自治哲學
自治哲學
人類群化變遷之趨勢,橫觀東西洋,縱覽古近史,其繁劇嚴烈莫甚于今世也!自帝國制貴族之化,以至無政府共產(chǎn)之化,其間若君憲之化,民憲之化,國際政府聯(lián)盟之化,勞農(nóng)政府集產(chǎn)之化,此各種人類遷化之勢力,殆無不皆尚在爭死活、競存亡之中,而未見其極。余既臚察群變,暇居靜思,意其必有一溝通貫達之法,可藉之會樊然之眾異,得浩然之大均,以免其相沖擊、相傾奪而長在憂患勞累之途者。推校詳審,于是喟然而起曰:其惟自治乎!其惟自治乎!蓋能免除“憂患勞累”者,即謂之治,而人生之為治,其道術(shù)未嘗齊一:古昔稱天而治,是神治而非自治也;牧民而治,是君治,而非自治也;立憲而治,是法治而非自治也。降及今世,神治、君治既不足為治,而法治亦不足為治,且皆使人發(fā)見其徒增憂患勞累而已。由之反究其何因而致此,始悟皆因不自治自、而賴他以治自之故耳。有人者累,有于人者憂,欲除憂累,其必不有人亦不有于人,而惟自己治理自己乎?此誠今人由歷受神治、君治、法治所遺之痛苦,而發(fā)生之最深切、最周遍之新覺悟、新思想、新潮流、新運動也。以其深切周遍,故近今昌言自治者,非徒平民昌言之,高居政府中人亦昌言之,雖有專制之皇帝、貴族殆亦將昌言之。而遠推至于主張無政府、共產(chǎn)者,其所求既同在乎免除憂患勞累,則換言之亦即求治而已矣。既求治,則其所求之治,必非神治、君治、法治而為自治無疑。夫自治之至,且不僅如世人無政府、共產(chǎn)之主張,隨世人所知之量而起言說。且姑以無政府、共產(chǎn)為自治之至,則無政府、共產(chǎn)之能實現(xiàn)與否,亦必視自治之能臻其極軌與否為斷。欲達到無政府、共產(chǎn)之目的,固亦舍卻循自治之道以前進,無他術(shù)也。然則能貫通人群變化之各種趨勢,以免除其沖擊傾奪之戰(zhàn)爭,有居今不違之德──政府中人亦言自治──,行遠無滯之功者──無政府亦必由自治──,端在乎自治,不昭然若揭哉!然自治雖切實之行事,要亦須先明其根本之原理,與極成之宗趣,庶建而不悖,不致徒貽后憂,故不可不有自治之哲學也。夫自治之思潮,洶涌澎湃于今日之人間世,既如是其彌漫普遍,而關(guān)系人群變化之趨勢者,又如是其重大。顧近人若杜威輩,但泛言社會哲學、政治哲學、教育哲學,獨未嘗有一言自治哲學者!故余試胡亂言之。
然哲學上之自治問題,與施行上之自治問題不同。其問題在根本,其解決亦必從根本上解決之,始能圓滿。故一言自治,不但須說明何者非自治,何者為自治,如何則能自治,如何則不能自治,及應當若此若彼以實際施行其自治之事項而已。從哲學思想以追著疑問到窮源澈底,更須先發(fā)明何謂自,何謂非自,何謂治,何謂非治,自固安在,治復奚為?自本治,何須自治!自本不治,何能自治!果將如之何以自治乎?故今言自治哲學,當首從明自言起;自之既明,乃繼之以明治;自與治既明,本之乃可言自治耳。
今皦然而曰自,此自之一名,其所名之實為何?且其實何在乎?使莫知其實之為何,或雖知之而仍莫知其實之何在,則僅此自之一名而已。使所云之自但名無實,則自治自治,果將安從之以為治?而治亦將奚施乎?
在實際主義哲學者,將曰自治之起,亦本乎人類生活之需求,發(fā)生此需求者,即在乎各各之自。使其先無各各之自,則自治必無從起,今自治之既起,則自必先有在矣。故談自治哲學,而首先懷疑及自之存在否,實為無病之呻吟,但置之不成問題、不須解決之列可也。若視為問題而空費其解決,卒之解決與不解決,與自治之事實,無絲毫損益于其間也。
雖然認今世之運動,固對于要求免除非自治所起之憂累而發(fā)生,且一方面認自治為有益,一方面認非自治為有損,故排卻非自治,主張自治而為運動耳。此非甚高之論,在實際主義哲學者,當亦同承認之。然則若非先發(fā)明自治之所云自,自與非自既無由辨,則自治與非自治亦無由辨,昧其實而徒徇其名,又安保運動自治之不適為運動非自治,排卻非自治之不適為排卻自治,欲益之而反損之乎?故實際主義哲學者,對于一切求達真實之問題,皆用消極的、否定的之不解決的解決,不唯不能滿足吾人對于哲學上之所要求,馴至實際上之亦必使人茫然莫知所可,而永墮于迷離徜徉之中也!故實際主義哲學者,于吾人欲知自之實在之要求,雖用此消極的否定的暗示以暗示吾人,吾人初不能為之有所搖動,而仍必本其所要發(fā)明之何為自,自何在之疑問,以求一圓滿之解答。
或起而為之辯護云:實際主義者,固嘗云發(fā)生自治之需求者,即在乎各各之自。使實際上求為自治者,皆從其需要發(fā)生之所在而獲知其所云之自,其解答者不既圓滿乎?然不為畫定一刻板之意義者,蓋因?qū)嶋H上依之發(fā)生自治要求之各各之自,其性質(zhì)、分量亦各各不同故,假如吾人類被主治于非人類──若稱天而治之天神──,吾人因之求解脫非人類之主治權(quán),施行人類自治之時,則所云自者,即人類是也。又假如一民族被主治于另一民族,此一民族因之求解脫另一民族之主治權(quán),施行民族自治之時,則所云自者,即此一民族是也。又假如一國家被主治于另一國家,此國家因之求解脫另一國家之主治權(quán),施行國家自治之時,則所云自者,即此一國家是也。又假如平民階級中大多數(shù)人被主治于皇帝、貴族、官僚、軍閥等輩,此平民階級中大多數(shù)人,因之求解脫皇帝、貴族、官僚、軍閥等輩之主治權(quán),施行平民自治之時,則所云自者,平民是也。又假如各地方被主治于中央政府,此各地方因之求解脫中央政府之一部分主治權(quán),施行地方自治之時,則所云自者,即各地方是也。又假如多數(shù)勞動者,被主治于少數(shù)資本家,此多數(shù)勞動者因之求解脫資本家之主治權(quán),施行勞動者自治之時,則所云自者,即多數(shù)之勞動者是也。又假如人群被主治于國法,人群因之求解脫國法之主治權(quán),施行人群自治,則所云自者,即人群是也。又假如各個人被主治于全群眾──即社會──,各個人因之求解脫群眾之主治權(quán),施行各個人自治,則所云自者,即各個人是也。隨各個時代各種環(huán)境之下所發(fā)生之特殊事實而列舉之,依之發(fā)生自治需求之各各不同之自,殆不能更仆以數(shù)之也。就今世所發(fā)生之自治要求、自治運動以觀之,則民族自治、國家自治、平民自治,地方自治、勞動自治、人群自治、皆其較有意思者也。若人類自治、個人自治、別無何重大意思。故自治之所云自是何?或是民族、或是國家、或是平民、或是地方、或是勞工、或是人群而已。自治之所云自何在?或在民族、或在國家、或在平民、或在地方、或在勞農(nóng)、或在人群而已,所解答者,不既燦然明白矣。隨要求自治、實行自治者,依其所處不同之情境,當各得其自與非自之辨別,又安有自與非自先不能辨,致自治與非自治亦不能辨之患哉!
然從根本上發(fā)生何謂自、自何在之疑問者,雖聞此詳晰之解說,仍等于隔靴搔癢,初未能使其疑冰之融釋,且益多騰疑起難之端耳。夫使隨著各個時勢、各種情境下依以發(fā)生各種自治意思之特殊事實即謂之自,而于其中絕無一貫通范持、變而不渝、在而不居之真實性,則此亦一所謂自,彼亦一所謂自,此亦一所謂自治,彼亦一所謂自治;反之、則此亦一所謂非自,彼亦一所謂非自,此亦一所謂非自治,彼亦一所謂非自治,使或此或彼之所謂自與非自,自始與非自治者聚論一堂,各然其所然而互否其所否,不益足騰自與非自無由辨,自治與非自治亦無由辨之疑,而起實際上亦使人莫知其所可而永墮在迷離徜徉中之難乎?且人類但是自之同類而非自也,民族但是自之同族而非自也,國家但是自之國家而非自也,平民、勞動、人群、但是自之朋儕而非自也,地方但是自之居處而非自也;以依于自,故有自類、自族、自儕、自國、自地,而不得舉是等等以冒充為自也。則何謂自乎?自何在乎?不尤急須辨?zhèn)端的、求個著落哉!
自類非自也,自族非自也,自業(yè)非自也,自居非自也,舍之離之俱非自也,舍離到不能舍離乃存?zhèn)身,此個身其真自乎?自其唯此個身乎?身即自也,自即身也,身在自在,自在身在。然雖僅此個身,亦終未能得達乎自體之中堅也,故亦祗可謂之自之身,而仍不得冒充之為自也。何者?以玆個身,但為連續(xù)和集所成之一個假形狀,分析之則為若干之物質(zhì)──金鐳炭養(yǎng)等──,物力──熱動光電等──,若干之生機──臟腑腦筋等,生元──血胞精子等──,而體非一實故,體非一實,則不真常;不真常者,則非有本;非本有者,則不永存。故此,一形之生長,一命之存在,乃由假借四大、組織五蘊之所幻成。乍經(jīng)幻成,便趨漸于分離解散,既分離解散,此身即無。未假借組織,本無此身,故此身乃自昧乎自,妄為假借四大、組織五蘊而有,雖可是自之身,而決非即是自。自必自在,無待假借組織,不可分離解散。此身既從假借組織而起,復由分離解散而滅,故身決定非自。
自家即自也,自國即自也,自胞與即自也,自環(huán)境即自也,攝之取之莫非自也;攝取到無可攝取乃成宇宙,此宇宙其真自乎?自其唯此宇宙乎?宇宙即自也,自即宇宙也,宇宙在自在,自在宇宙在。雖然極此宇宙,亦終未能得達乎自量之邊底,故亦祇可謂之自之宇宙,仍不得冒充之為自也。何者?以茲宇宙,但是隔別對礙之一圈虛分位,解剖之則為天空、群星、地面、庶物、六合、內(nèi)外、十世古今,而量非妙圓故。量非妙圓,則不融遍;不融遍者,則非明通;非明通者,則不含具,故此十方之施設(shè),三際之安立,乃由計度意識、分別法塵之所浮現(xiàn),乍經(jīng)浮現(xiàn),已即歸于止息空亡;既止息空亡,宇宙即無。未計度分別,本無宇宙,故宇宙乃自昧乎自,妄起計度意識,分別法塵而有,雖可是自之宇宙,而決非即是自。自必自如,不落計度分別,無能止息空亡。宇宙既由計度分別而出,復從止息空亡而沒,故宇宙決定非自。
無待而自在之謂自,不落而自如之謂自,聞其義也,然未獲證明其實也。何者是自?自究何在?問之者非徒欲知其義也,欲現(xiàn)證其實也。推之則窮極,宇宙都非自也。反之、僅存?zhèn)身亦非自也。然則何者是自乎?自究何在乎?不益令人疑極疑絕,而又不能不疑,疑不能已乎!云何為自?自何在?愿閱者俱掩卷試參究之!若能覿面相見,則太虛千里不隔一線。如或未然,且待續(xù)布。ㄒ姾?硪黄冢
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