三論宗之源流

　　三論宗之源流

　　太虛大師

　　一 、此宗之名義

　　三論宗者，依三論立宗故名。三論者：一、中觀論，二、十二門論，此二論皆龍樹造，但中論系青目長行也。三、百論，提婆偈頌，世親長行也。三論皆羅什譯，若加大智度論，亦名四論宗；而三論為通申大小乘諸經(jīng)之通論，智度為別申大般若之別論也�；蛞喾Q為法性宗、破相宗、空宗。然此宗以文殊為高祖，龍樹為二祖。龍樹下分二派，一、龍樹、龍智、清辨、智光、師子光之傳。二、龍樹、提婆、羅侯羅多、沙車王子、羅什之傳。羅什三藏為吾國此宗之高祖，三藏既譯三論，高弟各敷講之，其中道生、曇濟(jì)（或僧肇）、道朗、僧詮、法朗、吉藏諸師，次第傳承。吉藏即嘉祥大師也，于隋朝盛宏三論，制作繁多，難以具舉，三論之盛者，由此師也。然其宗義至嘉祥略變，于是嘉祥以前名古三論，亦名北地三論；嘉祥以后名新三論，亦名南地三論。唐惠遠(yuǎn)、智拔、惠喻、法影諸德，皆盛汲其流者也。唐后竟成絕學(xué)，今欲復(fù)興，當(dāng)于嘉祥之學(xué)求之。故余以尊祖之義，曩者曾名此宗曰嘉祥宗。復(fù)按三論或四論，皆依能詮之言教立名，法性、破相、空，皆依所崇之義旨立名。第余意依所崇之義旨立名，當(dāng)名以般若宗，或法性空慧宗云。

　　二 、此宗之相用

　　此宗蓋以真俗二諦為法相，破顯二門為法用者也。中論正破小乘，傍破外道等顯大乘義，百論正破外道，傍破其余顯大乘義，十二門論并破小乘外道，正顯大乘深義。由破邪顯正之妙門，成下救上弘之大用，故此亦名破顯妙宗。然破邪者，總破一切有所得見，約之為四：一、破外道實(shí)我之邪見，二、遣毗曇實(shí)有之執(zhí)見，三、斥成實(shí)偏空之情見，四、摧大乘有所得見。內(nèi)外盡破，大小遍斥，故莫不被責(zé)也。言顯正者，破邪既盡，無有所得，所得既無，言慮無寄，無別顯正，然對破邪，強(qiáng)言顯正。一源不窮則戲論不滅，毫理不盡則至道不顯；無源不窮故戲論斯滅，無理不盡故玄道是通。寄言談?wù)�，莫不顯明，直至離四句絕百非而強(qiáng)名顯正耳�；蛑^言慮俱絕，有無齊遣，即是空義，何關(guān)顯正？不知既遣有無，寧復(fù)住空，湛湛寥寥，無寄無得而已。

　　復(fù)次、有無無寄，諸法緣生，緣生諸法即是假有，假有即無所得，真俗二諦依之以立。以俗諦故，不動真際，建立諸法。以真諦故，不壞假名而說實(shí)相，故空宛然而有，有宛然而空也。二諦唯是教文，不關(guān)事理，以機(jī)緣故立二諦，以理實(shí)故泯二諦。有是空之有，故言有非有，空是有之空，故言空非空。非有談空，非空說有。諸佛說法，常依二諦，故此宗所顯，即無得正觀而已。無得正觀，即是空慧，即是般若，即是宗之真宗旨也。然此宗依中論則立八不中道，即不生不滅、不斷不常、不一不異、不來不去也。依嘉祥師別立四重二諦，以對破外道、毗曇、成實(shí)有得之執(zhí)見。

　　八不亦可有此四重。即如生滅一重、不生不滅二重，非不生非不滅三重，非非不生非非不滅四重，為此宗建法之大綱。

　　三、 此宗之判攝

　　中土開立教宗，皆注重評判統(tǒng)攝一大藏教法。此宗依大智度論立二藏：一、聲聞藏，攝諸小乘法盡。二、菩薩藏，攝諸大乘法盡。依法華立三轉(zhuǎn)****：一、根本****，是華嚴(yán)；二、枝末****，是阿含以至般若；三、攝末歸本****，是法華。依此以攝盡釋尊一代之時教，復(fù)從而融會之。大小二乘，顯理同一，隨機(jī)故教異。諸大乘經(jīng)，顯道無二，對緣故有別。評判諸大乘經(jīng)，各立等勝劣三，為此宗判教之大綱。

　　四、 此宗之行果

　　此宗既以無所得為本旨，故以一切眾生本來是佛，本自寂滅，無迷無悟，有何行因證果可論。故論迷悟及成佛不成佛，皆假名耳。依假名門，人根有利鈍，成佛有遲速。一念頓起是短，三祇成佛是長，一念不礙三祇，三祇不妨一念，一念即三祇，三祇即一念。如一夕眠夢百年事，事雖百年眠只一夕。經(jīng)三祇故萬行積成，在一念故佛果速疾。而三祇積行之菩薩，經(jīng)五十一位而至于妙覺，故此宗立五十二位，以統(tǒng)括大乘行果也。但此宗以覺即本體，由迷故有生死，返本還源，拂除客塵，本有覺體宛爾即顯。對迷立悟，對悟有迷，悟發(fā)則無迷，無迷亦無悟，無迷無悟，迷悟本無，染凈諸法，本來寂滅。無得正觀，即至極妙道也。