佛學(xué)的現(xiàn)實(shí)論

　　佛學(xué)的現(xiàn)實(shí)論

　　──十九年十一月在四川大學(xué)外國(guó)文學(xué)院講──

　　一　近代兩大思潮之理想主義與現(xiàn)實(shí)主義

　　二　現(xiàn)實(shí)主義為近代思想主潮

　　三　佛學(xué)現(xiàn)實(shí)論與現(xiàn)實(shí)主義之異同

　　四　佛學(xué)之現(xiàn)實(shí)論

　　五　現(xiàn)實(shí)論之宇宙觀與人生觀

　　通常的人以為佛法主張?zhí)摕o(wú)寂滅，是消極而且抹煞現(xiàn)實(shí)的。這種測(cè)想、完全謬誤，因佛法純粹是真實(shí)、和注重現(xiàn)實(shí)的學(xué)問(wèn)。談到現(xiàn)實(shí)這個(gè)名詞，就和西洋近代的兩大思潮──現(xiàn)實(shí)主義和理想主義，發(fā)生了聯(lián)帶的關(guān)系。所以、在未釋佛法的現(xiàn)實(shí)論之前，將此兩大思潮略述梗概。

　　一　近代兩大思潮之理想主義與現(xiàn)實(shí)主義

　　在西洋各種主義中，可以代表近代思潮的，就是理想主義和現(xiàn)實(shí)主義。這兩種主義，是以法國(guó)哲學(xué)家笛卡兒和英國(guó)哲學(xué)家培根的哲學(xué)為根據(jù)，而應(yīng)用到人生實(shí)際和社會(huì)上去的。理想主義根據(jù)的，是哲學(xué)上的理性派，就是注重推論，用論理學(xué)上的演繹法，先立一個(gè)一切事事物物的共通的標(biāo)準(zhǔn)，而據(jù)以應(yīng)用到一切事事物物的各方面去，這樣的求他的實(shí)在�，F(xiàn)實(shí)主義根據(jù)的，是哲學(xué)上的經(jīng)驗(yàn)派，就是注重事實(shí)，用論理學(xué)上的歸納法，憑經(jīng)驗(yàn)和知覺(jué)去觀察一切事事物物的現(xiàn)象，歸納起來(lái)，這樣去求他的真理。哲學(xué)上有此二派，科學(xué)上也有此二派，政治運(yùn)動(dòng)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)上也有此二派。但理想主義近于哲學(xué)，偏于社會(huì)方面，現(xiàn)實(shí)主義近于科學(xué)，偏于個(gè)人方面。這兩種主義，互為消長(zhǎng)。近來(lái)日人作的“近代思潮”里，就把代表近代的思潮，歸到這兩種主義上去。

　　二　現(xiàn)實(shí)主義為近代思想主潮

　　近代思想的特色，專(zhuān)重現(xiàn)實(shí)方面。比方各種科學(xué)的發(fā)明進(jìn)步，是受了經(jīng)驗(yàn)派的影響，近代思想所以有非常進(jìn)步，也是為了專(zhuān)重現(xiàn)實(shí)的原因。所以在兩種潮流中，現(xiàn)實(shí)主義要算是近代的主潮，科學(xué)上是如此，哲學(xué)上也是如此。在起初、哲學(xué)上原是重理想方面的，后來(lái)英國(guó)哲學(xué)家洛克繼培根之后，提出人類(lèi)知識(shí)論，以為人類(lèi)精神初如白紙，后由經(jīng)驗(yàn)遂成種種知識(shí)。經(jīng)驗(yàn)以前，如像神秘事就是不可知的，實(shí)際上經(jīng)驗(yàn)到的事物都是現(xiàn)象的事，這才是現(xiàn)實(shí)的。法國(guó)的哲學(xué)家近于理想派，英國(guó)的哲學(xué)家近于經(jīng)驗(yàn)派，后來(lái)德人康德才出來(lái)調(diào)和而成為新理想派。可是、康德的哲學(xué)已受了經(jīng)驗(yàn)派的影響，著重現(xiàn)實(shí)方面了。其后、根據(jù)達(dá)爾文的生物進(jìn)化說(shuō)所起的各派進(jìn)化論，也是以現(xiàn)實(shí)為根基的，其研究結(jié)果又是以現(xiàn)實(shí)為最后判斷的。這樣、又應(yīng)用到人生實(shí)際的社會(huì)運(yùn)動(dòng)上去，作出改造進(jìn)步的辦法，企圖達(dá)到現(xiàn)實(shí)的滿足，實(shí)現(xiàn)黃金世界于人間的將來(lái)。至于理想的超自然的所謂天國(guó)，則終于成為現(xiàn)實(shí)主義者所反對(duì)的迷夢(mèng)。

　　三　佛學(xué)現(xiàn)實(shí)論與現(xiàn)實(shí)主義之異同

　　上面已經(jīng)把近代思潮的現(xiàn)實(shí)主義講了一個(gè)梗概，這兒又來(lái)論佛學(xué)現(xiàn)實(shí)論和現(xiàn)實(shí)主義的關(guān)系，究竟兩者的同異在那裹？因?yàn)椤�兩者都以現(xiàn)實(shí)的一切事事物物為根據(jù)，佛學(xué)用“法爾如是”的道理──法就是諸法，統(tǒng)指一切事物──去解決人生宇宙究竟問(wèn)題。法爾如是，就是說(shuō)：諸法性相原來(lái)如此，還他如此。用這個(gè)道理來(lái)證明，真實(shí)不在現(xiàn)前的事物外，當(dāng)下便是。近代的現(xiàn)實(shí)主義也注重，即從現(xiàn)前的事物證明出真實(shí)，這是二者的同的方面。不過(guò)、現(xiàn)實(shí)主義的辦法，總不外乎用五官感覺(jué)，及意識(shí)知覺(jué)──概念思想及歸納、演繹種種方法來(lái)推論，終脫不了分別戲論的遍計(jì)所執(zhí)。所以、現(xiàn)實(shí)主義是平凡的人有限度的、不完全的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)所得的結(jié)果，究非宇宙的究竟真相，而佛則是無(wú)上正等正覺(jué)者，他所經(jīng)驗(yàn)到的是無(wú)限的圓融的現(xiàn)實(shí)境界。從這點(diǎn)說(shuō)起來(lái)，佛學(xué)的現(xiàn)實(shí)論又和現(xiàn)實(shí)主義不同。

　　四　佛學(xué)之現(xiàn)實(shí)論

　　甲、現(xiàn)行實(shí)事──流行之不常不斷　一切顯現(xiàn)的事物，我們不但叫他為現(xiàn)實(shí)的事，而說(shuō)他是現(xiàn)行的事，因?yàn)�、他都是流行變化的；因�(yàn)樗�既不是固�?a href="/remen/changzhu.html" class="keylink" target="_blank">常住，又不是斷盡絕滅的。譬如住的房子，起初是新的，后來(lái)便舊了，當(dāng)中經(jīng)過(guò)無(wú)量剎那的漸漸積久的結(jié)果，這就是所謂流行變化，不是固定常住的道理。要是更過(guò)了些時(shí)間，或是房子燒了，人死了，這便顯然是一種非常的變化，可是還是相續(xù)不斷的。人死了不過(guò)是肌肉起了地、水、火、風(fēng)等分化，經(jīng)驗(yàn)的精神知識(shí)還是繼續(xù)流行不斷不滅，房子燒了不過(guò)不是房子了，但是他的物質(zhì)終于不滅，當(dāng)中不過(guò)是起了一種極嚴(yán)重的變化而已。所以說(shuō)：一切都是恒時(shí)流行不斷不滅。像這樣的情形，佛典上有個(gè)名詞，就叫“諸行無(wú)常”。又如一個(gè)朝代，明洪武開(kāi)國(guó)至崇禎而亡，但是他的民土文物非開(kāi)國(guó)而始生有，亦非亡國(guó)即歸滅無(wú)，這就是“國(guó)破山河在”的道理。在科學(xué)上、也認(rèn)有一種常住“本體”，如唯物論所謂的原子、電子，佛學(xué)還是認(rèn)為流行不常的東西�？傊�、佛學(xué)于一切現(xiàn)實(shí)都認(rèn)為流行而不常不斷的。各家所謂神我、上帝、原子、電子的常執(zhí)，與死壞即絕滅的斷執(zhí)，就此打破了。

　　乙、現(xiàn)事實(shí)性──緣成之非有非空　　流行轉(zhuǎn)變，而非常非斷之事事物物，皆假眾緣聚集而成；緣至則集，緣盡則散。譬如一學(xué)校，假學(xué)生、教授、學(xué)制、學(xué)舍等種種聚集組合而有，此地本無(wú)學(xué)校而今有學(xué)校，則非有而有有由眾緣，由眾緣故自體非有，雖無(wú)自體而不無(wú)眾緣，故非空。又如一人身，攬四大五蘊(yùn)而成，離四大五蘊(yùn)覓人身則非有，假四大五蘊(yùn)名人身則非空。此非有非空、萬(wàn)物萬(wàn)事之實(shí)際顯現(xiàn)，本是如此；實(shí)實(shí)在在宇宙萬(wàn)物皆不能外眾緣所成義。唯識(shí)家遍計(jì)所執(zhí)性、依他起性、圓成實(shí)性之說(shuō)，天臺(tái)及賢首空假中三觀之說(shuō)，皆據(jù)乎此。實(shí)非主宰創(chuàng)造各不平等因之妄說(shuō)所可同年而語(yǔ)。

　　丙、現(xiàn)性實(shí)體──親證之言絕思絕　以上所說(shuō)，一切事物皆是緣成的，而以非有非空為其性，但是非有非空的理性，猶是假智詮上的共相道理，其自相實(shí)體究竟又是怎么樣的呢？我們要想證得他，如果用言論思想來(lái)推考，斷沒(méi)有得到的可能。因?yàn)檠哉撍枷�，終于與實(shí)體是隔離的，他們是永久不能見(jiàn)面的。這條路達(dá)不到，只有走另一條路，就要根據(jù)佛法里面修慧親證的辦法，要辦到止觀并行，引出無(wú)分別智，將平常有對(duì)待的分別知識(shí)突然遣盡，這樣始可以證得非有非空的理性所顯的諸法真體。

　　丁、現(xiàn)體實(shí)能──唯識(shí)之顯現(xiàn)變現(xiàn)　證得言絕思絕的實(shí)體以后，始見(jiàn)無(wú)量的真實(shí)功能都不外乎智識(shí)�？傊�、根身、器界唯識(shí)變現(xiàn)，宇宙諸法皆識(shí)顯現(xiàn)。所以、佛智為諸法中王，一切諸法無(wú)不為佛智所調(diào)御，而佛法即以宇宙諸法為身，號(hào)稱法身，人們有心識(shí)，都可成佛，那怕宇宙萬(wàn)變紛紜，都以心識(shí)為主動(dòng)力，都以心識(shí)為出發(fā)點(diǎn)。所以、人們各各都有轉(zhuǎn)變?nèi)�宇宙改換一切的本能，談到此處，就要賴各個(gè)人的勉奮了！

　　五　現(xiàn)實(shí)論之宇宙觀與人生觀

　　事事物物既是剎那剎那地流行變化，無(wú)始無(wú)終，又假眾緣結(jié)合而成，無(wú)邊無(wú)中的。統(tǒng)計(jì)一切事物曰宇宙，指其特殊之一部分曰人生。從宇宙的觀點(diǎn)上以觀人生，人生原與一切事物不異的。佛已證到人生和宇宙一致的實(shí)性，所以佛法的法身即宇宙──人生性即宇宙性──，那時(shí)、不但能受用宇宙，而且能夠轉(zhuǎn)變宇宙。但人們則尚須依據(jù)佛法去修持，其修持的出發(fā)點(diǎn)，前頭說(shuō)過(guò)一切唯識(shí)的道理。所以宇宙一切，我們都可以自動(dòng)變化，不待外求，只須發(fā)展心識(shí)的本能，便可證得人生和宇宙的澈底的現(xiàn)實(shí)真相。這樣說(shuō)來(lái)，佛法正是指示人們發(fā)展本能，就在這世界中實(shí)證無(wú)上的真境，并不是所謂抹煞現(xiàn)世，虛無(wú)寂滅，離卻人生和宇宙實(shí)在實(shí)際顯現(xiàn)之象，而憑虛創(chuàng)造異論以為高奇的學(xué)問(wèn)。但是、現(xiàn)在人們之智慧未完全，不能親證，又不免為向來(lái)積迷的識(shí)所變起的種種對(duì)象所惑而認(rèn)識(shí)不真，故時(shí)有謬誤知解。故人類(lèi)等一切有情之改善宇宙，皆須從改善自己之心識(shí)做起。（袁輔臣、王天中合記）（見(jiàn)西來(lái)講演集）