從世界危機說到佛教救濟

　　從世界危機說到佛教救濟

　　──二十年夏在華北居士林講──

　　我是研究佛學的人，對于世界上的政治和經濟都無研究，可是今天所講的題目內容，涉及世界上的政治和經濟的地方很多。以研究佛學的人而來講這些話，似乎是不合宜；但是、佛教是救世的，是依世間而建立的。佛經上說：“佛法以世界眾生為依”；又說：“佛法在世間，不離世間覺”。反過來說，沒有世間，也就沒有佛法，佛法與世間，有如此的密切關系。但是、醫(yī)生治病，必須要對癥下藥，那么、依佛法去救濟世間，也必須先診察世間眾生的苦惱，煩悶的危機之所在，他需要佛法的那一方面，然后依佛法來作切實的救濟，這才得到功效。這救濟不僅對于人類，是廣而至于一切一切有生命的有情。不過、現在且就人類的社會來講，因為有了社會的組織，社會上便有了治亂消長，更增加種種的痛苦，因此、便談及“從世界危機說到佛教救濟”的題目。此中所說的現代世界的危機，以及佛法的救濟法，是就我個人所見到的，來供獻給諸君，還請諸君加以嚴正的批評！

　　一　世界的危機

　　現在先將現代人類的痛苦煩悶，或是已顯現的，或是初發(fā)動而將興未艾的，種種前途可怖畏的危機加以分析。如果廣說起來，按空間的分別，就有各地、各國、各社會的種種差別；按危害的種類來說，若天災，若人禍，若內部的沖突和變亂，若外來的侵略和迫壓，種種的痛苦也是擢發(fā)難數的。所以、現在只能就各民族、各國土、所有已成為普遍性的世界危機，把他總略起來分為三段來說明。

　　甲、經濟恐慌與勞工失業(yè)　　在前年的前半年，日本的實業(yè)界起了很大的恐慌。然而那只是一國的情形，還不足以影響到全世界。但是在前年的后半年，為全世界中心的美國，經濟界上也起了很大的變化，如銀行的倒閉，股票的跌價，金價的騰貴，這種情形是很快的影響到全世界去。歐洲、亞洲等國沒有一國不受波及的，不多時便成為普遍的世界經濟恐慌的現狀了。推究這種現象的原因，固然很多，但最主要的、便是由全世界中心的美國發(fā)生變動而引起。如果這種種的情形不在美國而發(fā)現在中國，那只成為一國的問題，決不能影響到全世界。美國是現代工業(yè)國家的魁首，盡力研究其出品的精良和銷售速率的增加，然而先決的條件，便是在世界上取得商場，然后才能推銷，令所造成的物品流暢無礙�？墒恰⒁驗闄C器的日益靈巧，新起工業(yè)國的日增，以致出品太多，無法推銷。譬如人食物過多，消化不良，反成了一種病態(tài)。如是貨物不流通，金融也因之而滯塞，所以反成了經濟恐慌之最大原因。又加以勞工失業(yè)沒有購買能力，也成為貨物不能推銷的重大原因。可是、資本家及工廠主的救濟，是危險的方法，便是使工廠的范圍縮小，減少勞工；于是勞工失業(yè)的愈多，而經濟的恐慌也就愈趨愈下了。至于所以構成現代的情形的，就是因為科學的發(fā)達，機械的發(fā)明。如機械沒有發(fā)明以前，用五百工人所作成的事，現在用一個人就可以完成了。在工作方面說，固然可以減少四百九十九人的勞力，在工人本身來說，便有四百余人的失業(yè)。又從科學的管理法發(fā)明后，連一分鐘的浪費也沒有，而勞工的失業(yè)于是又因之增加；復因勞工的失業(yè)以致購買力愈加減少。有這種種往復的關系，所以經濟的恐慌，才陷于不能避免的危機。自前年以來，這種恐慌已遍滿了全世界，雖有許多人在研究救濟的方法，但是直到現在，不但不能有了解決，并且還在極嚴重的趨勢中！如果再不設法救濟，恐怕前途是不堪設想了。

　　乙、階級斗爭與殖民地革命　　階級斗爭與殖民地革命，也是現在世界上普遍的現象。階級斗爭在中國尚見不到的，在工業(yè)發(fā)達的國家，經濟力集中在少數人的身上，而此少數人以雄厚的資本為基礎，更可操縱一切、壟斷一切，更可將多數勞工由勞工所產生的成績據為己有。于是、那些資本家，不勞而獲所得的甚為豐富，而勞力的工人的生活卻是朝不保夕，如此、便形成資本與勞工兩種各趨極端的階級。因為兩方面的利益，絕然相反而時起沖突，于是社會主義者便提倡階級斗爭。所以、在去年德國、美國以及意大利等國，各處全有失業(yè)的勞工團體時起暴動，而各國的政府也無法阻止。復次、自近一二百年來，世界上有許多新興的工業(yè)國家，用政治的手腕向國外發(fā)展，使那弱小的國家成為自己的殖民地或半殖民地。一方面采取其地的出產以為工業(yè)的原料，一方面以該地作一個商場以推銷他所出產的物品，而用極大的海陸軍作他商場的后盾。于是、世界上又分出兩種的階級：便是帝國主義者與殖民地的弱小民族。所說的半殖民地，如美洲南部各小國家以及中國，多半是由列強幫助設立政府，他們國家的名義上雖然是獨立的，可是國內的一切動作，大多是受列強的支配。近來各殖民地的人民，已有了覺悟，何況列強感覺國內經濟的恐慌以及勞工失業(yè)的暴動，更向各殖民地攫取非分的利益以救濟國內急迫的危機？而殖民地的人民，本來也同時感受了經濟的恐慌，更加以列強極高度的敲吸，于是各殖民地的民眾，不滿意于他們的政府，爭起反抗，革命現象日接日厲，也就成為現代世界普遍不安寧的情形了。

　　丙、世界第二次大戰(zhàn)的醞釀　　現在離過去的大戰(zhàn)為時不久，很多的人親嘗到戰(zhàn)爭的痛苦，再不愿有第二次不幸的世界大戰(zhàn)發(fā)生，所以想出種種的方法來作種種的和平運動與宣傳。然而，也是因為見到第二次大戰(zhàn)的危機正在醞釀，所以才有這先時的預防和制止。這種戰(zhàn)爭醞釀的原因很多，但就最顯著的來說，歐、美列強國際與俄國第三國際間的對峙，在前幾年俄國還沒有和列強競爭的力量，在近一二年來，乘列強受經濟恐慌和勞工失業(yè)的機會，用國家的資本把本國的工農業(yè)品低價出售，在商業(yè)方面與列強一極大的抵制，使各國的貨物無法銷售，破壞列強的商場；這種情形，已日緊一日了！比如日本以中國為商揚，而俄國則將他的貨品賤售與中國，那么日本所得的利益就大受損失。又如英、美海軍的競爭，雖說縮減軍備，而他的海軍確是有增無減、擴張無已。還有法國與意大利，在地中海與歐洲大陸的爭霸，也經過多次的危急沖突。德、法的世仇是愈積愈深，他們的勝負時有起伏，所以、在去年德國受了經濟的恐慌，而有民族社會黨及共產黨起而作停止賠款的運動。又如太平洋的經濟范圍之下的美國與日本，于利益上的爭奪，當然時有沖突的可能。各方面幾于引起戰(zhàn)爭的事情，雖是竭力的避免，可是同時又極力的準備軍事。凡是以上所述的種種事實，全是能引起第二次大戰(zhàn)的線索，而事實上又是無法獲免的。

　　二　危機的原因與結果

　　這種事實的現象，并不是偶然的，是由許多原因所構成，總括說起來有，三點：甲、知識的偏蔽：推求現代全世界上所有的痛苦和煩悶，不能不說是由于知識的偏蔽所構成。知識偏蔽、最初是由十字軍的戰(zhàn)爭，西方民族與東方民族接觸以后，因為東方種種的新發(fā)見，引起歐人科學思想的復活。此后，經文藝革命、宗教革命以及政治革命、工業(yè)革命，差不多在十八世紀乃至十九世紀的時候，科學的知識才到完成的時代。一般人受了科學的催眠，認為唯有用科學的方法所得到的知識才是真實正確的，除此以外，所有的知識完全是“非知識”。于是、所有人類的聰明與才智，全用之于科學上面，處處不離科學的窠臼�？茖W的知識日益強盛，而其余一切的知識，也就因之一蹶不振。由科學的畸形的發(fā)展，起初不過對于自然界的現象加以研究、及實驗怎樣才能取之為人所利用，由科學的應用而有種種機器的發(fā)明，如先用人力的代以煤力，更進一步而用油和電力。因為機器愈發(fā)明愈靈巧，于是世界便成了機械的世界，而人工的價值完全失掉。不過、這時候的科學，只是研究自然界的現象，以及應用在工業(yè)方面。既而科學的勢力日益擴大，便伸張到社會的人和思想方面來，如社會學、心理學等，沒有一樣不是科學化的�？茖W本來以物理學為基礎，可是、后來進而到社會、倫理學等，也無一不依科學的方法來整理和組織。所以、在這種情形之下，社會不過是整個的機器，而人生不過是等于機器中的一個螺釘而已。

　　乙、惡行的恣肆：運用科學的知識，不過是對于其他的國家社會乃至對于他人──就是對于我的對方可以操縱，可以控服。然而、對于自身方面的善惡行為，卻是無法進善去惡，自己的欲望也是無法節(jié)制升化。因為、科學的本身是向外的，如同人的兩個眼睛只能外視而不能內視。所以、建立在科學知識上的行為，是縱欲的，害他的。這種惡行，若是在國家方面表現，便是侵略的帝國主義，也就是以害他為立國精神的；如現代的列強，不惜用種種的手段來亡他人的國家、滅他人的種族來利益自己。所以、我們可以說：他那軍備的強勝，財富的充實，完全是建立在那所滅亡國民身上。這樣、與那虎食眾獸之肉以肥自己的身體，又有什么區(qū)別？要是在各人方面表現，便是各個自由發(fā)展的競爭主義，也就是不利他的企業(yè)宗旨－－就是凡我自己意志所要作的事，毫不顧及有利于他人與否，但以滿足我個人的欲望，以貫澈我自私自利的宗旨�？茖W的發(fā)明，本來是為減少人類的勞力以增加人類的享用，可是、由惡行的恣肆的結果，反得到較以前科學沒有發(fā)明的痛苦更深厚了！這因為科學的發(fā)明，僅作了少數人縱惡的利器。

　　丙、惡行的反響：從縱惡的結果，成了兩種的反響：一種、是強霸的侵略與弱小民族的反抗；強霸侵略就是帝國主義在帝國主義侵略之下的弱小民族，不得不起而反抗。反抗的初步，就是不供給原料，不與作商場，于是帝國主義者便成了貨物不流暢、與經濟恐慌的情形，促成國際階級斗爭的導線。又一種、是財產獨占而勞動民眾反抗；由各人競爭的結果，財產為少數人所據有，形成有產階級與無產階級之對抗，而成為資本國際與勞動國際的斗爭。所有的這兩種結果，可見是由于知識的偏蔽與惡行的恣肆，而成為世界上普遍的危機了！

　　三　佛法的救濟

　　世界的病源已然診察過了，所以、最后一步，就要說到佛法的救濟，可以作三段來說明:

　　甲、思想的解放　　在歐洲以前，歐美各國全認為除了自己的近代文明，則別無其他民族的文明，除了自己的近代科學知識，別無正確的知識。這種偏蔽的思想，直到了大戰(zhàn)以后，才有了很大的變化。許多有遠識者，知道科學文明并不是圓滿的，究竟的，是應當進一步而求更圓滿的究竟知識。他們有了這種虛心，實在是思想上解放之光明。所以、以后對于亞洲的文化以及古希臘的文化，重作細心的研究，以致現在新興的社會學的思想，已與從前有顯然的差別。就是以唯物作根據的社會學及思想，還是大戰(zhàn)以前思想的產物，與現代思想已有許多不合的地方了。要知道，科學的知識，不是人類唯一無二的知識，而是知識中不可缺少的一種。因為科學是向外發(fā)展的，即或說科學可以控制自然，但對于自身行為的改善，和內心的修養(yǎng)，是毫不發(fā)生關系的。所以、就東西洋的文化研究起來，還有兩種知識：一種、就是中國古時儒家所有的道德知識，和西洋古代蘇格拉底及柏拉圖等的哲學知識；就是不但要發(fā)展自己，還要根本改善自己。如中國儒家所講的由格物所致的知，是要用之于誠意、正心而來改善本身；西洋的古代哲學，也是要使人做成合理性的人。所以、就道德知識言，實在是‘只有科學知識者’夢想所不能及的。還有另一種知識，是比它更根本的，就是在我之外的非我，和非我以外的我，在這我與非我之間，是如何的成就？如何的生起？如何的聯絡？澈底推究，知道我與非我的對敵形勢，要是終不得到解脫，不能得到澈底的認清，是終究不得了的。所以、對于我與非我，要求澈底的明了真相，要求澈底的解脫，這便是第二種的‘解脫的知識’。所以、在新近研究世界文化者的結論，便是這第二種的解脫的知識，才是最圓滿最澈底的。但是能完成解脫的知識的，要算佛教的知識為最究竟了。所以、根據佛教的知識來救濟全世界的危機，是極其澈底而不像其他的知識的偏蔽與缺陷。

　　乙、美德的確立　　美德是對于惡行說的。在惡行的恣肆上，善惡的標準已然失掉，所以現在要將善惡的準標重新確立。可以分作兩方面說：一、就是‘無自體的緣成義’：無自體是空義，緣成是因緣生義；連合起來，就是一切的事物，不過是由種種的關系條件組合成功的，而完全是空無自體。這道理是極其普遍易知的，如一個國家或一個家族，乃至于一個人身，那一種不是由種種的關系條件所組合成的？而在組成的種種條件中，有那一種條件是其中的決定的自體？又如物質分析到最微細的電子，說到它的光、熱，數量、時間、空間等等的關系，還不是眾多關系的集團嗎。所以、佛說一切法，全是“眾緣所生，空無自性”。而且、在那眾緣和合中的眾緣，都是剎那生滅，沒有一個時間是停住的，不過在那眾緣和合、生滅相續(xù)上的假相上，幻有人或物的形相。何況凡物雖是眾緣和合所生，和合中的眾緣也是眾緣的和合，如是重重相關，與其他的團體是互遍互通的。所以、在緣生的假相上，似乎有自他的分立，而在諸緣互相普遍、互相貫通上，實在是自他互融。因此、要利自而害他，他既受害而自也不得利；必定要利他，才可以自他俱利。從這‘無自體的緣成義’上的‘自他不二’，是很堅確的道德根據。二、就是‘唯識現的恒轉義’：若內若外，所有的事事物物的表現，完全不離心力的轉變與自識的覺了，所以說：‘一切法唯是識現’。然而自能現的識上說，是剎那生滅的，是無常的；但是在生滅相續(xù)不斷的意義上說，是恒永的。知道這種“唯識現上的恒轉義”，就可以知道人類社會所有的治亂興衰，完全是自識上的生滅相續(xù)不斷的現象。不過、在這前后相續(xù)上，是有因果的關系的；前一際行為的善不善為因，能得后一際的善不善的效果。這是顯然易見的定律。依著這種唯識現的恒轉因果義，可以打破惡行的恣肆。因為、惡行者以為要達到善的目的，無妨用不善的手段；然而、這樣目的和手段，既是兩種不同性質的東西，當然沒有絲毫的連絡的可能，何況在因果必然律上，決沒有由不善的因得到善的果的道理！所以、佛法說善的定義有兩種：一、是自他皆利；凡是利自不利他，或利他而不利自的行為，是不合乎善的定義的。二、是順益二世；凡是益于現在而不益于將來，或益于將來而不益于現在的，也是不合善的標準的。若具足自他兼利與順益二世的條件，方是佛法之善的行為。由此對于真理認清后而發(fā)生信心，才能決定依著所認清的真理去實行。丙、至善的實踐　　自消極方面說，以不害他為過渡，這是佛法中的小乘行為。以這種絕對的不害他的精神，用在政治方面，就以自治自衛(wèi)做政治的方針：對于自已的國家里所有的軍備和外交等，在不害他的范圍以內，以謀自衛(wèi)自立。因為、現代的列強，皆是以損他益己為政治的方針，所以、常常因為利益上的沖突，便以刀兵相向。在這種情形之下，不有自衛(wèi)自治的力量，不足以生存。不有不害他的標準，也就卷入相爭相奪的漩渦里；持定這種態(tài)度以自立，等到列強相爭相害乃至于疲乏厭棄的時候，恐怕還要尊重這以不害他而自衛(wèi)的國家為先進者呢？在經濟上、是以自產自給為原則！因為、現在各國的工商經濟等，其重心完全傾向在外，所以、任何一國有了變動，其余的便都受了影響。如果以自產自給為原則，于自給之外，所余的可以自備災難時的救濟，更可以幫助其他的國家。如此、則雖有一國發(fā)生困難，也毫不足以影響他國，而一國的富裕更可隨力的幫助他國。

　　然而、這兩種原則，不過是過渡時代的救濟方法，究竟的方法，仍然是以積極的利他的大乘行為為正確為澈底。不過、在這完全以害他為手段而圖自利的情形之下，不得不以不害他的方法為過渡。所謂利他的究竟行者，如大禹的治水，是為救經所有的被災害的人民，但是所有的人民不再受洪水的侵害，而大禹的個人，也就得到了安寧幸福的生活。所以、現代以滅他人的國家來充實自已的實力者，實在不明宇宙人生的大法，也就是違反了因果的定律和自他的關系，以致愈求和平而和平愈不可期，愈求幸福而幸福愈不能得。所以、必定要依真理去作，必定要將所有的政治經濟，皆以全人類的利益為前提，而自身自國乃至于自種族的利益，也就建立在人類的全體的幸福中。（金書琴．金小琴合記）（見�？�十二卷九期）