人生佛教與層創(chuàng)進化論

　　人生佛教與層創(chuàng)進化論

　　太虛大師

　　三十三年秋在漢藏教理院講

　　(楊慧英輸入并校對)

　　一 人生佛教之層系

　　甲 無始終無邊中之宇宙事變

　　乙 事變中之有情眾生業(yè)果相繼

　　丙 有情業(yè)果相繼流轉(zhuǎn)中之人生

　　丁 有情流轉(zhuǎn)中繼善成性之人生

　　戊 人生向上勝進中之超人

　　巳 人生向上進化至不退轉(zhuǎn)地菩薩

　　庚 無始終無邊中之宇宙完美人生(佛)

　　二 人生佛教層系與層創(chuàng)進化論之比較

　　一、人生佛教之層系

　　第一圖的七個橫線,是是表示人生佛教的七個層系。這種次第含有高度和廣度的意義;高度者,是以其理性的高低淺深而言,亦可說為深度。廣度即以其范圍而言,亦即是示其量的大小。今逐層分說于下:

　　甲、無始終無邊中之宇宙事變

　　說宇宙事變,即是說宇宙萬有的一切法,時間空間即事變分位,宇宙即包括一切法,并是有變化有生滅的事事物物。一切有生滅變化的法,即是無常諸行,諸行是指一切有為法 ,因其有生住異滅的變化,故說是“行” ,無常是說一切有為法的時刻在變化在時間上找不到它的起始和終止,在空間里尋不著它的中間和邊際。若更進而放寬說,亦是無我的一切法,并將無為法包括在其中了。故無始終無邊中的宇宙事變,括盡了有為無為一切法。換些名辭,也可說為緣起性空法,唯識性相法,華嚴(yán)的五重法界,法華的三千性相,其范圍至為廣闊,故初層的線也最長。

　　乙、事變中之有情眾生業(yè)果相續(xù)

　　在無常諸行和無我諸法的盡一切法宇宙事變中,特提出有情世間來說,這層是以有情眾生為中心,以有機的生命為重點,在有情上建立一切,其層度比初層稍微狹小。這兩層若以天臺學(xué)家所說的“百界千如的三千性相”來說,第一層的宇宙事變,可總包括三千性相。三千性相即是國土一千,眾生一千,五蘊等法一千,總名叫作三千性相。性相等百界千如即是諸法實相,這種境界唯佛與佛乃能究竟。第二層注重有情世間,特說眾生一千性相也。但有情亦不能離開依報國土的器世間和有情所依的五蘊等,不過此階段特以有情作中心罷了。細究這有情的生命相續(xù),是由造業(yè)感果轉(zhuǎn)展不已,故有情的生死流轉(zhuǎn)相續(xù)不息也。由前世造業(yè)感今生之果報,此生造業(yè)又招來生受果,故有情流轉(zhuǎn)三界出沒四生,皆是三世業(yè)果相繼。在教理上特顯示者,為十二有支緣起,說有情的生死流轉(zhuǎn)因果。由此廣推及一切法的緣起亦不出此十二有支。有情的各個報身,是由各人的自業(yè)所感,依報的器界國土,亦是諸多有情的共業(yè)所招,有成住壤空的生滅相續(xù)。五蘊等一切法,是自共業(yè)果相續(xù),又即五蘊等的積聚;試分析有情的本身,皆是五蘊法等的組合體。此層因以有情為中心,故線稍短,以示量之較狹。

　　丙、有情業(yè)果相續(xù)流轉(zhuǎn)中之人生

　　在有情業(yè)果相續(xù)中,特提出人生來說;在有情界里人類算是最靈的了,由有情各自造業(yè)感受別服的身根,由共同造業(yè)感受總報的世界國士。而人類創(chuàng)造力特強,此層特注重人生。在有情流轉(zhuǎn)中來看人生,下層有三惡趣,上有天趣,中間是人的地位,好像一切為人生設(shè)施的,而人生的力量不可思議,成凡成圣皆是人所自作。故佛陀現(xiàn)身人間,說法度生,由人成佛。能夠聽聞佛法受持學(xué)修者,亦是人類,此層以人為中心去看一切眾生之業(yè)果相續(xù)流轉(zhuǎn)生死,特別講明人生因果,故比上一層更為狹小。

　　丁、有情流轉(zhuǎn)中繼善成性之人生

　　在易經(jīng)里有兩名嘉言是“繼之者善,成之者性”;是說明人生以繼善成性為最善最美的標(biāo)準(zhǔn),這種學(xué)說在紛紜繁變的人界中,推為至當(dāng)?shù)母裱?在講世間法的學(xué)說里也算是完滿的哲學(xué)了。這兩句話以佛法來說,可證明有情之業(yè)果相續(xù)中,人生是善業(yè)所感,造人的業(yè)因,受人的果報,人生的業(yè)因即由各人所行之五戒十善等業(yè)行,此業(yè)行是善的,故感人生之善的果。故中國的儒家說人性是善的,將此善性繼續(xù)而擴大,成賢成圣皆由此也。孟子說:“人異于禽獸者幾希”?二者的距離,相差不遠,看能否繼善于此“幾�！敝袛U充之。以完成人性建立完滿的人格,故繼之者善而成之者性也。于人生中最重要者是善,須假繼善之功,成完滿善性的人生,即是依繼善成性之行為,作五戒十善之行,以此善的人生因果律,成人性完全之善性。此層成立人生果報,繼續(xù)修善,完全以人為中心,其他一切環(huán)境,全以人的用功致力而達其美善。這種道理是儒家的特長,而佛教向來將此忽略了。尤其是中國佛法,因儒家已有詳細的發(fā)揮,以為佛法不須重視。今講人生佛教特將此點提出來,依人的果報修人的業(yè)行 ,使相續(xù)不失人身 ,作進修的基礎(chǔ),故其寬度較上下度為最狹,此為人生的樞紐,成凡作佛以此為轉(zhuǎn)折點,而人生佛教之重心亦在此。故此層最為重要。

　　戍、人生向上勝進中之超人

　　這里的超人包括天界天神,但不用天神的名目者,以此層比“天”界天“神”的范圍寬廣,只要超出人類以上的都是。此可包括三界諸天和三乘初發(fā)心的修行者,若二乘人還沒有得到極果的時候,仍不出于人類和欲色界天,而大乘菩薩行也在人天中成就,故此超人的包括很寬;由人修行增進至超人的勝行,或是三界里的天神,或是出世的二乘賢圣,大乘的菩薩行,皆從人成。這是人中的向上前進者,故此層量度又稍放寬。

　　已、人生向上進化至不退轉(zhuǎn)地菩薩

　　由勝進中的超人,修大乘行達到不退轉(zhuǎn)的地位,是為二乘圣者的極果,以菩薩圣位亦可包括二乘圣者;大乘圣者所修菩薩行,教化一切眾生,為利生故,遍入三界五趣,除佛的法界外,其馀的九法界的眾生皆是菩薩行化領(lǐng)域;居于九法界之最上位,與第十之佛法界相近了。

　　庚、無始終無邊中之宇宙完美人生——佛

　　這層與初層一樣寬,但與初層不同,這是佛陀證到的無上正等正覺的最高境界,一切法的范圍有多大而佛的智境亦有多大,窮盡一切法的邊際,就是佛的智慧法身邊際。此層最寬廣。中間人之一層,因?qū)偃松�佛教所特提出討論之點,是為適應(yīng)今世界人類之需要,作為人的立足點,但非是人生究竟的目的,而究竟的目的是在成佛。這是佛教特有的趨向,與儒家不同;儒于這七層中,前三系和后三系都顧不及,即所謂“六合之外,存而不論”。是僅顧到人事,人間之外的事,存而不論也。故中間這一層最狹,特示明儒家的道理僅說到人間,其沒有佛法的廣度,尤其沒有佛法的高度深度。故居人間而人所依止的一切法,一切眾生,不能深切明徹。其超人之三界天人,三乘之圣者,菩薩境界,及究竟之佛境界,皆未之聞也。故佛教與儒教不同,而向來儒家每謂佛法厭世忽略人生,今則特提倡此人生佛教,注重人生的因果業(yè)報,注重人生的因果業(yè)報,繼善成性達佛之極果。一面又指明儒家的道理不及佛法的宏廣高深也。

　　二、人生佛教層系與層創(chuàng)進化論之比觀

　　層創(chuàng)進化論,是英人穆耿亞歷山逗所發(fā)明的,是英國新近的一派哲學(xué),其理論是綜合現(xiàn)代科學(xué)的成果及各派哲學(xué)和宗教哲學(xué)的所長而成的,為很有層次系統(tǒng)的新哲學(xué)。有人說我的人生佛教的層系與亞氏的層創(chuàng)進化論的層系相仿,其實不然,他的次第是塔模式的上小下大,我的這個次第是上下大而中間小,不惟是形式的不同,尤其是內(nèi)容更判若云泥。他的最底一層的基礎(chǔ),是以無限或有限的時間和空間建立的,似乎更與人生佛教的第一層的“無始終無邊中”宇宙的意思相同,但我說的是包括一切“宇宙事變”的現(xiàn)實法,他只是一個空洞的時空的虛架子。他的第二層是物質(zhì),亦只是時空中的單純物質(zhì),這與佛法所說的色法相同,色法即是有質(zhì)礙有變化的物質(zhì),在空洞的時空里。有物質(zhì)的存在,是更加一重意義了。他的第三層是比較時空物質(zhì)再增進一步,成為有機的生命物,生物與物質(zhì)的不同,是有生命連綿的狀態(tài),生殖死限等生機的特性了。其第四層為有心理活動的動物,前之生物包括一切動植物,此則唯指有生命有心理現(xiàn)象的東西。其第五層是理性,為在一切動物中特具理智性能的人,是動物中最靈明優(yōu)秀的人了。人是有最高希望欲的,不以人為滿足,故有進一層的超人的神的境界,以神為最高的一層,也是最狹小的一層。他的最底的那一層的時間和空間,是空洞的不是實事的,其物質(zhì)的和生命的均不在其內(nèi),我的初層期將宇宙萬有生滅變化的一切法,都包括凈盡了。而且他的最高層的超人是很狹的,只說到天界,遠不及我的第五層系中的向上勝進中的超人(包括三界及三乘圣者)廣大,這是我與他的不同點。他雖然是在西洋算進步的哲學(xué),但比之人生佛教,則瞠乎其后,還差得很遠呢!若能將這人生佛教的道理,宣揚于西洋以至全世界,則可綜合又超越一切科學(xué)哲學(xué) ,而##乎為世界文化,世界宗教的歸墟矣。

　　(世光記)(見�？�二十六第二期)

　　(附注)“人生佛教之層系”后轉(zhuǎn)載于軍事與政治八卷九期 ,改題今名。