欲求人類之真幸福須“止惡修善”

　　欲求人類之真幸福須“止惡修善”

　　──十五年九月在福州會館講──

　　太虛此來頭一天，即到貴會館，共叨擾數(shù)天，今日又承各位歡迎，好似舊地重游，格外有一種深厚之意味。而對于各位，又不禁有一種很有情的心理。

　　講到佛法，本無可說，即有言說，亦不過隨緣而說。今因貴會館之“福州”兩字，遂聯(lián)想到凡屬世界上之人類，無非為求幸福而已；講佛法亦在使人求得幸福，并希望一州一省一國一世界，均成為有幸福之州省國家世界，人人均成為享幸福之人耳。中國古來有一名詞，曰神州，佛稱此土曰南瞻部洲，再大而言之，稱曰四大部洲�，F(xiàn)今地理家分吾人所居之地球為五大洲，可見國或世界，同可以州名之。我們?yōu)閲�民或世界人類造幸福，均可謂之使國及世界成為有幸福之“福州”。故“福州”實為世界人類之所共同希望和要求的。而西洋有一派人生哲學家之主張，“求最大多數(shù)之最大幸福”，為人生目的，亦本乎此意也。

　　但世人或為家庭、或為社會、或為世界以求幸福，其目的大多相同。不過求幸福之道，往往不能深知，而常因錯誤而發(fā)生許多苦痛。如今日世界之列強，為求己國己族之幸福，而恒不顧他國他族之幸福，壓迫之、殘殺之、毫無憐惜。又如中國近年來之軍閥，為達求私人野心上最大之幸福，彼此殘殺，迄無寧歲。彼輩雖欲求幸福，而結果反得其禍，故吾人當明求幸福之正道。

　　依佛法講，要求幸福，并不從搶奪殘殺而來，乃要人修善求福。所以佛法最注重是要人“止惡修善”。能照此四字作去，世界自可太平無事。蓋人類之根本要義，是在保存其生命，故保全生命是人心為善之根本。唯須推己及人，使世界人類均能互相保存生命；凡屬損他人生命之事，絕不去作。如此、在儒家謂之為仁心，在佛家謂之為慈悲。以有仁心和慈悲之人，世界人類幸福，始能成就。

　　諸位都是福州人，可以說都是具有善根福德之人。若將善根福德，推之一省一國一世界，必盡成有幸福之樂土矣�，F(xiàn)在諸位，雖在海外經(jīng)商，而心目中必時時眷念祖國，思將自己之智巧財力盡量以救濟。但徒恃智巧財力以救中國，恐不成功；因真要救國救世，必須先有一種根本之道德，以求得人類有了共同相安之生存，然后方有真正之幸福。所以佛法要人“止惡修善”，第一是使世人均知道宇宙含靈，咸同佛性，都與自己是如一的；明乎此，斷無有自己愿意殺害自己者，而相殺害之事乃可休止。故佛法之三皈五戒中，第一條即是不殺生。如殺生，則對于仁心有虧，不能止惡。須視眾生之苦樂，若自己也苦樂，如是、則與佛說之慈悲相合矣。

　　平常許多人，一見佛法很高深，便作望洋興嘆之感；而不知佛法即是人生安穩(wěn)之寄托處，極切實而不空泛，只須守持五戒中之不殺，則人類立刻減少無限糾紛，得到無限幸福。欲救今日亂爭之世界，唯在止殺。而止殺之訓，佛言最詳，人但遵行，便得利益。如此看來，佛法與人生并不疏闊，而隨時隨地，均有密切之關系。故太虛與諸位最后申言，佛法以“戒殺為首，慈悲為本”！此八字愿諸位努力提倡，則他日之世界，必真成為共享和平幸福之福州矣。(寧達蘊記)(見�？�七卷十期)