宇宙真相

　　宇宙真相

　　──二年作──

　　憶余總角時(shí)，春深日暮，玩弄既倦，間旋繞于鄉(xiāng)老之膝前，嘗聞其相談曰：昔有一士者，一樵者，一漁者；士者處城，樵者處山，漁者處江。一旦邂逅，以漁者之魚，烹以樵者之薪，傾士者所攜酒而共酌之，三杯落肚，萬(wàn)慮忘懷！士者曰：吾曹操業(yè)，無(wú)或同者，今之良會(huì)，殆非易得，盍各言所知以佐逸興！請(qǐng)自仆始，為二君倡，今吾人仰視一輪赫然而高懸者，非日乎？二君知日之赫然高懸空中，亦知日之出于何所而入于何所乎！仆辨色而起，觀日之騰騰然漸升漸高，出于城之東隅，揚(yáng)清光以照臨吾室；既暮，觀日之頹頹然載墜載下，入于城之西隅，回余輝以掩映吾窗。歷數(shù)十年無(wú)少異，夫亦可謂極經(jīng)驗(yàn)之能事矣。此現(xiàn)前之顯且易見者，二君所知，應(yīng)不仆殊也？樵者嗤之，若深形其妄者然。徐進(jìn)曰：就余所見則不然，夫日、余固昕夕以睹其出山之東而入山之西者也。樵者、士者，相辯不巳，折衷之漁者，漁者覤然曰：吾于二君之說，胥未敢茍同。吾但知此圞然之日輪，曉則從大江之東浴而出，夜則赴大江之西沒而入，吾未知其他矣，親目所覯，真相斯存，雖有異說，不欲聞命。于是之三人者，各是其是，各非其非，援引證據(jù)以實(shí)其說，諍論未竟，不覺垂暮，相得之情，一變而成為相敵之勢(shì)，不盡歡而散焉。余一歷耳根，深入識(shí)田，二十年于是未之忘，今世界學(xué)者，異說蜂起，橫議孿生，思潮之復(fù)雜，理想之繁賾，索之冥冥，探之茫茫，出乎玄玄，入乎妙妙，各執(zhí)其經(jīng)驗(yàn)所得，各有其證據(jù)所陳，光怪陸離，紛紜雜沓，竊為之腦血充溢，目神眩騖而杳不知其所究竟者久矣。以例鄉(xiāng)老之談，雖未免擬于不倫，顧古今時(shí)異，東西俗殊，偏執(zhí)其習(xí)見者以相為是非，私未敢必其皆真理真相所存，殆亦難免夫鄉(xiāng)老之笑言乎？第余之云此，非不足于今世學(xué)者之謂，仍不敢自是之謂也，余將有姑妄之言于是，欲世人以余言為姑妄而亦姑妄聽之，乃用是發(fā)其端耳。嗚呼！吾其城居之士人耶？吾其山居之樵子耶？吾其江居之漁翁耶？吾其均是耶？吾其均非耶？吾誠(chéng)不能自辨。吾不知異日之鄉(xiāng)老，將屬余為誰(shuí)何，以供其花前月下、酒后茶余之談助耶？雖然，彼士者、樵者、漁者皆敢于自是者，余則未敢自是而將以求信于天下者也。余之異于彼士者、樵者、漁者，其在是乎？法人特嘉爾嘗高唱尊疑主義，以為古今之學(xué)說，無(wú)一可信者，非概置之懷疑之例，衡于經(jīng)驗(yàn)，斷于智識(shí)，不足為情實(shí)，學(xué)者稱之曰懷疑派哲學(xué)；蓋即經(jīng)驗(yàn)派之所出也。余所持論，豈即懷疑派之附庸乎？此則不然。余蓋謂人皆有所偏蔽，了于近而昧于遠(yuǎn)，實(shí)勢(shì)所必至，理有固然；毋偏執(zhí)之太甚，是自而非彼，當(dāng)謙懷而虛受，藉非以顯是而已。莊子曰：以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指，以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬。天下之非馬，天下之相諍，由于人己之互執(zhí)，方欲與天下人解執(zhí)而息諍，乃先執(zhí)一說以諍之，此之謂益薪止沸，緣木求魚。故余亦曰：以執(zhí)使執(zhí)之無(wú)執(zhí)，不若以無(wú)執(zhí)使執(zhí)之無(wú)執(zhí)；以諍使諍之無(wú)諍，不若以無(wú)諍使諍之無(wú)諍，是則微意之所存也。但盡凡情，別無(wú)圣解，能窮世相，斯即常住。

　　夫宇宙萬(wàn)有，一幻之表現(xiàn)耳，何真相足云？吾人居宇宙萬(wàn)有之一，亦微末巳甚，所恃以為真者，使眼、耳、鼻、舌、身之五，接色、聲、香、味、觸之五而已，然眼所不及之色，望遠(yuǎn)鏡、顯微鏡能及之；耳所不及之聲，電筒、德律風(fēng)能及之；從而遞推異日所發(fā)明，必有鼻、舌、身所不及之香、味、觸而藉器以及之者。且吾人之眼、耳、鼻、舌、身，固能與色、聲、香、味、觸相接者也，而有及有不及；可知藉器以及之者，亦必有及有不及也。故彼望遠(yuǎn)鏡、顯微鏡所不及者，必有天眼、慧眼、法眼、佛眼能及之；彼電筒、德律風(fēng)所不及者，必有天耳、慧耳、法耳、佛耳能及之，而所見所聞無(wú)或同者。同一恒河之水，魚鱉見之為窟宅，餓鬼見之為火焰，天見之為琉璃，人見之為流水，凡是、其所謂真相者，固何存也？以不止五接五，尚莫得其真相，況以五而接不止五乎？吾人其烏可恃眼、耳、鼻、舌、身所接色、聲，香、味、觸為真耶？宇宙一幻之總相，萬(wàn)有一幻之別相，凡所有相，皆是幻相，以幻接幻，謂有真相可得者，無(wú)有是處。

　　然特嘉爾曰：是實(shí)非幻者，唯意而已。何言乎唯意為實(shí)？蓋意有是非而無(wú)真妄，疑意為妄者，疑復(fù)是意，若曰無(wú)意，則亦無(wú)疑。故曰：惟意無(wú)幻，無(wú)幻故常住，吾生始終，一意境耳。是則宇宙萬(wàn)有皆為意境，萬(wàn)境胥妄，惟意是真。但意既真矣，復(fù)何容疑？疑則妄矣，意寧是實(shí)？以余觀之，意為幻末，意之與境雖有本末，同是一幻，無(wú)非幻者。特氏知萬(wàn)有之皆幻，此特氏之卓見也；而曰唯意非幻，則殆未免“無(wú)量劫來生死本，癡人認(rèn)作本來人”歟！

　　余將下一斷語(yǔ)于是曰：宇宙無(wú)真相，唯幻是真相；宇宙無(wú)萬(wàn)有，惟幻是萬(wàn)有；宇宙無(wú)宇宙，唯幻是宇宙。以唯幻故，同一朗日、皓月、緒風(fēng)、晤雨，同一名山、大川、長(zhǎng)林、幽谷，或把酒吟嘯，觸境皆虛；或懷遠(yuǎn)傷離，成形即慘。以唯幻故，同一文字、語(yǔ)言，仁者見仁，智者見智；同一天下、國(guó)家，治者自治，亂者自亂，以唯幻故，智慧深則山河、大地立成金色；罪業(yè)重則食到口邊都化猛火。以唯幻故，同一眼根，或恒沙世界一滴之雨皆知其數(shù)；或伏處斗室，三光偶隱，惟睹黑暗。以唯幻故，同一天地日月，或上圓下方，干動(dòng)坤靜；或日住地轉(zhuǎn)，曉東暮西。以唯幻故，同一人生，或?yàn)樗�、為跖，或�(yàn)榕�、為殤。以唯幻故，世界無(wú)量，眾生無(wú)量。以唯幻故，諸佛出世，名號(hào)莊嚴(yán)，說法度人，各各相殊，畢竟同中有畢竟異。夫何以故？曰：以唯幻故。以唯幻故，三界唯心，萬(wàn)法唯識(shí)。以唯幻故，有一眾生不得度，誓不成佛；度盡一切眾生，卒無(wú)有一眾生得滅度者，而佛界不增不減。以唯幻故，過去非去，未來非來，三世一時(shí)，十世一念，而不來不去。以唯幻故，森羅非異，無(wú)相非一，而不一不異。以唯幻故，是法住法位，世間相常住，而不生不滅。以唯幻故，因中無(wú)果，果中無(wú)因，而因果不昧，因果相成。以唯幻故，小中見大，大中見小，而大小懸絕，小大相融，畢竟異中有畢竟同。夫何以故？曰：以唯幻故。偉矣哉幻！虛空由之立，世界由之生，眾生由之出，國(guó)家由之成，宗教由之建，學(xué)術(shù)由之明。遠(yuǎn)而日月星辰，近而肝膽手足，大而山岳江海，細(xì)而塵芥蟲蟻，六合內(nèi)外，萬(wàn)形上下，莫不依此不可思議之幻力而成、而住、而壞。唯其皆依幻力而成、而住、而壞，故無(wú)成、無(wú)住、無(wú)壞。統(tǒng)宇宙萬(wàn)有而渾成一大幻相，遍法界、虛空界、眾生界，無(wú)所不貫徹管絡(luò)而充滿；吾無(wú)以字之，字之曰：宇宙真相。（見佛學(xué)月報(bào)三期）