發(fā)起全國佛教代表會議的提議
發(fā)起全國佛教代表會議的提議
太 虛
──十七年六月作──
第一章 宗旨
一依何等世界眾生,現(xiàn)何等身,說何等法;因有凈土、穢土、增劫、減劫、小乘、大乘種種不同之佛教。在政治制度,社會生活皆已變更之現(xiàn)今中國民族,其佛教亦當然須革除從以前政俗所遺來之弊制與迷信,建立適應(yīng)現(xiàn)今國情之新制與新信。然數(shù)千年先德所留之精神的物質(zhì)的遺產(chǎn),亦不可不加意護持,依以整理而發(fā)揮光大,俾佛教能隨世運國運俱進。
二佛教或中國佛教,當然有不可磨滅的真理,與對于人生或國民廣大且殊勝之利益。然在今中國民族中,已被掩于弊制與迷信,致國民中多有誤會而欲杜絕或消滅之者。
三民國以來佛教之情狀,一方面由少數(shù)人之努力向社會開展,而增不少真了解佛教之正信民眾;及產(chǎn)生一部分主張革新的僧眾。然一方面則仍有多數(shù)保持舊俗的僧眾與民眾,頗占勢力,致捍格沖突而益現(xiàn)凌亂散漫之狀態(tài)。
四中國佛教今已處于危險滅亡之絕境,若非全國真解正信于佛教者,若緇、若素、若新、若舊,共同聯(lián)合團結(jié)起來為護持整理振興之運動,發(fā)揚佛教真善美的精神,切實修自他兼利之行,以博中國民族及世界人類之同情,殆無存在的余地!本此四條宗旨,故有全國佛教代表會議的發(fā)起。
第二章 組織
一提議附議者皆列為發(fā)起人。由發(fā)起人推定籌備委員七人至九人,負責(zé)設(shè)立籌備處以籌備之。
二籌備處設(shè)于首都,由發(fā)起人議定籌備處簡章,交籌備委員向首都公安局備案施行
三籌備處經(jīng)費,先由發(fā)起人捐集之,或由江浙佛教會先墊用之。
四籌備處常務(wù)委員三人,一兼秘書,一兼會計、書記,一兼庶務(wù)、招待。
五由籌備處電告國民政府統(tǒng)轄下之各省區(qū)僧眾信眾團體,推定代表及提出議案,在一月內(nèi)齊集首都開會。但省區(qū)或?qū)W院代表到會時,須預(yù)繳五十元以上之臨時經(jīng)費。
六各省區(qū)代表至少一人,至多七人(例廣西無僧眾,或可僅推信佛居士一人。蘇省江南江北應(yīng)有僧代表各一人,居士代表一人;上海市與南京市僧及居士代表各一人,共須七人。他若浙江應(yīng)有浙西區(qū)、浙東區(qū)、普陀區(qū)僧代表各一人,居士一人,共為四人。湘省例同浙江。四川大省應(yīng)僧四,居士二。安徽、山西各加九華僧代表,五臺僧代表一人,省各僧二,居士一。余省皆可僧與居士各一人)。其僧代表須確能代表該區(qū)寺僧者,其居士代表,亦須確能代表該省信眾者。
七佛教中之各學(xué)院各推代表一人,由教師學(xué)生中公選出之。其資格不限教師或?qū)W生(例支那內(nèi)學(xué)院一人,天臺宗學(xué)院一人,武昌佛學(xué)院一人,成都佛學(xué)院、法界學(xué)院、閩南佛學(xué)院各一人等)。
八省區(qū)學(xué)院代表到過半數(shù)時,先開一預(yù)備會議,結(jié)束籌備處。推定大會職員,并敦請佛學(xué)專家──若竟無居士──,宗義專家──若凈土宗印光法師,天臺宗諦閑法師等──,僧制專家,法律專家──信佛之法學(xué)博士──,政治專家,教育專家等共十人至二十人為指導(dǎo)員。
九各省代表交來提案到齊,由大會秘書排定議事日程;各省佛團、個人皆得托代表提案。
十主席一人,副主席二人,各組審查員各若干人,由第一日正式會議選定之。
十一各議員或非議員,如有臨時動議,須得議員十人以上之附議,方可提出。
第三章 目的
一成立一全國統(tǒng)一永久的法定佛教團體,其會名及大綱由大會議定。推舉起草員起草章程,再經(jīng)大會通過,呈請國民政府及內(nèi)政部批準施行。
二在全國統(tǒng)一團體未成立前,于首都先成立一全國籌備處,各省分設(shè)省籌備處。限半年完全成立。
三議決各種整理僧寺之方案。
四議決各信眾團體組織之方案。
五議決僧眾與信眾之區(qū)別與關(guān)系。
六議決僧眾教育及佛教對于社會設(shè)立之教育。
七議決佛教對于社會應(yīng)如何宣傳。
八議決佛教對于社會應(yīng)辦之慈濟事業(yè)。
九議決僧眾應(yīng)如何舉辦農(nóng)工事業(yè)以發(fā)展生計。
十各議決案,皆納入全國統(tǒng)一佛教團體章程,即由全國統(tǒng)一佛教團體為執(zhí)行機關(guān)。
十一假定全國佛教統(tǒng)一團體,曰“中國信佛民眾會”(中國佛教會)。首都設(shè)中央部,省設(shè)省部,縣設(shè)縣部,以為決議執(zhí)行一切佛教事業(yè)之法團。(見?啪砦迤)
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- 宗性法師:佛教說不能執(zhí)著,是否意味著看淡甚至放棄努力理想?
- 濟群法師:佛教對世界的認識——因緣因果
- 覺真法師:人與眾生的關(guān)系,是佛教倫理的核心和主體
- 濟群法師:佛教是宿命論嗎,我們這一生的努力有用嗎?
- 本源法師:佛教不是消極避世,而是積極入世的
- 太虛大師:學(xué)佛者第一步需要對佛與佛教有種認識
- 界文法師:佛教的慈悲觀怎么理解?
- 妙江法師:“科學(xué)”、“貿(mào)易”、“單位”這些名詞都出自佛教
- 大安法師:佛教“牧牛”是什么意思?就是在修心
- 大安法師:佛教經(jīng)典與道教經(jīng)典可以同時誦嗎?
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- 覺真法師:佛教因果論的社會功能和倫理價值
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- 印光大師:佛教往生的故事,佛力加持往生西方極樂世界
- 覺真法師:佛教的平等思想,是科學(xué)而又偉大的
- 圣嚴法師:真的有世界末日的一天嗎?佛教有世界末日嗎?
- 明海法師:佛教為什么提倡吃素?
- 星云大師:春有百花秋有月,夏有涼風(fēng)冬有雪;若無閑事掛心頭,便是人間好時節(jié)。
- 正如法師:念《心經(jīng)》比《大悲咒》更好嗎?
- 印光大師:安士全書白話解
- 凈慧大師:凈慧法師《楞嚴經(jīng)》淺譯
- 星云大師:星云大師談《心經(jīng)》
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- 心律法師:什么人與佛有緣?
- 文珠法師:大方廣佛華嚴經(jīng)
- 星云大師:千江映月
- 虛云法師:多誦讀《普門品》和《地藏經(jīng)》
- 星云大師:手把青秧插滿田,低頭便見水中天;六根清凈方為道,退步原來是向前。
- 達摩祖師:《破相論》原文
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- 正如法師:誦心經(jīng)比大悲咒功德大嗎
- 凈善法師:凈善法師:看風(fēng)水與算命能否改變命運?
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- 本源法師:人與人之間的相處,要保持一定的距離
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