論教育

　　論教育

　　──十三年夏在武昌佛學(xué)院講

　　爾等畢業(yè)在近，出院后當(dāng)以教育之職自任。雖然，提倡教育，務(wù)必揀其善者而從，否則多歸失�。豢v使僥幸，亦無(wú)完善結(jié)果。比年來(lái)、吾國(guó)僧界提倡教育者雖有其人，但彼宗旨僅在保護(hù)廟產(chǎn)，抵拒侵占，虛張門(mén)面而已。至教育內(nèi)容，不加審察，其所用書(shū)籍，多用世俗學(xué)校之教科書(shū)。此種書(shū)籍，多攻詆佛法，故其結(jié)果，致僧人多有反俗者，如是奚望其宏昌佛法哉？今論教育，試分二段。

　　一、教育之類(lèi)別　　溯教育之實(shí)由于上古，而儒教二千年來(lái)所傳之學(xué)，多歸于倫理。清末海禁大開(kāi)，西洋文化東播中華，舉國(guó)青年咸循其治，至今尤步其后；故中國(guó)改革教育之動(dòng)機(jī)，由于西洋文化之壓迫。雖然，十余年來(lái)新式教育之復(fù)雜，實(shí)難盡舉，玆攝其趨重者，列為四類(lèi)說(shuō)明。

　　一、動(dòng)物教育：蓋人之為物，據(jù)佛理言之，則為五趣眾生之一；以動(dòng)物窺之，則人為動(dòng)物之一。為異生之一，則具異生共性；為動(dòng)物之一，則具動(dòng)物同性。具異生、動(dòng)物之共同性，則人與動(dòng)物無(wú)異。而動(dòng)物之共性，即：一、自營(yíng)私欲，二、種族繁殖。故孟子曰：食色天性，遵之而進(jìn)化教育，其教育之目的即在擴(kuò)充其動(dòng)物性，故名之曰動(dòng)物教育。此種教育，西洋極其發(fā)達(dá)。其發(fā)達(dá)之原因，相沿達(dá)爾文進(jìn)化主義而來(lái)。蓋達(dá)氏嘗喜食禽，見(jiàn)其于所喜之物較為發(fā)達(dá)，因求其故，乃知由于所喜之物，愈加保重其生活適宜，發(fā)達(dá)自易，否則、即在淘汰之例。而此但人為之淘汰，推及于天然淘汰，亦莫不然；因此而定優(yōu)勝劣敗，競(jìng)生爭(zhēng)存之公例。西洋教育家遵循其說(shuō)，故以競(jìng)存為天職，強(qiáng)國(guó)為正事。于是鼓煽競(jìng)進(jìn)之公例，而人道暗無(wú)天日矣。擴(kuò)充其動(dòng)物之共性，唯在富國(guó)強(qiáng)種，故達(dá)爾文之進(jìn)化論，即以動(dòng)物共性為出發(fā)點(diǎn)也。此主義自達(dá)爾文肇始后，中國(guó)、日本皆效之，今幾舉世皆然矣！

　　二、人倫教育：人倫之說(shuō)，各處皆有，而以吾國(guó)孔子為最顯；其作用在節(jié)欲而養(yǎng)人性，以明人類(lèi)之異于獸性者。蓋人類(lèi)雖共動(dòng)物性，而人群實(shí)有高出獸類(lèi)之天性，此性君子存之，小人棄之。雖男女飲食人之大欲與禽獸相等，然當(dāng)節(jié)減獸性以擴(kuò)充人類(lèi)之不共性，使人類(lèi)互相安寧，處于平和之域，非如洪水猛獸之暴亂。故管子曰：“富然后可教”，此可判二說(shuō)之高下矣。

　　三、天神教育：此說(shuō)在西洋有天、基、耶、回，在印、日有婆羅門(mén)、天神等教。以伊等之眼光，見(jiàn)有高出人類(lèi)之天神，以故懸想天國(guó)之美滿(mǎn)目的，欲達(dá)其目的，當(dāng)以天道律人行，亦當(dāng)節(jié)其動(dòng)物欲，或絕其動(dòng)物欲，故其道亦有倫理之效。

　　四、佛化教育：此有五乘別，而結(jié)局在大乘。以大乘能攝余乘，故大乘教義在明動(dòng)物皆有佛性，茍明此性，則所謂動(dòng)物與人倫、天神之界限，無(wú)形消镕，別而不別，不別而別，各適其分，各用其宜。此總前三，故以佛化教育列后也。

　　二、教育之比較　　佛化教育對(duì)于動(dòng)物、倫理、天神、實(shí)有超越與融貫之可能。彼動(dòng)物教育，在謀個(gè)人之禮饒，國(guó)家之富強(qiáng)，質(zhì)言之，即是掠他人之物而自肥；如是行為，等于巽生牛羊。西洋教育循此進(jìn)化，以冀征服自然界，促進(jìn)貧富平等、男女自由，長(zhǎng)此不反，難免人競(jìng)、家競(jìng)、國(guó)競(jìng)、種競(jìng)矣！夫競(jìng)爭(zhēng)勃興則機(jī)械發(fā)達(dá)，機(jī)械發(fā)達(dá)，則作機(jī)械之人反為機(jī)械奴隸。如是之說(shuō)，皆舍本向末，愈趨愈險(xiǎn)，安望其黃金世界之實(shí)現(xiàn)！彼人倫教育雖在節(jié)欲，而即以目前為目的，無(wú)遠(yuǎn)大之希望，其收效亦微。天神教育，欣厭情重，厭目前以求生天國(guó)，亦無(wú)真實(shí)效果。惟佛化教育，其目的遠(yuǎn)大，不但能消除獸性，且許一切動(dòng)物有成佛之可能性；又不須出位希求，即在各個(gè)自位循理遵行，漸次增進(jìn)，以達(dá)其無(wú)上妙果之目的；亦是即能于各自位中淘汰其惡而進(jìn)于善，故能得各教育之利而不受其弊，乃能得真富強(qiáng)、真?zhèn)惱�、真天�?guó)，乃至無(wú)上菩提之圓滿(mǎn)目的矣。

　　上來(lái)所講，佛化為上。雖然、法不自法，宏之在人，惟望爾等出院后，本菩薩心，行菩薩行，將所學(xué)之法普及全人類(lèi)，以濟(jì)教育之弊，是則吾之夙愿遂矣�。�滿(mǎn)智記）（見(jiàn)�？�五卷七期）