佛教僧寺財(cái)產(chǎn)權(quán)之確定

　　佛教僧寺財(cái)產(chǎn)權(quán)之確定

　　太虛

　　──十七年夏作──

　　佛教之僧寺財(cái)產(chǎn)性質(zhì),向未確定。以之、或視為地方或國家所公有,地方之民眾官吏、與中央之民眾官吏,任意侵凌毀改;或爭為僧眾內(nèi)某個(gè)人、某一系、某一宗派所私有,以之互相爭訟,累年不能解決。而袁政府時(shí)代之寺廟管理?xiàng)l例,雖規(guī)定寺廟財(cái)產(chǎn)由各寺廟住持管理,然不得有變賣抵押及處分之權(quán)。且各寺廟住持,又歸縣公署管理,其所有權(quán),似仍視為地方或國家所公有,種種糾紛皆由此起。今按三民主義所本之民有、民治、民享原理,對于僧寺財(cái)產(chǎn)應(yīng)有三種權(quán)力之規(guī)定:一、所有權(quán),二、管理權(quán),三、享用權(quán)。以此三權(quán),而確定僧寺財(cái)產(chǎn),其性質(zhì)今解釋如下:

　　一、僧寺財(cái)產(chǎn)之所有權(quán):按南山行事鈔,分僧物為四種:一、常住僧物,二、十方僧物,三、現(xiàn)前僧物,四、十方現(xiàn)前僧物。又云:四人以上,乃得謂之僧。僧者,僧伽之簡稱,此云“和合眾”,蓋即專以修學(xué)宣傳辦理佛教為職業(yè)之“佛教教團(tuán)”。別名和合眾,有六種和合義:一曰、利和同均,即為“寺院財(cái)產(chǎn)”由僧眾全體均平公有之義。僧物之物字,亦指一切寺院財(cái)產(chǎn)等物而言�！俺Ｗ∩�物”,乃分別規(guī)定為一區(qū)域、或一宗派、或全體的僧團(tuán)永久──常住即永久義──所有,無論何人或任何團(tuán)體機(jī)關(guān),不得變賣抵押處分之者�！笆�方僧物”,乃規(guī)定為僧團(tuán)全體所有,如得全體僧眾之決議,則可變更處分之者。至于現(xiàn)前僧物、及十方現(xiàn)前僧物,皆指衣食湯藥等直接受用之物件言;如有施者臨時(shí)在某寺施藥品若干,則此藥品為某寺現(xiàn)前僧眾之均有物,曰現(xiàn)前僧物。如有施者在某寺施食品普供各方所來之僧眾,則應(yīng)預(yù)先若干日公告十方僧眾,各來領(lǐng)受,曰十方現(xiàn)前僧物�！艾F(xiàn)前”二字,與“常住”二字,適相反對。常住僧物,是不動(dòng)產(chǎn)等之永久性者,現(xiàn)前僧物,是用品等臨時(shí)性者。常住而不言十方者,可限于一區(qū)域、或一宗派。十方而不言常住者,可由僧團(tuán)全體之決議而變更之。然十方僧物、多有屬于常住者,常住僧物、亦多有屬于十方者,故今應(yīng)更加一種、曰十方常住僧物。寺院財(cái)產(chǎn)之山場田地、及建筑等物不動(dòng)產(chǎn),概應(yīng)規(guī)定為“十方常住僧物”部分;例某宗派之祖庭等,乃特殊規(guī)定為某宗派之“常住僧物”;少部分有關(guān)某區(qū)域之教育慈善等地方公益者,乃特殊規(guī)定為某區(qū)域之“常住僧物”;又少部分與佛教住持僧眾生計(jì)等無重大關(guān)系之十方僧物,乃規(guī)定為可由全體僧眾決議、而變更之十方僧物。常住僧物與十方僧物,皆不過“十方常住僧物”之支分�，F(xiàn)前僧物與現(xiàn)前十方僧物,可由有管理權(quán)者,臨時(shí)支配。故今于所有權(quán)所最重要而須決定之者,即為“十方常住僧物”。十方二字,有不論何處之意義;換言之,即世界之意義。然在今國界森嚴(yán)之際,當(dāng)確定為一國中不論何處之義;則“十方常住僧物”、即全國中現(xiàn)未相續(xù)僧眾團(tuán)體之所有物也。故寺院財(cái)產(chǎn)之有所有權(quán)者,必限于有中華民國國籍之僧眾,僧眾團(tuán)體者,即專以修學(xué)宣揚(yáng)辦理佛教為職業(yè)之佛教分子、所組成之住持佛教教團(tuán)也。由此、全國佛教住持僧,必須有一統(tǒng)一之組織、乃能握得確定為“十方常住僧物之所有權(quán)。近有在家佛弟子,言寺院財(cái)產(chǎn)應(yīng)為四眾公有者,此殊未當(dāng)。夫在家二眾,各有其家產(chǎn)家族,未入戒和同遵等六和為義之和合眾中,則不能有十方和合眾僧產(chǎn)之所有權(quán),彰彰明甚。或謂在家眾之專辦佛教事業(yè)者,應(yīng)可公有其所有權(quán),此亦不然。何以故?寺院財(cái)產(chǎn),本為舍家族家產(chǎn)之出家眾而設(shè)之公產(chǎn),故其所有權(quán)、必專屬之出家眾;既猶在在家,猶攝有家族家產(chǎn)、則不能公有其所有權(quán)及管理權(quán)、享用權(quán)。佛制未受沙彌戒者,不得同僧利養(yǎng);故若云:己無家族無產(chǎn),而辦佛教事業(yè)之獨(dú)身俗人,應(yīng)可公有寺院財(cái)產(chǎn),此亦不然。如果己愿專以修學(xué)宣傳辦理于佛教為職業(yè),何不完全依出家律法而出家,加入六和和合眾?若猶保持其俗法、而不加入六和和合眾,即不能有十方常住僧物之所有權(quán),以猶非“十方常住僧”故。十方常住僧物,若能確定其所有權(quán)屬于十方常住僧,而全國十方常住僧又能有統(tǒng)一完密之組織,以保持鞏固其所有權(quán),則“十方常住僧物”之一切寺院財(cái)產(chǎn),自然無一切侵奪爭執(zhí)之糾紛矣。二、僧寺財(cái)產(chǎn)之管理權(quán):十方常住僧物,為全國十方常住僧所有。假定組織一“中國佛學(xué)會(huì)”、為全國佛徒之統(tǒng)一團(tuán)體,內(nèi)應(yīng)分“寺僧部”、“民眾部”之二部。全國寺院財(cái)產(chǎn),應(yīng)確定其所有權(quán)屬于全國寺僧,而代表全國寺僧之組織,則為中國佛學(xué)會(huì)寺僧部,分組為中國佛學(xué)會(huì)寺僧部中央與省及縣之三級(jí),而各寺院財(cái)產(chǎn)及一切寺僧事務(wù),則由中國佛學(xué)會(huì)寺僧部,區(qū)別其寺產(chǎn)寺務(wù)之大小,由中央及省與縣之三級(jí)寺僧部,分別選任或委任僧員以管理之。其管理僧員,或?yàn)樽〕?或?yàn)槲瘑T會(huì),或?yàn)樵洪L,或?yàn)樾�講師等,由中國佛學(xué)會(huì)寺僧部、分別其事產(chǎn)之繁簡而決定之。寺財(cái)產(chǎn)最高之管理權(quán),即在中國佛學(xué)會(huì)寺僧部;其分賦者,則在中國佛學(xué)會(huì)寺僧部選任或委任之寺院住持等;而此有管理權(quán)之僧員,亦必限于有中華民國國籍之僧眾。

　　三、僧寺財(cái)產(chǎn)之享用權(quán):僧寺財(cái)產(chǎn)之所有權(quán),既在全國之寺院僧眾,則全國中凡能依法取得寺僧之資格者,皆得均同享用,可無疑義。即全世界各國佛教僧眾,凡能依中國所規(guī)定之寺院僧伽制度、而依法來共住時(shí),亦得均同享用,乃能完成廣義的“十方常住僧物”之意義。而其享用上之支配法,仍由中國佛學(xué)會(huì)寺僧部規(guī)定之,大約如左:

　　一、學(xué)行眾

　　甲、下座修學(xué)眾:學(xué)戒二年──學(xué)戒二年后即比丘──學(xué)經(jīng)論五年,參學(xué)戒定慧五年,共十二年;其年齡約十八歲到三十歲,以修習(xí)三增上學(xué)為職業(yè)。乙、中上座行化眾──即菩薩比丘──:或?yàn)楦骷?jí)中國佛學(xué)會(huì)及僧眾部之委員與干事,或?yàn)楦魉略鹤〕?或?yàn)楦鲗W(xué)院院長、教員,或?yàn)檗k理僧眾農(nóng)工事業(yè)之管理員,或?yàn)檗k理佛教宣傳與教育及慈善等社會(huì)事業(yè)之職員,其年齡約在三十歲到五十歲。

　　二、服勞眾

　　誠心出家,為寺院僧眾,而不能廣學(xué)三增上學(xué)者,在初二年為沙彌,二年之后為菩薩沙彌。沙彌對于比丘,有服勞之義務(wù),當(dāng)編入僧農(nóng)場、僧工場,及任其他勞動(dòng)事務(wù),半工作半修學(xué)。二十年后,得為準(zhǔn)比丘;三十年后,得為準(zhǔn)菩薩比丘。

　　三、長老眾

　　學(xué)行或服勞三十年以上者,分別設(shè)各宗專宗修養(yǎng)院,由學(xué)行及服勞眾合同供養(yǎng)。以為長老者,各專一宗以專心修養(yǎng),并為參學(xué)行化服勞,及社會(huì)一般信佛學(xué)人士所宗仰參學(xué)。

　　四、尼僧眾

　　別歸定若干尼眾工修院,五十歲前,半工半修,五十歲后,專心修養(yǎng)。各國僧徒來中國者,皆可各歸右四類依律共住,而得享用修學(xué)。(見海刊九卷六期)