從信心上修戒定慧學

　　從信心上修戒定慧學

　　──二十五年一月在潮州開元寺講──

　　開元寺,我四年前曾來過一次,現(xiàn)在可謂舊地重游了。

　　潮州,昔日曾有大顛禪師在此宏揚禪宗,宗風大振一時;同時還有文起八代之衰的韓昌黎在此和禪師結了一段因緣,自然更有一番盛況�？墒�,自后千余年來,經(jīng)過了不少的變化,一直到清季而入民國,寺院與僧眾漸漸減少,佛教的氣勢也一落千丈了!不過,晚近已有復興的氣象;我前四年在此一觀佛教情形便這樣忖念著,這次來一看,果然更有進步了。而前一年這里還辦過佛學院,青年僧伽受教育者漸多,對于潮州佛教前途的發(fā)展,是甚有希望的!

　　學佛所應修學的法門,不出戒定慧三增上學;而比此三學更根本的要素,就是具足信心。因信心是從信解而成立的,不論在家或出家,若對佛法有真正的認識,便會產(chǎn)生恭敬誠摯的信心,由此信心,才可把佛法接受過來而依之修學。故佛法的基礎在戒定慧三學,而比三學更要的條件,便是首先要具足信心了。

　　佛教把信徒分成在家出家二眾,但皆由信心而成立,是二眾修學的共同點;其不同點,即在于戒律。戒律有在家二眾的戒律和出家五眾的戒律,在家出家之分,便是在這戒律上區(qū)別的。出家所以能稱為僧寶,也就是由嚴持出家的戒律,由戒學之增上因緣,才能證得出世的圣果。戒學做到相當?shù)墓し?便可由戒生定。定就是禪定──中國自唐以來,禪宗風靡于天下,出家者對于戒非常的輕視,毫無深刻的修習,即躐等的去探討禪定,所以中國的佛教徒,便沒有實際的成績。本來,照佛教原始的制度,出家修學的次第程序,須先修學幾年戒律,把戒律弄得清楚明白,有系統(tǒng)有條理的來規(guī)范行為,實踐于日用行事上。使心身在語默動靜之間皆與戒律相應,六根不流蕩于六塵,便自然可做到禪定的工夫;如此久而久之,心力集中,便可以由定發(fā)慧。故知若無戒律之基礎,而躐等探求定慧,那是極枉然的事!

　　從信心上建立三學,先修戒律,由戒生定,由定發(fā)慧──此慧有三種:一、聞所成慧,二、思所成慧,三、修所成慧。在具足信心之時,就有聞所成慧,因信心必從聞教領解而起故;至用勝解去思惟決斷,去心身體驗而實習戒行,便是思所成慧;由修習戒行而到成就禪定,依禪定為基礎的慧,就是修所成慧。至修慧功深,功用廣大,便能引發(fā)無漏圣慧,斷惑證真,獲得解脫。

　　由是可知佛法中所謂修學,實不出于三學,而三學皆以具足信心為出發(fā)點。從迷入悟,轉凡成圣,亦是擴充此信心使之圓滿而已。在這種意義上說,現(xiàn)在各位在佛法中,對佛法當然已有了相當?shù)牧私夂驼J識而成就了信心的善根,所以更求進步也容易了。學佛能具足清凈信心,正如水之有源,木之有本一樣。

　　各位在貴寺,對三學應已有相當?shù)幕�礎:如開元寺每年開壇放戒,傳授律儀于四眾,即已有戒學;而昔時大顛禪師曾強揚宗風于此地,至今尚有禪堂,平日課余可以靜坐修禪,亦已有了定學;至于慧學,前幾年此地曾辦過佛學院講授佛學,所謂‘深入經(jīng)藏,智慧如海’,這便是慧學。故今后各位能在此三學的基礎上,更勇猛無畏的求進,繼承古德的功業(yè),擔起擔子向前走,則不但住持佛教的僧寺可以興復;同時佛化教育普及于社會,使人民沐浴在道德文化的生活中。世界和平,人類幸福,就不會完全成了虛語。

　　(竹摩記)(見�？�十七卷三期)