金山教授之說(shuō)與感想

　　金山教授之說(shuō)與感想(注一)

　　──十四年十一月在日本高野山大學(xué)講──

　　一、佛教之根本何在?曰:佛智境界,即指大覺(jué)之地位,是即為自內(nèi)證之離言自性。為表現(xiàn)此自內(nèi)證之離言自性,應(yīng)千差萬(wàn)別之機(jī)類,說(shuō)大小乘之法門,然窮極則在開示眾生未具之離言自性。

　　二、于斯、起各教祖及高僧之判釋,乃當(dāng)然之理。如世尊初說(shuō)自內(nèi)證時(shí),阿難、迦葉聽(tīng)之,一如世尊教敕,影入于心,而自內(nèi)證移焉。其漸次現(xiàn)于文字,隨根機(jī)之差別,而成種種體系,隨變移發(fā)達(dá)而判教,蓋起于教理發(fā)達(dá)所不免之結(jié)果也。

　　三、大乘發(fā)達(dá)上、馬鳴、龍樹二論師所提倡之自內(nèi)證,即進(jìn)為同型之無(wú)著、世親;而教相判釋上,多少得見(jiàn)異點(diǎn)。佛在世時(shí)所說(shuō),唯修多羅,后加論注。向判教判釋方面發(fā)達(dá),事非偶然,夫亦興所當(dāng)興之理歟!

　　四、即于中國(guó)之例觀之,天臺(tái)雖以慧思禪師之止觀,體得自內(nèi)證分,而現(xiàn)于利他方面,智者大師則立五時(shí)、八教以成體系。又于華嚴(yán)法界觀之體系,至第二祖、第三祖之賢首大師,成立三時(shí)、五教之分別。更于禪宗,至第六祖時(shí)止,見(jiàn)幾多之變遷。然不論從何觀察,無(wú)忘自內(nèi)證者。

　　五、再以如今之例,觀真言藏,在龍智、金剛智、善無(wú)畏、三祖時(shí),一系統(tǒng)且入西藏。其后、至不空三藏,為建設(shè)時(shí)代;傳之惠果、空海以后,乃達(dá)基礎(chǔ)上判教之機(jī)會(huì)。

　　六、弘法大師承第七祖惠果和尚為止之體系建設(shè),因其出在建設(shè)材料已整之秋,由一方言之,遭遇于密教興隆之時(shí)代,即其時(shí)機(jī),固非宣揚(yáng)之不可,宣揚(yáng)之手段,則判教判釋尚矣。大師因而依十住心論,著體系及判釋,實(shí)于宣揚(yáng)時(shí)機(jī)有絕對(duì)必要。

　　七、大師所說(shuō)之共通點(diǎn),系緣法華、華嚴(yán)、凈土、一切法界而表現(xiàn)。又所體驗(yàn)者,似為各大乘之共通點(diǎn);唯顯乃通空修行,密則入自事相,由其得不經(jīng)空而行,是為持長(zhǎng)。又吾人特表敬意于大師之判教者,在不經(jīng)空而由三密之加持力,逕達(dá)所行。此于判教上,大師之精神,置窮極于何處!為吾人不研究事相者之大問(wèn)題,故非一朝一夕所可斷定。

　　八、原來(lái)大乘,乃具有特殊點(diǎn),以平等一致點(diǎn),建立于窮極者。佛教、則以菩提心為出發(fā)點(diǎn),自利之外,利他為行,而成無(wú)上正覺(jué),斯其共通者也。然立于今世界舞臺(tái),與其立宗派而說(shuō)佛之自內(nèi)證,豈非佛之自內(nèi)證包容經(jīng)典一切,將佛菩薩祖師所修行之一切法門,體得于心,而各懷乘出機(jī)會(huì)于超越宗派之世界耶!

　　九、因體得根本佛教之法門,欲東亞佛教、目的向海外開拓思想上之大菩提心,故深幸今晚之會(huì),得中日同志互相提攜,實(shí)所感謝!

　　(見(jiàn)朝日新聞?dòng)浾哂?湯清良譯)(見(jiàn)�？�第六卷第十二期)

　　(附注) �？�題作高野山大學(xué)講演辭,今依原題改正。