響應(yīng)“德”治，弘揚傳統(tǒng)文化

　　響應(yīng)“德”治,弘揚傳統(tǒng)文化

　　——儒釋道三教文化漫談

　　惟賢法師(重慶市佛教協(xié)會會長,重慶市慈云寺方丈)

　　我今天到這里,很高興,為什么呢?

　　這里有許多傳統(tǒng)文化的圖書,現(xiàn)在中國講“德”治,講精神文明建設(shè)。為什么講這個呢?就是因為缺乏這個精神,從五四運動開始,發(fā)展到后來的文化大革命高峰,可以說是消滅傳統(tǒng)文化的。五四運動喊“打倒孔家店”,破除封建,一直到文革,發(fā)展到高潮。所有傳統(tǒng)文化都是消滅的對象,這些份子也就是反革命對象、牛鬼蛇神(笑)。這樣一來傳統(tǒng)文化的中心“德”,就基本喪失了。中國這個傳統(tǒng)文化的“德”(孝悌忠信,慈悲仁愛)當時是誰也不敢講,也不能講,于是就形成很偏激的“打倒一切”,后來盡管落實了政策,但是余波、余毒還沒有掃清,就形成社會的人心混亂,五毒現(xiàn)象就產(chǎn)生了。你們看這個五毒現(xiàn)象,過去風行得很,搶劫哪,放火哪,殺人哪,貪污哪,黃色淫亂哪,吸毒販毒哪等等。這些現(xiàn)象就不存在什么道德觀點,盡管有法律,但他不怕。有許多刑事犯罪分子一進宮,二進宮,三進宮,直到最后被槍斃。什么原因嘛?心理問題。這就是個“德”的問題。現(xiàn)在中央看到這些現(xiàn)象,提出“德”治,德治與法治并重,加強精神文明建設(shè),兩手抓,是很有道理的。在這種情況下,傳統(tǒng)文化開始復(fù)興,是個好事情。 中國的傳統(tǒng)文化分為六個時期:

　　一、春秋戰(zhàn)國時期:百花齊放、百家爭鳴。有儒家、道家、陰陽家、法家、軍事家、縱橫家等諸子百家。

　　二、秦朝:焚書坑儒。受了點災(zāi)呀(笑)

　　三、漢朝:漢武帝“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”,特別提倡讀經(jīng),是經(jīng)學(xué)時期。

　　四、南北朝、隋唐:佛學(xué)時期。

　　在三國魏晉時期,出現(xiàn)玄學(xué),即老莊、易經(jīng)等,玄學(xué)之風盛行。

　　佛教就在這個時期(東漢)傳進來,但這時的佛教不顯著,翻譯、講學(xué)力量都不大。到了南北朝以后,一直到隋唐,佛教就鮮明了,由講學(xué)翻譯時期到成立宗派時期,到唐朝最鼎盛。形成了大乘八個宗派,小乘兩個宗派,在西安就成立了六個宗派,成為六個宗派的發(fā)源地,其他還有廣東和浙江,禪宗在廣東,天臺宗在浙江。這個時候佛教是最鼎盛的時期,老幼婦孺都曉得一句“阿彌陀佛”。這時提倡禪宗,講究參禪。佛教由興盛而發(fā)展,祖師進行講學(xué),分科判教,就有了中國佛學(xué)的成立,這“八宗”就是中國佛學(xué)。印度小乘有派,叫二十派,大乘就是般若和瑜珈,瑜珈是唯識法相。所以“宗派”是中國正式有的,大乘八宗,小乘二宗,一般就叫作中國佛學(xué),就是融入了中國文化的系統(tǒng)。

　　五、隋唐以后:理學(xué)時期,講究理學(xué)。理學(xué)家有朱熹,明代王陽明等,理學(xué)講內(nèi)心修養(yǎng),發(fā)揚天理。我的看法呢?理學(xué)是外儒內(nèi)禪,學(xué)的禪宗那一套,表面上披的儒學(xué)的外衣,實際上是佛家的東西,講究內(nèi)心修養(yǎng)、天理良心,良心不可斷,理性不可斷,斷了就不叫人。(笑)

　　六、清代以后:樸學(xué)時期,講考證,考哪部經(jīng)是真的,哪部經(jīng)是假的。(笑)

　　中國的文化思潮,過去歷史學(xué)家分為六個時期,總結(jié)起來為儒釋道:儒教、釋教、道教。三教鼎立, 形成了代表中國的傳統(tǒng)文化。

　　佛教是傳統(tǒng)文化,但不是完全的傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵,要加以分別。佛教傳來中國二千多年。從漢哀帝時傳來,經(jīng)歷了漢、三國、魏晉、南北朝、隋、唐、宋、元、明、清,都是佛教思想,融入到了中國文化里面。為什么說佛教是傳統(tǒng)文化,又有別于傳統(tǒng)文化呢?

　　第一個:是印度傳來的,不是中國原有的。

　　第二個,它的教義、境界與儒教、道教絕對有分別,不能混為一談。過去說三教歸元,三教同一,是不正確的。

　　儒教、道教、佛教都是中國的傳統(tǒng)文化,但各有特點。儒家講人倫,講道德,講怎樣做人,群臣、父子、夫婦、兄弟、朋友,講究倫常,一個中心思想要和諧,人與人之間要和諧相處,社會就穩(wěn)定,社會才不會亂。你看《大學(xué)》里面講“格物致治,誠意正心,修身齊家治國平天下”,講“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善”。先由自己修身,齊家,齊家才能治國,治國才能平天下,才能實現(xiàn)大同思想。特點在于講人倫,講忠孝仁愛信義和平。講做人,把人如何做好,家庭如何搞好,國家如何安定,中心思想在仁愛,有一百多個“仁”字。這是很好的啊!

　　道家呢?已超出儒家范圍,是天人境界。講清凈無為,少欲知足,過淡泊生活,超脫于世間。修道講究內(nèi)丹,外丹,超升,神仙。佛家來分析,它已超出了欲界天,到了四禪天以上,就是色界的四禪、無色界的四空天,最高是四空天,還是在天人境界內(nèi),超不出六道輪回、生死根本,煩惱障、所知障沒有拔除。相當于是定力比較深而已,就象石頭壓著的草草,根根沒有拔除,石頭一旦去掉,草草還是要生起來的。

　　佛教既是傳統(tǒng)文化,但又與其他的傳統(tǒng)文化有所不同。講人倫,講三皈五戒十善,講因果,是深得很的。講道理,講建立道德,講你不信因果,這個道德就無法建立。你若不信因果,不信三世因果,內(nèi)心若沒因果觀點的話,沒有警覺,不能保持正念,你的道德怎樣建立?有些人愛說為人民謀利益,但到了財與權(quán)當頭,他就亂了嘛,就是因果觀點沒定。所以要講因果,講三世因果,善因得善果,惡因得惡果,種瓜得瓜,種豆得豆,為善受福,作惡遭殃,善有善報,惡有惡報,不是不報,時候不到,時候若到,一切都報。這個道理佛家講得很清楚的。

　　佛教講因緣生法,因緣果三個字,整個三藏十二部經(jīng),都是圍繞這個中心,都是緣起法,小乘講業(yè)感緣起,唯識法相講賴業(yè)緣起,空宗講性空緣起,欏嚴、起信、圓覺講真如緣起,都離不開緣起的。所以,因緣果三個字,是佛法的中心。你能相信因緣果三個字,相信這個定律,第一就能夠止惡行善,建立真正的道德,曉得什么不應(yīng)該做,什么應(yīng)該做。凡是侵害別人、破壞別人而有利于自己、只想到自己的行為,就是作惡;凡是先利于別人、使別人能夠安定的生活,不損害別人的行為就叫作善。這樣就能遵守五戒十善,儒家的倫理道德都包含在里面了。

　　第二,眾生平等。一切都是因緣生法嘛,眾生之間,人與人之間,都是相資相助的關(guān)系,不是孤立存在的。一個人,不能孤立存在,他要靠農(nóng)民、工人、商人、國家,不然你就不能生活呀。曉得這個因緣生法是相資相助,平等平等的,就曉得尊重別人,悲憫別人,悲心就生起來了。

　　第三,曉得是緣起法,就能去除貪心�！�金剛經(jīng)》上講“一切都是夢幻泡影”,這樣精神就會高超,什么事情就會看得淡,放得下,一個真正智慧的人就會超越一般俗情,絕不會為權(quán)力斗爭。但是眾生事業(yè)要抓緊,利益眾生的事業(yè)要抓緊,要善于利用自己的職業(yè)來做利益眾生的事情。不管你是哪行職業(yè),只要有這個思想,就會做好事情。

　　我的弟子比較多,有的弟子是當官的、做生意的,他們就提許多問題來問我。他說:師父啊,我是做生意的,這犯不犯戒呢?生意做不做得呢?我說:看你什么心,什么愿望。你做生意,就要學(xué)習(xí)佛家的四分法,你賺的利潤,第一(四分之一)要養(yǎng)活自己,這是天經(jīng)地儀的。第二(四分之一)用來孝敬父母。第三(四分之一)用來做好事、救苦救難。第四(四分之一)留點余地,做周轉(zhuǎn),擴大再生產(chǎn)嘛。(笑)。這就是佛陀的言教,只要遵循這個辦法,你的錢越多越好!哈哈(笑)。本來嘛,這就不叫自己貪了,是正確的運用!

　　當法官的弟子問我,他說:師父啊,我怕!我問:你怕什么?他說:我是判決,要殺人呀!我說:這個事情看你用什么觀點對待,你是學(xué)佛人,就要有學(xué)佛人的觀點,要有悲憫心。在你的筆下盡量對所犯罪的人避免死刑,或者刀下留人,做到這一點,就是佛家思想。要以悲心對待,盡量挽救,治病救人,以這個精神對待這個問題就不要怕,就能多做好事,身在公門正好修啊,就是這個道理。以寬恕心對待人,當然也要遵守法律,但在你的筆下,能夠多多給別人解除痛苦,有改悔的機會,使他能夠改悔,有這個精神就不要怕。瑜珈菩薩戒就講得有這個內(nèi)容。

　　所以曉得了這個因緣生法,第一可以止惡行善;第二平等對人,平等對眾生;第三能夠了解一切法如幻如化,沒有實體,就可以去除執(zhí)著、貪戀,凡事就能看淡放下,就能超脫,但是正當?shù)氖虑橐��?利益眾生的事要做,這就是因緣生法的規(guī)律。從這一方面來講,佛教是傳統(tǒng)文化,但是又不能與其他的傳統(tǒng)文化一樣對待,它超出儒家(儒家在世間),也超出道家(道家在天人境界)。它是既世間而離世間,既出世間而又入世間。既世間而離世間,靠的什么心呢?靠厭離世俗,靠出離心,這個在宗咯巴大師的《菩提道次第廣論》里講得有。

　　發(fā)出離心,要什么功夫呢?守根伏意,守根就是持戒,六道大門(眼、耳、鼻、舌、身、意六根)你要守好哇,沒守好的話,強盜進來就把你的東西偷著跑。凡是遇到境界,你把六道大門守好,不住色、不住香、不住味、不住一切,不貪戀五欲境界,這就是守根。伏意是什么呢?就是使這顆心得到調(diào)伏。意者,心猿嘛。你們看四川寶頂那個《牧牛圖》,牛在沒有調(diào)柔的時候到處跑,把農(nóng)民的莊稼踏得稀巴爛,守不住。后來這個牧童,用繩子把牛的鼻子穿起來,慢慢就把它調(diào)柔了,最后就很自然自在。心也一樣,就要用這個功夫。這個心是很難調(diào)的,但必須要調(diào)。怎樣調(diào)呢?第一內(nèi)心要保持正念,第二在行動上要與佛法相應(yīng),念經(jīng)、參禪、拜佛都是相應(yīng)的。這樣調(diào)柔內(nèi)心,使正念相續(xù),就有禪定,有定就會有智慧,水清月現(xiàn)嘛,水不清月就不現(xiàn)。這時就可以見真心,真心就象大海一樣,很廣大,很淵深。沒有波浪的時候,就象鏡子一樣,能照見森羅萬象,波浪一起就渾濁了。我們的妄心就象波浪一樣,我們的真心就象波浪已經(jīng)平息以后顯出來大海的本來面目,這個禪定叫作“海應(yīng)三昧”,真心就顯現(xiàn)。這個就是解脫行,這個階段很重要啊,阿羅漢就是在這個階段成功。

　　另外一個階段是要發(fā)菩提心,發(fā)菩薩心。菩提心就是廣大心,包括智慧,包括悲心。有了智慧就會把一切看得很空,不執(zhí)著;有悲心,就是不舍眾生,救苦救難。這就是出世而入世的精神,叫蓮花精神。蓮花精神,在《彌陀經(jīng)》里面講:蓮花的功德,是“微妙香潔”四個字。微妙代表大智慧,出污泥而不染;香潔代表品德、悲心,雖然處在污泥中,但保持品性,不舍眾生,這個就是菩薩精神。你看菩薩佛像,坐的是蓮花、拿的是蓮花,體現(xiàn)的就是這個蓮花精神。這就是出世而入世,以出世精神做入世事業(yè)。有這個精神,有這個因,就是“佛”果的因,《華嚴經(jīng)》的“華”(蓮華)代表菩薩的六度萬行,救苦難眾生,這就是種的“因”花,將來的果就是“佛”果,得“佛”果。以“蓮華”因證得“佛”果�！叭A嚴”就是這個意思。

　　歸根結(jié)底,佛家文化是傳統(tǒng)文化,但又不同于儒家,道家。儒家是治家、治國,如何做人,其中還是有些功利思想。道家講淡泊超然,清凈無為,少欲知足,屬天人境界,從修養(yǎng)上講雖比儒家高,但是沒有拔出生死根本,就象石頭壓草草一樣。釋迦牟尼佛當時出家以后,曾經(jīng)在苦行林參訪仙人,最高的仙人就是“無色界天”、“非想非非想天”這個境界。佛了解后,發(fā)現(xiàn)不能斷生死,就離開苦行林,到雪山靜坐,后來在菩提樹下成道。所以說佛教文化既是傳統(tǒng)文化,但又有別于其他的傳統(tǒng)文化。儒釋道三家,各有特點,中心思想是“德”,儒家有儒家的“德”,道家有道家的“德”,佛家有佛家的“德”,歸根于“德”,這是共同的。

　　總而言之,提倡傳統(tǒng)文化很好哇,現(xiàn)在要好好恢復(fù)啊,要好好努力啊。

　　(2003年3月16日在北京會三學(xué)讀書會開示·正根謹照錄音整理)