響應(yīng)“德”治，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化

　　響應(yīng)“德”治,弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化

　　——儒釋道三教文化漫談

　　惟賢法師(重慶市佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng),重慶市慈云寺方丈)

　　我今天到這里,很高興,為什么呢?

　　這里有許多傳統(tǒng)文化的圖書,現(xiàn)在中國(guó)講“德”治,講精神文明建設(shè)。為什么講這個(gè)呢?就是因?yàn)槿狈�這個(gè)精神,從五四運(yùn)動(dòng)開始,發(fā)展到后來(lái)的文化大革命高峰,可以說(shuō)是消滅傳統(tǒng)文化的。五四運(yùn)動(dòng)喊“打倒孔家店”,破除封建,一直到文革,發(fā)展到高潮。所有傳統(tǒng)文化都是消滅的對(duì)象,這些份子也就是反革命對(duì)象、牛鬼蛇神(笑)。這樣一來(lái)傳統(tǒng)文化的中心“德”,就基本喪失了。中國(guó)這個(gè)傳統(tǒng)文化的“德”(孝悌忠信,慈悲仁愛)當(dāng)時(shí)是誰(shuí)也不敢講,也不能講,于是就形成很偏激的“打倒一切”,后來(lái)盡管落實(shí)了政策,但是余波、余毒還沒有掃清,就形成社會(huì)的人心混亂,五毒現(xiàn)象就產(chǎn)生了。你們看這個(gè)五毒現(xiàn)象,過(guò)去風(fēng)行得很,搶劫哪,放火哪,殺人哪,貪污哪,黃色淫亂哪,吸毒販毒哪等等。這些現(xiàn)象就不存在什么道德觀點(diǎn),盡管有法律,但他不怕。有許多刑事犯罪分子一進(jìn)宮,二進(jìn)宮,三進(jìn)宮,直到最后被槍斃。什么原因嘛?心理問(wèn)題。這就是個(gè)“德”的問(wèn)題�，F(xiàn)在中央看到這些現(xiàn)象,提出“德”治,德治與法治并重,加強(qiáng)精神文明建設(shè),兩手抓,是很有道理的。在這種情況下,傳統(tǒng)文化開始復(fù)興,是個(gè)好事情。 中國(guó)的傳統(tǒng)文化分為六個(gè)時(shí)期:

　　一、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期:百花齊放、百家爭(zhēng)鳴。有儒家、道家、陰陽(yáng)家、法家、軍事家、縱橫家等諸子百家。

　　二、秦朝:焚書坑儒。受了點(diǎn)災(zāi)呀(笑)

　　三、漢朝:漢武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,特別提倡讀經(jīng),是經(jīng)學(xué)時(shí)期。

　　四、南北朝、隋唐:佛學(xué)時(shí)期。

　　在三國(guó)魏晉時(shí)期,出現(xiàn)玄學(xué),即老莊、易經(jīng)等,玄學(xué)之風(fēng)盛行。

　　佛教就在這個(gè)時(shí)期(東漢)傳進(jìn)來(lái),但這時(shí)的佛教不顯著,翻譯、講學(xué)力量都不大。到了南北朝以后,一直到隋唐,佛教就鮮明了,由講學(xué)翻譯時(shí)期到成立宗派時(shí)期,到唐朝最鼎盛。形成了大乘八個(gè)宗派,小乘兩個(gè)宗派,在西安就成立了六個(gè)宗派,成為六個(gè)宗派的發(fā)源地,其他還有廣東和浙江,禪宗在廣東,天臺(tái)宗在浙江。這個(gè)時(shí)候佛教是最鼎盛的時(shí)期,老幼婦孺都曉得一句“阿彌陀佛”。這時(shí)提倡禪宗,講究參禪。佛教由興盛而發(fā)展,祖師進(jìn)行講學(xué),分科判教,就有了中國(guó)佛學(xué)的成立,這“八宗”就是中國(guó)佛學(xué)。印度小乘有派,叫二十派,大乘就是般若和瑜珈,瑜珈是唯識(shí)法相。所以“宗派”是中國(guó)正式有的,大乘八宗,小乘二宗,一般就叫作中國(guó)佛學(xué),就是融入了中國(guó)文化的系統(tǒng)。

　　五、隋唐以后:理學(xué)時(shí)期,講究理學(xué)。理學(xué)家有朱熹,明代王陽(yáng)明等,理學(xué)講內(nèi)心修養(yǎng),發(fā)揚(yáng)天理。我的看法呢?理學(xué)是外儒內(nèi)禪,學(xué)的禪宗那一套,表面上披的儒學(xué)的外衣,實(shí)際上是佛家的東西,講究?jī)?nèi)心修養(yǎng)、天理良心,良心不可斷,理性不可斷,斷了就不叫人。(笑)

　　六、清代以后:樸學(xué)時(shí)期,講考證,考哪部經(jīng)是真的,哪部經(jīng)是假的。(笑)

　　中國(guó)的文化思潮,過(guò)去歷史學(xué)家分為六個(gè)時(shí)期,總結(jié)起來(lái)為儒釋道:儒教、釋教、道教。三教鼎立, 形成了代表中國(guó)的傳統(tǒng)文化。

　　佛教是傳統(tǒng)文化,但不是完全的傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵,要加以分別。佛教傳來(lái)中國(guó)二千多年。從漢哀帝時(shí)傳來(lái),經(jīng)歷了漢、三國(guó)、魏晉、南北朝、隋、唐、宋、元、明、清,都是佛教思想,融入到了中國(guó)文化里面。為什么說(shuō)佛教是傳統(tǒng)文化,又有別于傳統(tǒng)文化呢?

　　第一個(gè):是印度傳來(lái)的,不是中國(guó)原有的。

　　第二個(gè),它的教義、境界與儒教、道教絕對(duì)有分別,不能混為一談。過(guò)去說(shuō)三教歸元,三教同一,是不正確的。

　　儒教、道教、佛教都是中國(guó)的傳統(tǒng)文化,但各有特點(diǎn)。儒家講人倫,講道德,講怎樣做人,群臣、父子、夫婦、兄弟、朋友,講究倫常,一個(gè)中心思想要和諧,人與人之間要和諧相處,社會(huì)就穩(wěn)定,社會(huì)才不會(huì)亂。你看《大學(xué)》里面講“格物致治,誠(chéng)意正心,修身齊家治國(guó)平天下”,講“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善”。先由自己修身,齊家,齊家才能治國(guó),治國(guó)才能平天下,才能實(shí)現(xiàn)大同思想。特點(diǎn)在于講人倫,講忠孝仁愛信義和平。講做人,把人如何做好,家庭如何搞好,國(guó)家如何安定,中心思想在仁愛,有一百多個(gè)“仁”字。這是很好的啊!

　　道家呢?已超出儒家范圍,是天人境界。講清凈無(wú)為,少欲知足,過(guò)淡泊生活,超脫于世間。修道講究?jī)?nèi)丹,外丹,超升,神仙。佛家來(lái)分析,它已超出了欲界天,到了四禪天以上,就是色界的四禪、無(wú)色界的四空天,最高是四空天,還是在天人境界內(nèi),超不出六道輪回、生死根本,煩惱障、所知障沒有拔除。相當(dāng)于是定力比較深而已,就象石頭壓著的草草,根根沒有拔除,石頭一旦去掉,草草還是要生起來(lái)的。

　　佛教既是傳統(tǒng)文化,但又與其他的傳統(tǒng)文化有所不同。講人倫,講三皈五戒十善,講因果,是深得很的。講道理,講建立道德,講你不信因果,這個(gè)道德就無(wú)法建立。你若不信因果,不信三世因果,內(nèi)心若沒因果觀點(diǎn)的話,沒有警覺,不能保持正念,你的道德怎樣建立?有些人愛說(shuō)為人民謀利益,但到了財(cái)與權(quán)當(dāng)頭,他就亂了嘛,就是因果觀點(diǎn)沒定。所以要講因果,講三世因果,善因得善果,惡因得惡果,種瓜得瓜,種豆得豆,為善受福,作惡遭殃,善有善報(bào),惡有惡報(bào),不是不報(bào),時(shí)候不到,時(shí)候若到,一切都報(bào)。這個(gè)道理佛家講得很清楚的。

　　佛教講因緣生法,因緣果三個(gè)字,整個(gè)三藏十二部經(jīng),都是圍繞這個(gè)中心,都是緣起法,小乘講業(yè)感緣起,唯識(shí)法相講賴業(yè)緣起,空宗講性空緣起,欏嚴(yán)、起信、圓覺講真如緣起,都離不開緣起的。所以,因緣果三個(gè)字,是佛法的中心。你能相信因緣果三個(gè)字,相信這個(gè)定律,第一就能夠止惡行善,建立真正的道德,曉得什么不應(yīng)該做,什么應(yīng)該做。凡是侵害別人、破壞別人而有利于自己、只想到自己的行為,就是作惡;凡是先利于別人、使別人能夠安定的生活,不損害別人的行為就叫作善。這樣就能遵守五戒十善,儒家的倫理道德都包含在里面了。

　　第二,眾生平等。一切都是因緣生法嘛,眾生之間,人與人之間,都是相資相助的關(guān)系,不是孤立存在的。一個(gè)人,不能孤立存在,他要靠農(nóng)民、工人、商人、國(guó)家,不然你就不能生活呀。曉得這個(gè)因緣生法是相資相助,平等平等的,就曉得尊重別人,悲憫別人,悲心就生起來(lái)了。

　　第三,曉得是緣起法,就能去除貪心。《金剛經(jīng)》上講“一切都是夢(mèng)幻泡影”,這樣精神就會(huì)高超,什么事情就會(huì)看得淡,放得下,一個(gè)真正智慧的人就會(huì)超越一般俗情,絕不會(huì)為權(quán)力斗爭(zhēng)。但是眾生事業(yè)要抓緊,利益眾生的事業(yè)要抓緊,要善于利用自己的職業(yè)來(lái)做利益眾生的事情。不管你是哪行職業(yè),只要有這個(gè)思想,就會(huì)做好事情。

　　我的弟子比較多,有的弟子是當(dāng)官的、做生意的,他們就提許多問(wèn)題來(lái)問(wèn)我。他說(shuō):師父啊,我是做生意的,這犯不犯戒呢?生意做不做得呢?我說(shuō):看你什么心,什么愿望。你做生意,就要學(xué)習(xí)佛家的四分法,你賺的利潤(rùn),第一(四分之一)要養(yǎng)活自己,這是天經(jīng)地儀的。第二(四分之一)用來(lái)孝敬父母。第三(四分之一)用來(lái)做好事、救苦救難。第四(四分之一)留點(diǎn)余地,做周轉(zhuǎn),擴(kuò)大再生產(chǎn)嘛。(笑)。這就是佛陀的言教,只要遵循這個(gè)辦法,你的錢越多越好!哈哈(笑)。本來(lái)嘛,這就不叫自己貪了,是正確的運(yùn)用!

　　當(dāng)法官的弟子問(wèn)我,他說(shuō):師父啊,我怕!我問(wèn):你怕什么?他說(shuō):我是判決,要?dú)⑷搜?我說(shuō):這個(gè)事情看你用什么觀點(diǎn)對(duì)待,你是學(xué)佛人,就要有學(xué)佛人的觀點(diǎn),要有悲憫心。在你的筆下盡量對(duì)所犯罪的人避免死刑,或者刀下留人,做到這一點(diǎn),就是佛家思想。要以悲心對(duì)待,盡量挽救,治病救人,以這個(gè)精神對(duì)待這個(gè)問(wèn)題就不要怕,就能多做好事,身在公門正好修啊,就是這個(gè)道理。以寬恕心對(duì)待人,當(dāng)然也要遵守法律,但在你的筆下,能夠多多給別人解除痛苦,有改悔的機(jī)會(huì),使他能夠改悔,有這個(gè)精神就不要怕。瑜珈菩薩戒就講得有這個(gè)內(nèi)容。

　　所以曉得了這個(gè)因緣生法,第一可以止惡行善;第二平等對(duì)人,平等對(duì)眾生;第三能夠了解一切法如幻如化,沒有實(shí)體,就可以去除執(zhí)著、貪戀,凡事就能看淡放下,就能超脫,但是正當(dāng)?shù)氖虑橐��?利益眾生的事要做,這就是因緣生法的規(guī)律。從這一方面來(lái)講,佛教是傳統(tǒng)文化,但是又不能與其他的傳統(tǒng)文化一樣對(duì)待,它超出儒家(儒家在世間),也超出道家(道家在天人境界)。它是既世間而離世間,既出世間而又入世間。既世間而離世間,靠的什么心呢?靠厭離世俗,靠出離心,這個(gè)在宗咯巴大師的《菩提道次第廣論》里講得有。

　　發(fā)出離心,要什么功夫呢?守根伏意,守根就是持戒,六道大門(眼、耳、鼻、舌、身、意六根)你要守好哇,沒守好的話,強(qiáng)盜進(jìn)來(lái)就把你的東西偷著跑。凡是遇到境界,你把六道大門守好,不住色、不住香、不住味、不住一切,不貪戀五欲境界,這就是守根。伏意是什么呢?就是使這顆心得到調(diào)伏。意者,心猿嘛。你們看四川寶頂那個(gè)《牧牛圖》,牛在沒有調(diào)柔的時(shí)候到處跑,把農(nóng)民的莊稼踏得稀巴爛,守不住。后來(lái)這個(gè)牧童,用繩子把牛的鼻子穿起來(lái),慢慢就把它調(diào)柔了,最后就很自然自在。心也一樣,就要用這個(gè)功夫。這個(gè)心是很難調(diào)的,但必須要調(diào)。怎樣調(diào)呢?第一內(nèi)心要保持正念,第二在行動(dòng)上要與佛法相應(yīng),念經(jīng)、參禪、拜佛都是相應(yīng)的。這樣調(diào)柔內(nèi)心,使正念相續(xù),就有禪定,有定就會(huì)有智慧,水清月現(xiàn)嘛,水不清月就不現(xiàn)。這時(shí)就可以見真心,真心就象大海一樣,很廣大,很淵深。沒有波浪的時(shí)候,就象鏡子一樣,能照見森羅萬(wàn)象,波浪一起就渾濁了。我們的妄心就象波浪一樣,我們的真心就象波浪已經(jīng)平息以后顯出來(lái)大海的本來(lái)面目,這個(gè)禪定叫作“海應(yīng)三昧”,真心就顯現(xiàn)。這個(gè)就是解脫行,這個(gè)階段很重要啊,阿羅漢就是在這個(gè)階段成功。

　　另外一個(gè)階段是要發(fā)菩提心,發(fā)菩薩心。菩提心就是廣大心,包括智慧,包括悲心。有了智慧就會(huì)把一切看得很空,不執(zhí)著;有悲心,就是不舍眾生,救苦救難。這就是出世而入世的精神,叫蓮花精神。蓮花精神,在《彌陀經(jīng)》里面講:蓮花的功德,是“微妙香潔”四個(gè)字。微妙代表大智慧,出污泥而不染;香潔代表品德、悲心,雖然處在污泥中,但保持品性,不舍眾生,這個(gè)就是菩薩精神。你看菩薩佛像,坐的是蓮花、拿的是蓮花,體現(xiàn)的就是這個(gè)蓮花精神。這就是出世而入世,以出世精神做入世事業(yè)。有這個(gè)精神,有這個(gè)因,就是“佛”果的因,《華嚴(yán)經(jīng)》的“華”(蓮華)代表菩薩的六度萬(wàn)行,救苦難眾生,這就是種的“因”花,將來(lái)的果就是“佛”果,得“佛”果。以“蓮華”因證得“佛”果。“華嚴(yán)”就是這個(gè)意思。

　　歸根結(jié)底,佛家文化是傳統(tǒng)文化,但又不同于儒家,道家。儒家是治家、治國(guó),如何做人,其中還是有些功利思想。道家講淡泊超然,清凈無(wú)為,少欲知足,屬天人境界,從修養(yǎng)上講雖比儒家高,但是沒有拔出生死根本,就象石頭壓草草一樣。釋迦牟尼佛當(dāng)時(shí)出家以后,曾經(jīng)在苦行林參訪仙人,最高的仙人就是“無(wú)色界天”、“非想非非想天”這個(gè)境界。佛了解后,發(fā)現(xiàn)不能斷生死,就離開苦行林,到雪山靜坐,后來(lái)在菩提樹下成道。所以說(shuō)佛教文化既是傳統(tǒng)文化,但又有別于其他的傳統(tǒng)文化。儒釋道三家,各有特點(diǎn),中心思想是“德”,儒家有儒家的“德”,道家有道家的“德”,佛家有佛家的“德”,歸根于“德”,這是共同的。

　　總而言之,提倡傳統(tǒng)文化很好哇,現(xiàn)在要好好恢復(fù)啊,要好好努力啊。

　　(2003年3月16日在北京會(huì)三學(xué)讀書會(huì)開示·正根謹(jǐn)照錄音整理)