新舊問(wèn)題的根本解決

　　新舊問(wèn)題的根本解決

　　現(xiàn)今中國(guó)的學(xué)者，于文化思潮上，發(fā)生了一個(gè)新舊問(wèn)題，紛紛爭(zhēng)辯不已！然考其所由爭(zhēng)辯之故，因以先有了兩方面不同的知見(jiàn)：一方面、則以凡較新者必較好，較舊者必較壞，故吾人唯當(dāng)選擇孰為較新者而取之，孰為較舊者而棄之耳。又一方面則以凡較舊者必較妥善，較新者必較危險(xiǎn)，故吾人唯當(dāng)依恃較舊者而趨之，閉拒較新者而避之耳。于是復(fù)有第三者產(chǎn)生，謂：舊者既美惡雜糅，未嘗皆壞，新者亦良窳間錯(cuò)，不能全好，故吾人當(dāng)兼取新舊文化思潮為材料，加以析別擇取的工作，乃能改造不危險(xiǎn)而好的耳。然此三者，皆有膠著于某某事件為新的毛病。因之復(fù)生出一重爭(zhēng)辯：或爭(zhēng)歐戰(zhàn)后從西洋傳來(lái)的文化思潮為新，而辯中國(guó)自己所有者一切皆舊；或爭(zhēng)中國(guó)先民所遺傳者既經(jīng)現(xiàn)在的人所應(yīng)用，則舊還是新，而辯西洋的文化思潮，亦皆從積古遺傳所發(fā)生，況展轉(zhuǎn)行到中國(guó)，則新亦成舊。依是又生出一重爭(zhēng)辯：則謂西洋傳來(lái)的思潮，在西洋雖云已舊，然現(xiàn)今初流行到我中國(guó)則為新；顧反對(duì)一方面，則又謂中國(guó)自有的文化，在中國(guó)雖云已舊，若傳布到西洋各國(guó)則亦即為新。甚或如新湖南、新潮等雜志，指斥新中國(guó)雜志為假冒新招牌，抑若新之一字乃為某個(gè)某個(gè)事件專用品似的，以之戲論層出，糾繞無(wú)極。

　　夫某個(gè)某個(gè)事件，乃具體的實(shí)物，而新之與舊則是抽象的假位，可偏附于一般具體的實(shí)物發(fā)現(xiàn)，而一一具體的實(shí)物，不能拘束彼抽象的假位，使專屬某個(gè)某個(gè)事件。且抽象的假位，唯由意識(shí)為之分別安布，于同一事物，亦可在彼為新在此為舊，對(duì)較新的那一方面則為舊，對(duì)較舊的這一方面則又為新；而新之與舊，對(duì)于好不好、妥善不妥善，初無(wú)一定關(guān)系的，故在事不必爭(zhēng)辯。且新舊不專屬于一個(gè)一個(gè)的事件，而唯是各人意識(shí)于對(duì)境上分別安布的假位，故在理無(wú)可爭(zhēng)辯。然此不過(guò)是吾對(duì)于爭(zhēng)辯新舊的世論，觀察如此，未是吾于新舊問(wèn)題的根本解決。

　　吾于新舊問(wèn)題的根本解決，分?jǐn)⑷缦拢?/p>

　　一、實(shí)無(wú)新舊　　吾人嘗謂某人某物為虛假偽妄者，亦以某物在此時(shí)雖暫如此，在彼時(shí)彼時(shí)則又如彼如彼，遷變而無(wú)一定；在此處雖特如此，在彼處彼處則又如彼如彼，差異而非一致；因此、謂某人某物為虛假偽妄耳。凡虛假偽妄的，必是不可靠、靠不住，換言之、即是無(wú)價(jià)值的。不是虛假偽妄的，是有價(jià)值的，則謂之真實(shí)。由此可知凡真實(shí)的，必是沒(méi)有時(shí)世的遷變而恒常的，必是沒(méi)有空界的差異而普遍的。而新之與舊，皆是在時(shí)世的遷變上、及空界的差異上，前后彼此相對(duì)待而有的，唯是虛假偽妄的。故“普遍恒常的真實(shí)”中，是從來(lái)沒(méi)有新舊的；故新舊原是不成問(wèn)題的，原是沒(méi)有辯論價(jià)值的。

　　二、幻有新舊　　夫新之與舊，誠(chéng)不過(guò)吾心識(shí)上時(shí)世遷變、空界差異所分布的虛妄假相。然而此不但新舊是如此的，即吾人、吾心，亦是絕對(duì)沒(méi)有的。但此能否認(rèn)吾心是絕對(duì)沒(méi)有的，依然是吾心不是他物。更進(jìn)一步言之，即忍可那真實(shí)的，亦依然是吾心不是他物。故吾心雖然不離虛假偽妄的相，然真實(shí)亦不能離卻吾心，故吾心又即是真實(shí)。而心外執(zhí)取的對(duì)境上所計(jì)著的新舊，雖然與對(duì)境一般是虛妄的，是絕對(duì)沒(méi)有的，但吾心中分明顯現(xiàn)的新舊，即是吾心法相，卻隨吾心一般是不離于真實(shí)的。是故于所執(zhí)離識(shí)的境而空，境本是空；于所現(xiàn)唯心的法而空，法實(shí)不空；此空而不空者，謂之幻有。所謂幻有者，不是絕無(wú)真實(shí)，但是于真實(shí)曾經(jīng)用心之幻力轉(zhuǎn)現(xiàn)為如此如此而已。佛華嚴(yán)云：‘心如工畫(huà)師，善畫(huà)諸世間’；又云：‘應(yīng)觀法界性，一切唯心造’。然既為幻有，則亦無(wú)可堅(jiān)執(zhí)；一堅(jiān)執(zhí)即同對(duì)境是虛妄故，是絕對(duì)沒(méi)有故。

　　三、有新無(wú)舊　　夫心者，無(wú)空界的存在，十方推求，莫得其形。今證知有心者，以有現(xiàn)在續(xù)續(xù)轉(zhuǎn)起的一念耳�，F(xiàn)前這一念的心，前滅后生，才生即滅，一剎那頃不暫停留。既以唯心幻有故而有新舊一切諸法，則充滿大宇長(zhǎng)宙間之一切有法──有法猶云存在之物──，皆不出吾現(xiàn)前的一念，從吾現(xiàn)前這一念心能知的見(jiàn)分與所知的相分推之，本末相依，業(yè)果相續(xù)，因緣相資，主伴相系，雖至于世界無(wú)邊、眾生無(wú)盡可也。然而十世古今不離當(dāng)念，恒沙剎土總即吾心。夫新莫新于吾心當(dāng)前的一念，而過(guò)去無(wú)始際來(lái)一切有法，無(wú)不依吾現(xiàn)前這一念心而有；然則尚有何法之不簇嶄全新者！乃攻之為舊，保之為舊，豈非顛倒迷謬之尤歟？

　　四、依新立舊　　在依持的能推的心，雖祗這現(xiàn)前的一念，但轉(zhuǎn)現(xiàn)的所推的古今剎土，卻有種種時(shí)代的分位、與種種方國(guó)的分位，區(qū)別安布�，F(xiàn)在引未來(lái)的新，過(guò)去遺現(xiàn)在的舊，新舊歷然，不昧不爽。所以索過(guò)去于過(guò)去，過(guò)去未嘗無(wú)，索過(guò)去于現(xiàn)在，現(xiàn)在未嘗有，索現(xiàn)在于現(xiàn)在，現(xiàn)在未嘗無(wú)，索現(xiàn)在于過(guò)去，過(guò)去未嘗有。雖然、于此若猶未昧卻現(xiàn)前一念的自在覺(jué)心，則垂垂不盡的舊物，何莫非新新不住的余蔭哉！

　　五、有舊無(wú)新　　然一般有情之類，從來(lái)沒(méi)有悟入那依持的能推的自在覺(jué)心，故只認(rèn)得那轉(zhuǎn)現(xiàn)的所推的客塵境界。且如那仲尼對(duì)顏回說(shuō)的：吾與汝交一臂已非其故。又如那希臘額拉吉來(lái)圖說(shuō)的：譬如濯足長(zhǎng)流，推足便成逝水。要之、既將現(xiàn)前這一念心的全體埋伏在無(wú)明無(wú)知中，則凡有所知，才知是有，早已成為過(guò)去層層疊疊遞傳來(lái)的舊影了。未來(lái)既是未有的別名，然則凡所有者不得不謂之唯是現(xiàn)在已過(guò)去的舊，絕無(wú)現(xiàn)在起將來(lái)的新；那避新、趨新的，不皆是完全撲了個(gè)空么？

　　六、析舊成新　　我們埋伏在無(wú)明當(dāng)中的人。只能用后一念的心取前一念的心為境�？蓱z那所取的境，早是鴻飛冥冥，僅留著一痕一痕的舊痕而已。但是在我們沒(méi)有澈底覺(jué)悟過(guò)的人，其知識(shí)界中既除郤一閃一閃所遺留的舊痕以外，更沒(méi)有旁的，則不知不覺(jué)便貪戀分別，將那捉得的舊痕，比較著一閃一閃的先后，析為若干若干的時(shí)代，指著這一時(shí)代的遺痕謂之曰新，于是更指他那若干若干的時(shí)代謂之曰舊。新之又新，則新者亦成為舊；舊之又舊，則舊者亦成為新。但新來(lái)新去，總不過(guò)是些一痕一痕的舊痕！

　　七、戀舊怯新　　跟著人心一種樂(lè)平和的性，遂對(duì)于已經(jīng)捕住養(yǎng)服的所有事件，總抱持緊緊的要他永遠(yuǎn)不遷流了去。一面恰虛虛地怕那沒(méi)有有過(guò)的沖出來(lái)，把這已經(jīng)捕住養(yǎng)服的沖走了，使他失郤依靠，且有不能捕住養(yǎng)服那新沖出來(lái)的恐怖。為此、對(duì)于那未經(jīng)捕住養(yǎng)服的新，便想堵塞他使他永遠(yuǎn)不會(huì)沖蕩過(guò)來(lái)；把他已經(jīng)捕住養(yǎng)服的舊，乃千重百匝的以為固守之計(jì)。殊不知他那已經(jīng)捕住養(yǎng)服的，本是一閃一閃的謝影，那一閃一閃謝影的來(lái)，恰如長(zhǎng)江波浪，如何能固守得牢！又如何能堵塞得住呢！

　　八、貪新惡舊　　跟著人心一種樂(lè)知能的性，遂對(duì)于近才生化施行的所有事件，總希望滾滾不斷的涌過(guò)來(lái)，一面氣憤憤地討厭那已經(jīng)爛熟陳腐了的不速速讓開(kāi)，翻一層一層的遮著那近才生化施行的不快快過(guò)來(lái)，使不能早些得到他個(gè)明白，能夠?qū)⑺麘?yīng)付利用。為此、對(duì)于那已生化施行過(guò)的舊，便想排除他使他煙消云滅，不稍留遮障；卻把那近才生化施行的新，乃四方八面的以為迎受之計(jì)。殊不知他那近才生化施行的新，亦是一閃一閃落謝的影子，那一閃一閃的謝影，才落到知識(shí)的門(mén)閾內(nèi)，早已是沒(méi)用的陳?ài)E了！何況那過(guò)去的早已過(guò)去得和陳?ài)E都沒(méi)有了的，乃死死的對(duì)著他愛(ài)之為新，憎之為舊，營(yíng)營(yíng)逐逐，膠膠擾擾，不幾似剝翳眼所見(jiàn)的空華，以求空華的華果么！

　　九、新舊真空　　從那好知能的性深深透進(jìn)一層，不但傾向那才生化來(lái)的事件，圍繞敬畏著他團(tuán)團(tuán)的轉(zhuǎn)，一味的歡迎他、崇拜他、懇親他、結(jié)識(shí)他，要他明白的表示出來(lái)，曉得他是什么，須能怎樣的應(yīng)付他，便算了事。簡(jiǎn)直須不問(wèn)他是舊的、新的，和盤(pán)澈厎的將他翻轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，一絲也不放松的當(dāng)下要追究出實(shí)在來(lái)。但是、可憐他本來(lái)祗是個(gè)石女的兒，那里會(huì)有什么實(shí)在可以追究出來(lái)呢！所以、一擊百雜碎，便光光蕩蕩竟毫無(wú)一些影蹤了，到那時(shí)、便真真實(shí)實(shí)的還報(bào)你一聲：空！空！空！

　　十、新舊妙法　　澈底看透了這些新新舊舊的真實(shí)是空，且不見(jiàn)有什么可以喚作自己的，何況那所有的種種事件呢？一個(gè)累累墜地的世界身心重?fù)?dān)子，從來(lái)?yè)?dān)著他沒(méi)有放下過(guò)的，今一旦脫然的豁掉了，何等輕爽！何等快活！是之謂真實(shí)安善樂(lè)。到此、方滿足了那個(gè)樂(lè)和平的心性，自笑從前緊緊抱守怕他滅了失去依靠的非計(jì)。且這些新的、舊的，不是看透了才變做空的，乃原來(lái)是空的，乃畢竟是空的；所以、不唯那新的、舊的原來(lái)是空的，畢竟是空的，且空亦原來(lái)就即那新的、舊的，畢竟不離那新的、舊的。所以、空無(wú)始終故，新亦無(wú)始無(wú)終，舊亦無(wú)始無(wú)終；空無(wú)中邊故，新亦無(wú)中無(wú)邊，舊亦無(wú)中無(wú)邊。一舊一切舊，覓一毛頭許不是舊的不可得。一新一切新，覓一毛頭許不是新的不可得。不知?jiǎng)t已，知?jiǎng)t無(wú)不全知；不用則已，用則無(wú)不全用。何等絕待！何等圓融！是之謂真實(shí)智用樂(lè)。到此、方滿足了那個(gè)樂(lè)知能的性，自笑從前向寒潭撈月的非計(jì)。

　　或曰：你寫(xiě)了一大篇，竟不曾確確切切的解決那新舊問(wèn)題，但打些脫空的葛藤耳。答他道：如是如是！然而確切卻又最確切不過(guò)了。何故呢？不見(jiàn)道：新舊即空，空即新舊么！不見(jiàn)道：一新一切新，一舊一切舊么！不見(jiàn)道：光光蕩蕩，竟無(wú)一些影蹤了么！‘萬(wàn)古碧潭空界月，再三撈捷始應(yīng)知’�。ㄒ�(jiàn)�？�一卷一期）