論華日當(dāng)聯(lián)布佛教于歐美

　　論華日當(dāng)聯(lián)布佛教于歐美

　　日本欲將曾取于中國(guó)之庚子賠款，用之對(duì)華文化事業(yè)，以恢復(fù)兩國(guó)國(guó)民之感情，而謀華日之親善，用意甚善。但吾國(guó)人士，則以其號(hào)稱退還庚款，而有使用庚款以行文化侵略之嫌疑，故至今拒令不能實(shí)施。此雖日本向來用種種侵略政策以侵略中國(guó)，使中國(guó)對(duì)之不能不遲回審慎；加以從迫訂二十一條以來，全中國(guó)國(guó)民心理，對(duì)之皆無好感，容易發(fā)生疑懼之故。然以日本未能擇得適當(dāng)之途徑，將退還庚款善為施用，致雙方有益之事，卒致由爭(zhēng)持而成停滯，亦為一大原因。頃據(jù)報(bào)紙所載：日本眾議院已通過對(duì)華文化事業(yè)費(fèi)，增加款額，然日本若不能尋得一施用之適當(dāng)途逕，將終為中國(guó)人所反對(duì)，徒勞無益。但除卻施用于聯(lián)合華日佛教徒，共同振興佛教以宏布?xì)W、美，別無較好之途逕可從。此義如何，今請(qǐng)分別言之：

　　可辦之文化事業(yè)，約有三種：一、西洋之新文化事業(yè)，二、中國(guó)之舊文化事業(yè)，三、佛教之文化事業(yè)。

　　觀日本前此所擬辦之文化事業(yè)，其為屬于西洋新文化事業(yè)無疑。夫西洋之新文化事業(yè)，要皆為戰(zhàn)國(guó)的侵略性質(zhì)之文化事業(yè)，今日本欲將此種侵略性質(zhì)之文化事業(yè)施行到中國(guó)來，又何怪吾中國(guó)人以“文化侵略”拒之耶？若因西洋之新文化不能施展，轉(zhuǎn)而提倡中國(guó)之舊文化，則中國(guó)之舊文化，不外儒家與道家之化，此在中國(guó)，殆已同墜地之甑，不堪回顧，如果從事于此，則一般中國(guó)人，又不免以開倒車攻擊之。故日本欲辦聯(lián)華文化事業(yè)，以圖華日之親善，右之二途，皆不可通，不已了然可見乎！

　　然則辦佛教文化事業(yè)，又何以獨(dú)可行乎？一、佛教向?yàn)橛畏街�外，未與國(guó)群發(fā)生關(guān)系之超世文化，其蓄養(yǎng)之深，含容之廣，又足以吞吐東西洋一切文化而綱領(lǐng)之。今東洋舊文化，既支離破碎，而西洋新文化亦幾強(qiáng)弩之末，唯有佛教文化，有融攝東西新舊文化，鑄為全世界文化之可能，世之遠(yuǎn)矚高瞻者，殆皆已見及乎此。故中國(guó)人之沉機(jī)多智者，近皆潛心考究佛學(xué)。日本能以此為倡，其得中國(guó)人之歡迎必矣！二、損日而利華，日必不甘；利日而損華，華豈肯受？若雙方皆欲用之純利己國(guó)之事業(yè)，其結(jié)果未有不因雙方受損而捍格難行者。唯有用之超然于兩國(guó)國(guó)家，而又于兩國(guó)及全世界皆能獲其利益之事業(yè)，庶可免互相損害之沖突，在日本既為可行，在中國(guó)亦無反對(duì)者。則日本應(yīng)改變“辦對(duì)華文化事業(yè)”之觀念，建立“聯(lián)華共興佛化宏布世界”之標(biāo)幟，聯(lián)華則為平等聯(lián)合，而非以此番主張對(duì)付彼方之不平等手段，共興佛化，宏布世界，則全世界國(guó)民皆弭息爭(zhēng)戰(zhàn)而享和平幸福。日本果能求全益而免兩損，依此施行，則自然進(jìn)行順利而無阻矣！夫今世界之紛亂爭(zhēng)斗，皆由世界之國(guó)際關(guān)系日益繁密，一國(guó)可牽動(dòng)世界。而仍用其向來之戰(zhàn)國(guó)文化，只圖己國(guó)之私利，其結(jié)果則各蒙其害而咸歸無利。非徹底以佛化洗除貪、瞋、癡、慢之毒，純以佛法慈悲利他以成自他之俱利，則世界無由和平，而任何一國(guó)亦終在此戰(zhàn)爭(zhēng)之牽制中，不能獨(dú)善。故宏宣佛化于世界，實(shí)為今日唯一之大事；而能負(fù)此宏偉之責(zé)任者，厥為中、日兩國(guó)之佛教徒，深愿中、日國(guó)民，于此有共同之覺悟，而中、日兩國(guó)佛教徒，于此能奮發(fā)有為也�。ㄒ姾？�七卷九期）