩居士有唯心凈土，我們大眾說(shuō)人間凈土。為什么我們不能把人間創(chuàng)造成安和樂(lè)利的凈土，而要寄托未來(lái)的凈土？為何不落實(shí)于現(xiàn)實(shí)國(guó)土身心的凈化，而要去追求不可知的未來(lái)呢？所以，在我們本山對(duì)于具有某種護(hù)教程度的信徒，老年的時(shí)候，由本山為他頤養(yǎng)天年，不一定要兒女來(lái)養(yǎng)他，甚至也不一定要到往生以后，到西方極樂(lè)世界，讓阿彌陀佛來(lái)補(bǔ)償他，對(duì)他說(shuō)：‘你對(duì)佛教很好，我來(lái)養(yǎng)你，給你往生。’以佛光山來(lái)說(shuō)，我覺(jué)得我們現(xiàn)在的寺廟道場(chǎng)，要給予信徒的信念──我這里就是西方凈土，我就能給你安養(yǎng)。所以，我所認(rèn)為的人間佛教，是入世重于出世的，生活重于生死的，利他重于自利的，普濟(jì)重于獨(dú)修的。

　　不管佛教有小乘、大乘，有顯教、密教，不管它怎么分，應(yīng)該要有人間性，這是很適合時(shí)代的潮流。不僅承繼傳統(tǒng)，而且是時(shí)代所趨，人間佛教必然是未來(lái)的一道光明。過(guò)去最早期以聲聞趨向大乘，我們稱為正法時(shí)期；后來(lái)以天乘之天道思想來(lái)趨向大乘，我們定為像法時(shí)期；以人乘佛教來(lái)趨向大乘，可以說(shuō)是末法時(shí)期。既然是末法時(shí)代，如太虛大師所說(shuō)，末法時(shí)代提倡人間佛教更為重要。我現(xiàn)在就以“什么是人間的佛教”，作幾點(diǎn)說(shuō)明，我提出六點(diǎn)意見(jiàn)：

一．五乘共法是人間的佛教

　　我們知道佛教分為五乘，人、天、聲聞、緣覺(jué)、菩薩。人天乘的佛教，重于入世的；聲聞緣覺(jué)乘的佛教，重于出世的。我們常講具有人天乘入世的精神，再有聲聞緣覺(jué)出世的思想，那就是菩薩道。我們要以菩薩為目標(biāo)，自利利他，自度度人，自覺(jué)覺(jué)人，把人我的關(guān)系，看成是分不開(kāi)的，是一致的。自利也是充實(shí)自己，并且要能普渡眾生，我也能夠得到自利。這五乘佛法調(diào)和起來(lái)，就是人間的佛教。譬如，我今天要到臺(tái)北去，臺(tái)北是我學(xué)佛的目標(biāo)，那邊是一個(gè)凈土。我現(xiàn)在坐火車經(jīng)過(guò)臺(tái)南、臺(tái)中、新竹，我可以在臺(tái)南不下車，臺(tái)中不下車，新竹不下車，直往成佛的目標(biāo)；但你不能不經(jīng)過(guò)臺(tái)南、臺(tái)中、新竹。也就是說(shuō)，你要成佛，可以直接實(shí)踐大乘人間佛教的法門。但是也不能不經(jīng)過(guò)人天乘、聲聞緣覺(jué)乘的佛教來(lái)完成自己。

二．五戒十善是人間的佛教

　　今天有位軍校校長(zhǎng)問(wèn)我：‘請(qǐng)你具體一點(diǎn)說(shuō)，佛教對(duì)于國(guó)家、社會(huì)能提出什么貢獻(xiàn)？’我說(shuō)：‘三藏十二部的圣典，都可以有益于國(guó)家社會(huì)。’簡(jiǎn)單的說(shuō)，只要一個(gè)五戒，就可以治國(guó)平天下。各位都知道，五戒就是不要亂殺生，不要亂偷盜，不要亂邪淫，不要亂說(shuō)謊、不妄語(yǔ)，不要亂吃刺激性的東西、不飲酒。

　　不殺生，對(duì)于他人生命的尊重，不侵犯他人，生命就能自由。不偷盜，對(duì)于他人的財(cái)產(chǎn)，我不去侵犯，財(cái)富就能自由。不邪淫，是對(duì)于他人的身體、名節(jié)不侵犯，身體、名節(jié)就能自由。我不說(shuō)謊，對(duì)于名譽(yù)、信用就不侵犯，他人的名譽(yù)也就不會(huì)受傷害。不飲酒，我不去吃刺激的東西，對(duì)我的身體健康不傷害，對(duì)于我的智能不傷害，我也不會(huì)亂來(lái)對(duì)他人傷害。如果一個(gè)人能夠持五戒，一個(gè)人的人格道德就健全。一家都持五戒，一家的人格道德都健全。一個(gè)團(tuán)體、一個(gè)社會(huì)、一個(gè)國(guó)家都能奉持五戒，這個(gè)國(guó)家必定是個(gè)安和樂(lè)利的國(guó)家、社會(huì)。

　　我們只要到牢獄里去作一番調(diào)查，就可以了解凡是作奸犯科，身陷囹圄的人，都是犯了五戒的人。譬如殺人、傷害、毀容，就是犯了殺生戒。貪污、侵占、搶劫，就是犯了偷盜戒。妨害風(fēng)化、破壞家庭、重婚、強(qiáng)奸、拐騙，乃至于販賣人口，都是犯了邪淫戒。詐欺、恐嚇、倒會(huì)，就是犯了妄語(yǔ)戒。所謂飲酒戒，除飲酒外，包括吃鴉片煙、嗎啡、吸速賜康、強(qiáng)力膠等毒品，會(huì)讓自己恍恍惚惚，這是侵犯自己的智能，會(huì)做出傷天害理的事。如果人人能夠受持五戒，那么牢獄里就沒(méi)有犯人了。甚至今天一般的信徒，如果把信仰升華一點(diǎn)，不要淪為民間之信仰，只是拜拜，祈求長(zhǎng)壽、發(fā)財(cái)、家庭富貴、名位高顯、身體健康等，只要受持五戒，不必去強(qiáng)求，也會(huì)有福報(bào)的。

　　比方說(shuō)：不殺生而放生，怎么不長(zhǎng)壽呢？不偷盜而布施，怎么能不發(fā)財(cái)呢？不邪淫而尊重，家庭怎么會(huì)不和諧呢？不妄語(yǔ)而誠(chéng)實(shí)，名譽(yù)、信用怎么會(huì)不好呢？不亂吃而懂得養(yǎng)身，身心怎么會(huì)不健康呢？一個(gè)五戒，對(duì)于我們個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家，就有這么大的關(guān)系。所以什么是人間的佛教，五戒十善就是人間的佛教。其實(shí)十善也是五戒的再擴(kuò)大罷了！比方說(shuō)，身業(yè)修持不殺生、不偷盜、不邪淫；口業(yè)修持不妄言、不兩舌、不綺語(yǔ)、不惡口；意業(yè)修持不貪、不瞋、不邪見(jiàn)。有了邪見(jiàn)，思想錯(cuò)誤，自害害人，一生都痛苦不堪。不邪見(jiàn)，佛教稱為慧學(xué)，最終的目標(biāo)就是在啟發(fā)自性智能，破除邪見(jiàn)。

三．四無(wú)量心是人間的佛教

　　四無(wú)量心就是慈、悲、喜、舍。我常覺(jué)得我們中國(guó)佛教為什么會(huì)衰微？因?yàn)榉鸾掏經(jīng)]有佛法，沒(méi)有實(shí)踐佛法。佛教要我們慈悲，多少佛教徒有真正的慈悲？佛教要我們喜舍，多少佛教徒具有喜舍的性格？佛教徒心目中沒(méi)有真正接受佛教。管你出世的也好，入世的也好，如果沒(méi)有佛法，那與世俗又有什么不同呢？

　　有人說(shuō)：“家家彌陀佛，戶戶觀世音。”觀世音菩薩都跑到我們家里的佛堂來(lái)，每個(gè)人把家中最好的正廳都讓給了觀世音菩薩，把菩薩供奉在那里。為什么？因?yàn)橛^世音有慈悲的功德。慈悲，才能走進(jìn)每個(gè)人的家庭；慈悲，才能受到每個(gè)人的尊重；慈悲，才能真正降伏人心，讓大家心悅誠(chéng)服，恭敬供養(yǎng)。

　　佛教不知從什么時(shí)候開(kāi)始，染上悲觀的色彩。佛教徒見(jiàn)了面，開(kāi)口閉口就說(shuō)：‘人生苦��！苦�。�無(wú)常�。�無(wú)常！’。佛教有喜樂(lè)的性格，有歡喜的精神，所謂喜無(wú)量、悲無(wú)量，要把歡喜布滿人間。講苦，是讓我們認(rèn)識(shí)苦的實(shí)相，如何來(lái)解脫苦惱，得到歡喜，才是佛陀說(shuō)苦諦的真正用心，“苦”不是最終的目的。佛說(shuō)諸行無(wú)常，無(wú)常很好，無(wú)常可以變幻，壞的可以變好；不幸的命運(yùn)，因?yàn)闊o(wú)常，它會(huì)否極泰來(lái)，時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)另有生機(jī)；因?yàn)闊o(wú)常，所以命運(yùn)不是定型的。我們?nèi)绾蝸?lái)散布?xì)g喜的種子，讓舉世之間都能得到佛法，大家都在幸福美滿歡喜中過(guò)日子。

　　有時(shí)候，物質(zhì)上的生活這么豐富，像臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)，一切繁榮，也不一定能解決人的痛苦。金錢多、物質(zhì)多，帶給人的煩惱也很多。佛法的歡喜，是要我們從法喜、從禪悅、從真理中去體會(huì)內(nèi)心的自在，內(nèi)心的安樂(lè)。如果我們民間的信仰，只是建立在貪的上面，向菩薩、一切神明要求貪取，要平安，要富貴，要家庭美滿，要長(zhǎng)壽，中獎(jiǎng)券，這種以貪婪為出發(fā)點(diǎn)的宗教層次，并不高尚。我們應(yīng)該把信仰建立在“舍”的上面，信仰宗教是奉獻(xiàn)的，是犧牲的，是利眾的。人間佛教的利他性格，應(yīng)該具有這種慈悲喜舍的精神，慈悲喜舍四無(wú)量心，是人間佛教的主要內(nèi)容。

四．六度四攝是人間的佛教

　　布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事的四攝法；布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若的六度是人間的佛法。我到美國(guó)去弘法，雖然美國(guó)不是佛教國(guó)家，但我感覺(jué)美國(guó)人士，有人間佛教、大乘菩薩的性格與精神。比方拿布施來(lái)說(shuō)，美國(guó)人很肯布施，上教堂，多多少少都會(huì)樂(lè)意捐助的。社會(huì)有什么事情，都會(huì)歡喜的盡一點(diǎn)心力。尤其美國(guó)人見(jiàn)到你，就給你一個(gè)微笑，給你親切的一聲招呼：‘Hello！How are you！’、‘你好！’到處都是這樣，這就是布施。一個(gè)笑容，一句問(wèn)好，都是在實(shí)行布施，容貌的布施，語(yǔ)言的布施，他們把布施融會(huì)在生活里面。

　　持戒，美國(guó)人是很守法的，戒律就是守法。他們是法治的國(guó)家，但不一定要在法院中講法。在馬路上遇到紅燈，沒(méi)有車子、警察也不會(huì)隨便搶越馬路的。路上只要是一個(gè)Stop的記號(hào)，他就不會(huì)過(guò)去，會(huì)停一下再通過(guò)。排班、排隊(duì)，也是如此。我們有一次在夏威夷，有不少人去參觀夏威夷的土風(fēng)舞，我們出家人跟觀光團(tuán)，也到了那個(gè)地方。那個(gè)守衛(wèi)管理的老先生，他手一指，叫那些人離開(kāi)那邊大樹(shù)下蔭涼的地方，那個(gè)地方要給出家人坐，沒(méi)有一個(gè)人有第二句話，個(gè)個(gè)都乖乖地到那邊去。為什么？在美國(guó)宗教是受尊重的，同時(shí)大家也尊重法制，因?yàn)槟阖?fù)責(zé)管理，我要尊重你服從你。有時(shí)候人多了，守衛(wèi)來(lái)不及把人分配到這邊坐，那邊坐，就把路口弄條繩子圍起來(lái)，指揮大家坐在這邊，或坐在那邊，管他各國(guó)的國(guó)王、州吏，各州的州長(zhǎng)、議員，這一道繩子一拉，個(gè)個(gè)都守法地站在那里。為什么？這個(gè)繩子就象征法律，不能踰越過(guò)去的。法律的尊嚴(yán)、神圣，已和美國(guó)人的生活、思想融合為一體，老百姓守法，國(guó)家自然是個(gè)法治的國(guó)家。

　　相反地，開(kāi)發(fā)中的國(guó)家是什么情形呢？不要說(shuō)一條繩子，就是一道墻，他都要想盡辦法爬過(guò)去。所以，守法就是戒律，守法與否，關(guān)系一個(gè)國(guó)家的形象，也關(guān)系一個(gè)國(guó)家的進(jìn)步、富強(qiáng)，我們要建立人間佛教法制的觀念。

　　談到忍辱，美國(guó)人士也很能夠忍耐。忍，不是你罵我，我不回口；打我，我不回手，算了，忍一口氣罷了！這些都不是忍。忍，是擔(dān)當(dāng)；忍，是有力量的。忍，也是一種積極、向上、犧牲，是一種忍辱負(fù)重。美國(guó)人工作的時(shí)候，難道他不辛苦嗎？他在忍受辛苦；排隊(duì)，依序不超越，這也要忍。所以彼此互相忍讓，社會(huì)就能井然有序，不會(huì)有脫序的現(xiàn)象。

　　說(shuō)起美國(guó)人的精進(jìn)也是眾所皆知的。美國(guó)人積極、奮發(fā)、努力。我們以為美國(guó)好像天堂一樣，其實(shí)美國(guó)人很勤勞，對(duì)工作認(rèn)真不偷懶，不茍且，敬業(yè)精神正如佛教所講的精進(jìn)。佛教說(shuō)精進(jìn)，有所謂的四正勤－－“未生善令它生起，已生善令它增長(zhǎng)，已生惡令它斷除，未生惡令它不生。”美國(guó)人的不斷研究、突破，精益求精，因此使它成為世界強(qiáng)國(guó)。

　　禪定：有時(shí)候，我們?cè)诿绹?guó)的街上看不到人，大人小孩都在家里。講話，小小聲，不吵鬧人。坐火車，都是一副悠悠然不計(jì)較的樣子，這就像禪定一樣。

　　智能：有人說(shuō)美國(guó)人好笨，兩塊錢一個(gè)，跟他買六個(gè)，十二塊錢，他算不出來(lái)，要兩塊加兩塊加兩塊再加兩塊……哦！是十二塊。其實(shí)美國(guó)人并不笨，中國(guó)人機(jī)巧，有時(shí)巧得過(guò)頭，變成投機(jī)取巧。美國(guó)人笨拙、呆板，可是他不隨便亂來(lái)，一就是一，二就是二。所以他們研究科技，能夠發(fā)達(dá)精確，做任何事很穩(wěn)靠。

　　講到這里，大家也許會(huì)以為我主張外國(guó)的月亮比中國(guó)圓，事實(shí)不然，我只是很慨嘆：我們推行大乘佛教，實(shí)踐佛法的國(guó)家，我們?yōu)槭裁炊寄敲磻a吝、勢(shì)利、自私、逃避，沒(méi)有愛(ài)心，只顧自己？所以我們要提倡人間佛教，實(shí)踐布施、利行、同事、愛(ài)語(yǔ)，這才是今天人間及社會(huì)所需要的佛教。五戒可以安定社會(huì)，六度可以建設(shè)國(guó)家，四無(wú)量心可以普利大眾。

五．因緣果報(bào)是人間的佛教

　　最近我到軍中去布教，將官們對(duì)我說(shuō)軍中有一個(gè)問(wèn)題，有些服役的青年認(rèn)為：我去年就當(dāng)兵了，他也去年當(dāng)兵的，他升到班長(zhǎng)了，我還是小兵，我心里不平，我們兩人種的是同樣的因，同時(shí)入伍的，為什么產(chǎn)生的結(jié)果郤不一樣呢？各位要知道：因緣果報(bào)，中間有一個(gè)“緣”，緣不同，產(chǎn)生出來(lái)的果，就不一樣。比方這朵花，多澆了一點(diǎn)水，多下了一點(diǎn)肥料，播種的地方肥沃，有和風(fēng)吹拂、陽(yáng)光照耀、雨水滋潤(rùn)，這朵花和那朵花，就會(huì)不一樣呀！雖然同是一朵花，結(jié)果不一樣，是因?yàn)?ldquo;緣”的不同。

　　所以，凡人常怨恨命運(yùn)，恨世間不公平，挑剔家里的成員這一個(gè)不好，朋友那一個(gè)不好，社會(huì)不好國(guó)家不公，為什么不研究自己的因緣，究竟哪里里出了毛��？譬如我說(shuō)錯(cuò)了一句話，也許本來(lái)要升班長(zhǎng)的，就因?yàn)槟蔷湓�，升遷的機(jī)會(huì)就失去了。本來(lái)競(jìng)爭(zhēng)的對(duì)手沒(méi)有你好，可是在要緊的時(shí)候，他立了一個(gè)汗馬功勞，負(fù)了一個(gè)重大責(zé)任，說(shuō)了一句好話，他的緣份加強(qiáng)了，做了班長(zhǎng)了。因此，在佛教講求廣結(jié)善緣，所謂“要成佛道，先結(jié)人緣”，要重視這個(gè)緣。日常生活當(dāng)思一粥一飯，有多少的因緣成就；要感謝因緣，感謝大眾給我機(jī)會(huì)，讓我能參加佛教學(xué)術(shù)會(huì)議的聽(tīng)講；感謝佛光山叢林學(xué)院舉辦此次的活動(dòng)，一切都這么方便，這一切都要感謝呀！

　　我們住在家里，早上報(bào)紙就送來(lái)，晚上電視一打開(kāi)，多少演藝人員在表演。假如我們一點(diǎn)感恩的心都沒(méi)有，報(bào)紙也不得看，晚上電視也不得看，那種生活多枯燥、無(wú)聊？因緣，使散居世界各地的大家和合，他們的辛苦，他們的服務(wù)奉獻(xiàn)，讓我過(guò)著很美好的生活，這是因緣的價(jià)值。大家給我的結(jié)緣，我應(yīng)該如何回饋大家呢？要處處感恩，懂得感恩，才能享受富足的人生。

　　談到因緣果報(bào)，因果實(shí)在不可思議。我們看到今天社會(huì)的人士，大家不了解因果。念佛的人，諸事不順心時(shí)，就怪阿彌陀佛不保佑我，使我的錢給人騙去了，被人倒閉了；買股票沒(méi)賺錢，也怪阿彌陀佛不靈感；吃素，身體越來(lái)越不好，也怪阿彌陀佛不慈悲。信佛吃素和發(fā)財(cái)致富、強(qiáng)身長(zhǎng)壽有什么必然的因果關(guān)系？因果是不能錯(cuò)亂，種的是瓜，如何得豆呢？念佛拜佛，持齋吃素，是信仰上的因果，道德上的因果；發(fā)大財(cái)?shù)酶毁F，是經(jīng)濟(jì)上的因果；身體要健康，長(zhǎng)命百壽，有健康上的因果；需要運(yùn)動(dòng)，正常的保健。怎么可以把一切責(zé)任都推給了信仰的阿彌陀佛？所以，今天有太多人都錯(cuò)亂了因果、不能正確地認(rèn)識(shí)因果。

　　有一個(gè)過(guò)路的人，偷一家果園樹(shù)上的椰子吃。主人說(shuō)：‘喂！你怎么吃我的椰子呢？’‘這怎么是你的，它是樹(shù)上的。’‘嗯！這是我種的呀！’‘你種的椰子是埋在土里的，我吃的椰子是長(zhǎng)在樹(shù)上的。’樹(shù)上跟土里就沒(méi)有關(guān)系嗎？這因果是不能斬?cái)嗟�，因遇到緣就�?huì)產(chǎn)生果。“菩薩畏因，眾生畏果”。菩薩知道因，不會(huì)隨便亂做，眾生不懼因而亂來(lái)，終致鎯鐺下獄，結(jié)果好可怕！

　　甚至于我們的佛陀，他在生的時(shí)候，和我們常人一樣，有老病死生的現(xiàn)象，在因緣里面，都不出因果的范圍，這是很偉大的思想，因?yàn)�，在因果之前人人平等，誰(shuí)也逃不了因果業(yè)報(bào)。“人善人欺天不欺，人惡人怕天不怕。”天是什么？天在佛教中就是因果，因果是非常公道的。我們提倡人間佛教的今日，應(yīng)該大力建設(shè)，人人有因果的觀念，因果非�？茖W(xué)的、是理智的。人人有了因果的觀念，就不必要警察、法院了。因果就是自己的警察、導(dǎo)師，因果就是自己法律準(zhǔn)則。

　　在我的故鄉(xiāng)揚(yáng)州，幾十里沒(méi)有警察，幾百里沒(méi)有法院。人民都不犯罪，很少有什么兇殺案。如果我對(duì)不起你，你對(duì)不起我，不要爭(zhēng)不要吵，我們到土地廟、城隍廟，燒個(gè)香，就能化解糾紛；發(fā)個(gè)誓，彼此認(rèn)為這樣很公平。為什么？因?yàn)橐蚬麜?huì)給我一個(gè)交代。現(xiàn)在有所謂的自力救濟(jì)，沒(méi)有辦法自力救濟(jì)，投訴無(wú)門的時(shí)候，他心里還有一個(gè)值得安慰的因果，因果不會(huì)欺騙我們，因?yàn)?ldquo;善果到頭終有報(bào)，只爭(zhēng)來(lái)早與來(lái)遲”而已！

六．禪凈中道是人間的佛教

　　佛學(xué)很多的內(nèi)容浩瀚無(wú)涯，宗派也林立繁多，禪凈、中觀的空、中道，這是人間的佛教。說(shuō)到禪，歷代的祖師們，參禪都不求成佛，只求開(kāi)悟。在人間悟道以后，當(dāng)下的生活能夠解脫能夠安住身心，獲得現(xiàn)在身心的自在，所謂的明心見(jiàn)性，就滿足了。所以禪者是最有人間性了。

　　凈土也是一樣。凈土行人希望求往生凈土，也是要現(xiàn)世念佛，念佛功夫不夠，也是無(wú)法往生的，所以把現(xiàn)實(shí)的世界，做為立足點(diǎn)，老實(shí)念佛、修持，別無(wú)捷徑。尤其凈土對(duì)現(xiàn)在家庭，對(duì)忙亂的社會(huì)人生，凈土是安定我們身心的良方。假如你禪凈雙修，更能契合人間的佛教思想。

　　中道的思想，就是空有融合的智能，可以直接契入世間實(shí)相。有了中道的般若智能，就能在現(xiàn)世生活中幸福快樂(lè)。有時(shí)候，有些人太重視物質(zhì)的生活，流于世俗熱烘烘的追逐，容易忘失了自己。有時(shí)候，遠(yuǎn)離人間，到深山里面去，一個(gè)人獨(dú)處，如枯木死灰，冷冰冰的，對(duì)世間生死疾苦，不知關(guān)懷。人生太過(guò)熱烘烘，太過(guò)冷冰冰都不好，缺乏中道的圓融。

　　所謂中道，是中觀的般若智能，有了這種智能，遇到了事情，就懂得事待理成，懂得把握其中的原則。遇到一切果，就知道果從因生，種什么因就會(huì)結(jié)什么果，不會(huì)隨便怨天尤人，會(huì)去追查原因。“有”的現(xiàn)象，是由于“空”理。“不空”就什么都沒(méi)有了。沒(méi)有了空間，我們?cè)趺茨茉谶@里聚會(huì)？沒(méi)有虛空，宇宙萬(wàn)有如何建設(shè)？“空”中才能生妙“有”，所以，人間佛教是過(guò)著一種有物質(zhì)，也有精神的生活，物質(zhì)、精神的生活是同等的重要。有向心外追求的，也有心內(nèi)的世界；有前面的世界，也有回頭的世界。不是盲從，一味往前沖，沖得頭破血流，也要懂得回頭是岸。人間佛教有擁有的，也有空無(wú)的；有群居的，也有獨(dú)處的。把世間所有的一切都調(diào)和起來(lái)，使人間成為最美好的生活。

　　我所提倡的人間佛教，正如我為佛光山所訂定的信條：給人信心，給人歡喜，給人希望，給人方便。我覺(jué)得肯給人的，肯服務(wù)的，肯助人一臂之力的，肯跟人結(jié)緣，肯給人歡喜的，那就是佛的教示，佛在人間所給我們的教導(dǎo)。本山提倡人間佛教，坦白說(shuō)，就是要讓佛教落實(shí)在人間，讓佛教落實(shí)在我們生活中，讓佛教落實(shí)在我們每個(gè)人的心靈上。佛在哪里里？在我的心里。凈土在哪里里？在我的心里。眼睛一閉，宇宙三千大千世界，都在我這里。天下的人都舍我而去了，但我的佛祖在我心中，沒(méi)有離開(kāi)我。

　　如何過(guò)一個(gè)幸福美滿的人生？今天的社會(huì)、人間，我們每個(gè)人的負(fù)擔(dān)沉重，對(duì)于家庭、事業(yè)、親人的種種責(zé)任，緊緊地壓迫著我們。假如我們現(xiàn)在擁有了人間佛教，就擁有了整個(gè)宇宙大地，處處都能幸福安樂(lè)，就能如無(wú)門禪師說(shuō)的“春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪；若無(wú)閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)”“心中有事世間小，心中無(wú)事一床寬。”能夠擁有了心內(nèi)的世界，不一定要求心外的世界如何大，如何擴(kuò)大我心內(nèi)的世界，人間所有一切眾生，所有一切世界，大概都離開(kāi)不了我們的心。如何建立我們內(nèi)心廣大無(wú)比的世界，唯有不斷的修行實(shí)踐，這才是人間佛教的真正精神所在。

　　所謂人間佛教的基本思想，我僅概略地提出以上的看法：五乘共法是人間的佛教，五戒十善是人間的佛教，四無(wú)量心是人間的佛教，六度四攝是人間佛教，因緣果報(bào)是人間佛教，禪凈中道是人間佛教。各位在參加“人間佛教”研討會(huì)之前，我僅以這些微意見(jiàn)，貢獻(xiàn)給大家。祝福各位！

　　(一九九○年佛光山青年佛教學(xué)術(shù)會(huì)議主題演說(shuō))