藥師法門與人生佛教

　　編者按:二○○九年十一月十五日,寧波慈溪伏龍禪寺隆重舉行了琉璃寶殿暨天王殿奠基慶典法會。中國佛教協(xié)會咨議委員會副主席、重慶佛教協(xié)會會長、重慶慈云寺方丈惟賢長老出席了盛會,并為信眾作開示 ——《藥師法門與人生佛教》。

　　寧波慈溪龍山一帶,人杰地靈,是個誕生高僧的福地,歷史上從唐代到近代,都有高僧出現(xiàn)。近代弘一大師、太虛大師、圓瑛大師等好幾位高僧,都曾在這里弘法。弘一大師一生三次駐錫伏龍寺,寫出了清涼歌曲,畫出了長幅羅漢卷軸,編定了藥師修法。太虛大師就在慈溪的西方寺讀《大般若經(jīng)》開悟,他是近代佛教的革新領(lǐng)袖,提倡人生佛教。

　　中國佛教在唐宋以后,提倡禪凈雙修,幾乎每一個大寺廟、大叢林,都有禪堂、念佛堂,而寧波慈溪伏龍禪寺能夠把藥師佛法作為一個道場的專修,在全國來講都是很稀有難得的。

一、藥師法門的特點及修法

　　(一)藥師法門的特點

　　佛教修行的法門很多,側(cè)重點各有不同,凈土法門偏重于對人死后的關(guān)懷,藥師法門偏重于對人現(xiàn)前生活的關(guān)懷。由于人生是個轉(zhuǎn)折的樞紐,上升下墮都在人生,凈化心靈,修人天善、解脫善、菩薩善,是上升的道路;發(fā)展貪嗔癡,為下墮的道路;故尊重人生,就須在人生的當(dāng)前努力,在現(xiàn)實人生中有所修為,走“八正道”之路。八正道是:正見、正思維、正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定,其中包括了佛教的戒定慧三學(xué),及進(jìn)一步修習(xí)菩薩乘的內(nèi)容。

　　我曾經(jīng)讀過一本歷史書叫《世界史綱》,這是英國史學(xué)家韋爾斯所著,內(nèi)容是說人類從歷史發(fā)展到第一次世界大戰(zhàn),都是一部戰(zhàn)爭史,和平的時間很短暫,而戰(zhàn)爭年代很久,特別是科學(xué)發(fā)達(dá)制造出的武器對人類的危害很大。如何才能制止人類互相殘殺、消滅戰(zhàn)爭呢?韋爾斯提出必須要有一個宗教信仰,特別提出佛教是理智的宗教、智慧的宗教,最后還指出:必須要以八正道指導(dǎo)人生,糾正科學(xué)的偏見,為世界人民開一條正路,那才是一條光明大道。

　　藥師法門就特別強(qiáng)調(diào)和注重現(xiàn)實人生中八正道的修習(xí),祇有這樣,才能過好一個安定、和諧的生活,沒有“刀兵、瘟疫、饑謹(jǐn)”等各種災(zāi)難的流行;才能做一個飲食、衣服、臥具、醫(yī)藥都豐滿,免除憂愁痛苦的人。世間上的許多人,想過快樂的日子,卻偏偏走了一條下墮的道路,發(fā)展貪嗔癡,爾虞我詐,互相斗爭,戰(zhàn)亂不斷,哪里會有幸福的人生呢?

　　(二)藥師法門的修法

　　藥師佛的本懷是著重現(xiàn)實人生的幸福和安樂,他在因地做菩薩的時候,就發(fā)愿他將來成就的佛土,所有的人都具智慧光明,有福德,都能豐衣足食,免受災(zāi)害。這種精神既廣大而高明,既宏博而深微。

　　關(guān)于藥師法門的研究和修法,近代弘一大師有相關(guān)著作,現(xiàn)今原中國佛教文化研究所所長吳立民先生也有專著出版。我現(xiàn)粗略講三點,給大家提供些參考。

　　1.樹立最基本的正見

　　一個人學(xué)佛,不管修習(xí)哪個法門,一定要具備出離心、菩提心、真空見,這是《菩提道次第論》講的,是學(xué)菩提道的階梯,非常殊勝,不是一般的世間功利境界、道德境界、天人境界可以比擬的。

　　出離心必須要有解脫思想,淡泊名利,少欲知足,不過于追求物質(zhì)享受,不貪圖名利,自身品格清高。這個出離心非常重要,假若不把世間上的許多事情看淡一點,放下一點,就不能走上學(xué)佛道路。

　　菩提心就是要以出世的精神積極做入世的事業(yè),上求佛道下化眾生,具備大智大悲。大智就是無我,既無人我,也無法我,無人我就可以消除煩惱障,無法我就可以消除所知障,不受煩惱障、所知障的障蔽就具備大智慧。大悲就是與眾生苦樂一體,不舍眾生�！洞笾嵌日摗分v悲有三種:眾生悲、法緣悲、無緣悲。眾生悲就是悲憫眾生的痛苦,多生以來,我們與眾生都有關(guān)系,眾生在痛苦中我們應(yīng)該拯救;法緣悲就是從法法相資、法法平等的道理中,認(rèn)識到萬事萬物與我都有緣,我都應(yīng)該以平等心善待;無緣悲,與眾生相處以行動救濟(jì)而無所執(zhí)著,修布施而不執(zhí)著布施,三輪體空。

　　悲智結(jié)合,悲智兼運(yùn),悲智一體,這個在菩提道里面講到就是“真空見”。真空見就是一種無我的智慧,有無我的智慧才能夠生悲心。一個修習(xí)佛法的人,開悟后,就知道眾生多生累劫以來與我都有關(guān)系,一切男子是我父,一切女人是我母,都是我的六親眷屬,他們現(xiàn)在苦難中,我怎能不救呀?所以就要學(xué)菩薩。

　　2.行持做到三結(jié)合

　　修習(xí)藥師法門,日常行持必須要做到懺悔、發(fā)愿、回向三結(jié)合。

　　首先要懺悔。懺悔是把我們身心三業(yè)清洗一番,這個身心原來就像裝污水的缸子,現(xiàn)在不裝污水要裝干凈水了,就要把缸子洗干凈后才能裝干凈水,所以必須要懺悔。

　　眾生多生累劫以來所造的業(yè),假若有形體的話,可以堆得像須彌山那么大,但你能夠懺悔,做到洗心革面,就開始朝好的方面發(fā)展。有些人不知道這個道理,成天唉嘆,哎,我業(yè)障重,我在修善,我在做好事,為何境遇還是不好呢?他就沒有從過去、現(xiàn)在、未來三世的因果來看,也不知道從懺悔中來消業(yè)。業(yè)消智朗,冰山再大,太陽光一出來它慢慢就融化了。六祖大師講:一燈能除千年暗,一智能破萬載愚。你的業(yè)障,哪怕像冰山一樣堅硬和強(qiáng)大,太陽光一出來它就慢慢消融了,這就是懺悔的力量。所以你們要注意懺悔,不要怨天尤人,怪老子怪爹娘,怪這個怪那個,最終要怪自己,自己業(yè)障重,就要多懺悔。

　　第二就是發(fā)愿。發(fā)甚么愿?一般來講就是四宏誓愿:眾生無邊誓愿度,煩惱無盡誓愿斷,法門無量誓愿學(xué),佛道無上誓愿成。四宏誓愿包括了菩薩的三聚凈戒,眾生無邊誓愿度是饒益有情戒,煩惱無盡誓愿斷是攝律儀戒,法門無量誓愿學(xué)、佛道無上誓愿成是攝善法戒。修習(xí)藥師法門,除了四宏誓愿外,還要像藥師琉璃光如來一樣發(fā)十二大愿,與十二大愿相應(yīng),愿行結(jié)合,這就更加偉大了。歷史上,佛教里面很多菩薩,多生累劫以來,發(fā)愿修道,可以舍棄家庭,舍棄功名利祿,甚至舍棄頭目手足,舍棄身體,難行能行,難忍能忍。

　　弘一大師原來是個風(fēng)華才子,后由于善知識的指導(dǎo),讀了很多經(jīng)書,就發(fā)愿出家。沒出家以前他打餓七,餓了半個月,餓七以后,有人問他的感受,他說我的感受很好,我能夠聽人之所不能聽,見人之所不能見,忍人之所不能忍。這三句話就是他當(dāng)時體悟的境界,也是菩薩精神、大丈夫精神的體現(xiàn),所以他后來決心出家,毅然決然的出家,離家辭親,志氣果斷,有大丈夫氣概。這種精神就是《心經(jīng)》所講“照見五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄”的精神,空除了個人的我,家庭的我,社會的我,民族的我,國家的我,法界的我,都空除了,才能度一切苦厄。

　　愿與行要相結(jié)合,華嚴(yán)境界很高,是華藏世界,但行處卻落在普賢菩薩十大愿王中,而這十大愿王都是我們?nèi)粘Ｉ�活可以做得到的。以高處為目�?biāo),從低處著手,“行遠(yuǎn)必自邇,登高必自卑”,就是這個功夫。普賢菩薩的十大愿王就是《華嚴(yán)經(jīng)》的精髓。愿行要結(jié)合,怎樣發(fā)愿就怎么做。

　　第三個回向�；叵蛏趺茨�?回自向他,回因向果,回事向理,回小向大,其中最重要的是回自向他,把自己的功德不要據(jù)為己有,回向給別人�；叵蛸�“愿以此功德,莊嚴(yán)佛凈土,上報四重恩,下濟(jì)三途苦,若有見聞?wù)?悉發(fā)菩提心,盡此一報身,同生極樂國”,這個內(nèi)容是很廣大的,以我的功德回向給我的親屬、朋友、怨親、債主,乃至于一切眾生。

　　懺悔、發(fā)愿、回向必須做到三結(jié)合,念經(jīng)如此,念咒如此,禮拜如此,都要做到三結(jié)合,那么功德就大。你們在行持的時候,這三結(jié)合相當(dāng)重要。

　　3.行持方法

　　一般來講,修持藥師法門者必須要建立壇場,供藥師如來的圣像,兩側(cè)供日光菩薩、月光菩薩的像,再兩側(cè)供十二藥叉護(hù)法神像,懸五色寶幡,燃七層之燈。藥師壇場布置好以后,行者除了禮拜以外,那就必須要修藥師法門的止觀,身端正坐,腳盤腿,手結(jié)藥師如來印,口念藥師咒或藥師圣號,心觀想,觀想藥師如來就在我的眼前,盡管是一幅畫,或者是一個塑像,但觀想是很靈活的,燦爛光輝,三十二相八十種好,就在我的眼前。這樣做到身口意三結(jié)合,三密相印。

　　佛指示我們,念佛號、念經(jīng)典,要以正直心、深善心、廣大心來念。正直心,就是真誠的心;深善心,就是與善法相合的心;廣大心,就是指要將一切功德回向給所有眾生。你若有了這樣的心,念咒、念佛號、念經(jīng)典,力量就不可思議,感應(yīng)也大,那就不是一般人可以想得到的。

　　我記得在八十年代時,報上曾登載有這么一條消息:廣州白云機(jī)場飛機(jī)失事,其他人都遇難了,可奇怪的是偏偏有幾個人活了下來,而且那幾個人正好是一家人。原來這一家人在上飛機(jī)之前剛剛在當(dāng)?shù)啬莻�大寺廟打了延生普佛。這件事情在當(dāng)時報紙上是登了的,很奇特,你不能說這個念佛的威力不大。因此,法力不可思議,法力就包括咒的力量、經(jīng)的力量,但是心要誠,要有正直心、深善心、廣大心,假若沒有這個心,光是嘴巴念,功德有,但是不大。

二、人生佛教是藥師法門的具體展現(xiàn)

　　人生佛教是太虛大師在上個世紀(jì)三十年代提出來的,是最切合現(xiàn)實的偉大真理,與藥師法門關(guān)心人類的現(xiàn)實生活緊密相連、息息相關(guān)。

　　人,生而為人,為萬物之靈。孟子講:人之所以異于禽獸者幾希。這個“幾希”就在于心靈之間,與禽獸不同,因此,就要發(fā)揮心靈的作用。心靈的作用,一是有理性,二是有仁愛性、慈悲性。這個本性要靠后天的教育、佛法的熏習(xí)才能發(fā)揚(yáng)出來,玉不琢不成器。

　　阿賴耶識的種子,在唯識學(xué)來講,有染種和凈種,屬于我、我所執(zhí)、遍計執(zhí)的叫做染污種子,屬于善的、清凈的就叫善法種子、清凈種子。學(xué)佛就重在多聞熏習(xí),修戒定慧,使這個善法種子、清凈種子增長,染污種子逐步消滅,而后達(dá)到轉(zhuǎn)惡成善、轉(zhuǎn)染成凈、轉(zhuǎn)邪為正、轉(zhuǎn)識成智,這樣就能逐步恢復(fù)我們的本來面目,與佛的法報化三身相應(yīng)。我們就要經(jīng)常這樣反省:我現(xiàn)在轉(zhuǎn)到甚么程度了?是向上轉(zhuǎn)還是向下轉(zhuǎn)?

　　人的一生,光陰是很短促的,必須要在當(dāng)下用功,注意當(dāng)下一念,保持正念、凈念,不要有邪念、惡念。普賢菩薩有個警眾偈:是日已過,命亦隨減,如少水魚,斯有何樂。當(dāng)勤精進(jìn),如救頭燃。但念無常,慎勿放逸。

　　因此,人生佛教是最現(xiàn)實的,但有些人有誤解,以為祇是把人做好就行了,太虛大師當(dāng)時提出時還遭到一些毀謗,說太虛大師很片面,祇看人生,其實不是那回事。人生佛教不祇停留在人生上,而是直通佛乘的,它有四個階段:人生改善、后世增勝、生死解脫、法界圓明,這是由人到佛的四個環(huán)節(jié)。

　　人生改善,這是最起碼的,要有人的道德和品格。太虛大師有兩首詩說明這個內(nèi)容。一首是:“仰止唯佛陀,完成在人格,人成即佛成,是名真現(xiàn)實”,另一首是:“如果發(fā)愿成佛,先須立志做人,三皈四維淑世,八德十善嚴(yán)身”。

　　人都做不好,你怎么成佛呀?萬丈高樓從地起,人要活得有價值,必須要明因識果有道德,止惡行善利別人,那樣你的現(xiàn)實人生就可以改善。死后,即使沒生西方極樂世界,后一輩子還是保持人生,不墮地獄、餓鬼、畜生三途,叫后世增勝。若能在做好人的基礎(chǔ)上,兼修聲聞、獨(dú)覺乘,身心淡泊不起貪欲,就可消滅輪回六道的根本,達(dá)到生死解脫。既做好人,又修解脫行,還能修菩薩行,那么就是一條“人成即佛成”的道路,達(dá)到法界圓明。

　　所以太虛大師的人生佛教就包括了從人天乘、聲聞乘、獨(dú)覺乘、菩薩乘,一直到佛乘的全部內(nèi)容,與藥師佛的十二大愿完全相合。藥師佛的十二大愿就是藥師佛以大悲心對待眾生,廣行方便,使其心里安靜、身體健康、衣食富足、遠(yuǎn)離恐怖,能夠安于菩提道、戒行不缺、正見不失,從而恢復(fù)法身慧命,達(dá)到圓滿的究竟解脫。

　　大家知道,印度和中國都是東方,東方文化強(qiáng)在哪里?為甚么有價值呢?就在于能夠保持人的靈性,能夠提高人的品德,創(chuàng)造人的價值,不是西方文化達(dá)爾文進(jìn)化論提倡的“物競天擇、優(yōu)勝劣汰、弱肉強(qiáng)食”那一套文化。這是東方文化的特點。

　　當(dāng)今世界的潮流,西方社會從殖民主義到帝國主義到霸權(quán)主義都著重在軍備現(xiàn)代化方面努力,比哪個國家原子彈多,飛彈、導(dǎo)彈多,哪個就可以逞強(qiáng),就可以稱霸�？茖W(xué)發(fā)展到現(xiàn)在,實際上已經(jīng)走到懸崖邊緣,若不加以正確的引導(dǎo),將會非常危險,要是第三次世界大戰(zhàn)發(fā)生,人類祇有毀滅。這個地球哪里經(jīng)得起原子彈來攻擊?大戰(zhàn)一發(fā)生,不管甚么前方后方,都是飛彈攻擊的目標(biāo),很可怕!所以必須要以東方文化來挽救,尤其是要大力倡導(dǎo)東方藥師佛和人生佛教的思想。

　　藥師法門特別講究對現(xiàn)實人生的關(guān)懷,使人人都能豐衣足食,飲食、臥具、醫(yī)藥,人人都具備,人人都免于病苦,人人都免于災(zāi)難,在此基礎(chǔ)上修行成佛。這其實就是人生佛教的思想。從這也可以見到太虛大師的思想是高瞻遠(yuǎn)矚、適應(yīng)時代的,既保存了佛教的優(yōu)良傳統(tǒng),也發(fā)揚(yáng)了佛教積極救世的大乘菩薩精神。所以太虛大師很偉大。我親近太虛大師前后十年,親耳聽他講過“人生佛教、菩薩學(xué)處、八宗平等、判攝佛法”這些內(nèi)容,令我終身受益。

　　今天伏龍禪寺的琉璃寶殿奠基,這個意義很大,希望伏龍禪寺住持傳道法師發(fā)心好好努力,在政府政策支持下,在護(hù)法居士的大力護(hù)持下,把這個道場建設(shè)成為國內(nèi)很少有的一個專門弘揚(yáng)藥師法門思想的獨(dú)特道場,這無論是對于人生的挽救,還是現(xiàn)代社會的凈化都很有意義!