唯生論的方法論閱后

　　唯生論的方法論閱后

　　生是宇宙的中心的生，不是和死對(duì)立的生，而是生化不息的生，達(dá)此生性即得無(wú)生無(wú)死而了脫生死。昔在廬山與戴季陶先生等分韻作詩(shī)，余拈得恨字，成一絕云：“春來(lái)春去紛愿恨，花開(kāi)花落異欣厭；豈知萬(wàn)化乘四時(shí)，榮悴總是天行健”！頗能表顯此為宇宙中心的生義。佛法明緣生無(wú)生而成事事無(wú)礙緣緣無(wú)盡的妙生，法相唯識(shí)論是明緣生也；法性中觀論是明無(wú)生也；而中國(guó)臺(tái)、賢、禪所宗的法界圓覺(jué)論則明緣緣無(wú)盡事事無(wú)礙的妙生。哲學(xué)之唯心論近緣生義，唯物論近無(wú)生義，唯生論近妙生義，故諸哲學(xué)皆可融攝于佛法，而唯生論尤契中國(guó)的佛學(xué)思想。談唯生論及唯生邏輯者，若能一研究華嚴(yán)宗之六相十玄等說(shuō)，必能大有裨益！

　　民生是人類歷史的中心之“民生”，不是與民族主義、民權(quán)主義并列的民生主義，而是人民或全人類全民族求生發(fā)達(dá)生的總動(dòng)力，亦為三民主義之總根本。在宇宙曰生，在人類歷史曰民生。必辨明宇宙的生，乃能認(rèn)清為人類歷史的民生；必認(rèn)清為人類歷史的民生，乃能握得三民主義的根本。故講三民主義不可不講到為三民主義根本的民生哲學(xué)，講民生哲學(xué)不能不探究宇宙的生而成立唯生論。然唯生論，若仍襲用形式邏輯，或唯物辨證法為研究方法，必未能函蓋適合而恰到如如相應(yīng)之好處。張鐵君先生以所著唯生論的方法論送閱，閱后深覺(jué)張君的方法論，實(shí)能為三民主義哲學(xué)奠一穩(wěn)固的基礎(chǔ)；乃就其與中國(guó)佛學(xué)思想相關(guān)者略提告之。（見(jiàn)海潮音二十卷二期）