明勇法師：什么是善？什么人可以行善？

　　我們這次夏令營(yíng)的主題是為善最樂(lè)。我們大家平時(shí)或多或少地都會(huì)做一些善事，做一些幫助別人的事，或者是知道應(yīng)該做一些善事，但是大家是不是體會(huì)到了為善之樂(lè)呢？是不是能夠認(rèn)識(shí)到為善之樂(lè)呢？是不是認(rèn)為做善事僅僅是付出呢？會(huì)不會(huì)認(rèn)為是一件吃虧的事呢？我們下午就討論為善最樂(lè)。分為六個(gè)小題目：

一、什么是善？

　　相信我們每個(gè)人都有行善的體驗(yàn)，都對(duì)“善”有一定的理解。但是，每個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)不同，眼界不同，對(duì)善的理解，對(duì)善的講說(shuō)也就不同。經(jīng)驗(yàn)豐富、眼界更遠(yuǎn)、看問(wèn)題更廣的人，行善就會(huì)更圓滿；如果看不到這么遠(yuǎn)，行善的著眼點(diǎn)可能只在當(dāng)前的一個(gè)小的利益上，對(duì)長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益恐怕就顧及不到。社會(huì)上提倡行善，各大宗教也宣傳行善。出發(fā)點(diǎn)各有不同，角度各有不同，解說(shuō)各有不同，行善的方式也有不同，達(dá)到的目的恐怕也有不同。既然是“善”，應(yīng)該說(shuō)，都是于人有益的。這個(gè)“益”，說(shuō)得全面一些，并不僅僅是對(duì)他人有益，應(yīng)該自己和他人都包括在內(nèi)，共同有益，這個(gè)“善”才更完整，做起來(lái)才更容易長(zhǎng)久。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，這個(gè)利益，可分為三種：一個(gè)是暫時(shí)的利益，一個(gè)是長(zhǎng)期的利益，一個(gè)是根本的利益。佛教把這三種分別叫做“現(xiàn)善”、“后善”和“究竟善”。暫時(shí)的利益，或者說(shuō)，“現(xiàn)善”——也就是眼前的利益，能夠解決當(dāng)下的問(wèn)題；長(zhǎng)期的利益可以說(shuō)是“后善”，可以使人一生受益，也包括來(lái)生受益，像儒家的教育，接受儒家的教育，做得好，可以一生受益。佛教人天乘的教育，比如皈依三寶，持五戒，行十善，教人做人的道理，這樣也可以得到來(lái)生的利益。來(lái)生的利益，即是來(lái)生升人天道。根本的利益，也就是究竟善，是有利于生命究竟解脫的，叫解脫道。佛教的聲聞乘、緣覺(jué)乘、菩薩乘的教育，就是教人行解脫道，使生命解脫一切的困惑和系縛。佛教的人、天乘教育，再加上佛教的聲聞、緣覺(jué)、菩薩乘的教育，這合起來(lái)就是佛教的五乘法。針對(duì)我們大家來(lái)講，就是以人天乘為起點(diǎn)，通過(guò)修行，以究竟解脫為目標(biāo)。所謂“行善”，即是幫助解決一切的困難，解決一切的煩惱，解決一切的問(wèn)題。一切的問(wèn)題都解決了，生命得自在，不再受任何的系縛，也就是究竟的解脫，也就是究竟善。這是對(duì)“善”的概說(shuō)。

二、什么人可以行善？

　　可以說(shuō)，任何人有愿望，都可以行善。但是，各人能力不同，所能達(dá)到的行善程度就有不同。有些人有行善的愿望，但未必能長(zhǎng)久，只能暫時(shí)行善。要想長(zhǎng)期地、一生去行善，沒(méi)有一個(gè)良好的平和的心態(tài)，沒(méi)有相應(yīng)的智慧作指導(dǎo)，恐怕就難以實(shí)現(xiàn)。有一定修養(yǎng)的人行善，可以一生去行善，一生去幫助別人。菩薩行善，則是生生世世行善，于一切眾生行善。菩薩無(wú)私無(wú)我，具足大智慧，以大智慧幫助眾生，利益眾生，就能修圓滿的善。實(shí)際上，人人都或多或少的有行善的愿望，只是能力不同，所達(dá)到的行善程度不同。

三、行善可能遇到的障礙

　　一切人行善所遇到的障礙，歸納起來(lái)，無(wú)非是自心煩惱。任何人有了煩惱，就顧不過(guò)來(lái)體察別人的需要，也就沒(méi)有能力去幫助別人了。所以，有了煩惱，就難以落實(shí)行善。

　　所謂煩惱，就是雜念。我們每個(gè)人，都會(huì)有種種的雜念，這些雜念有大、有小、有歡喜的、有苦惱的，大家也都習(xí)以為常，不覺(jué)得這是一個(gè)苦。人們一般都習(xí)慣了有雜念的狀態(tài)。但是，如果有的雜念發(fā)展到很強(qiáng)烈的程度，發(fā)展到難以調(diào)伏的程度，就是痛苦了。自己的苦還顧不及，更談不上幫助別人。但是，這種比較強(qiáng)烈的雜念，都是由小的雜念發(fā)展起來(lái)的，小的雜念不注意調(diào)伏，久而久之，到了難以調(diào)伏的程度，就會(huì)受其苦。對(duì)于菩薩來(lái)講，微細(xì)的雜念即是苦，菩薩有很細(xì)的心，能夠覺(jué)知微細(xì)的雜念，微細(xì)的雜念也是苦。對(duì)于每一個(gè)希望行善的人來(lái)講，雜念，或者說(shuō)煩惱，就是障礙。煩惱的大小，雜念的粗細(xì)，就能影響到一個(gè)人行善所能達(dá)到的程度。如果把雜念按照粗細(xì)來(lái)分的話，我們可能會(huì)有粗重的雜念。粗重的雜念，像惡念，若有惡念，有害人之心，則善念不生；微細(xì)的煩惱，微細(xì)的雜念，像潛意識(shí)中的私心和自我意識(shí)，如果這樣的話，雖有善念，但不究竟、不徹底；如果我們能夠依一定的方法來(lái)修行，能夠轉(zhuǎn)化煩惱，轉(zhuǎn)化雜念，能夠達(dá)到無(wú)煩惱、無(wú)雜念的境界，這就是大菩薩的境界，在這個(gè)境界上，大智慧現(xiàn)前，可以究竟行善。

　　行善所遇到的障礙即雜念。雜念的根源是什么呢？我們?yōu)槭裁磿?huì)有雜念？我們有雜念，就是源于我們自心有染污的種子。我們過(guò)去遇到種種人，種種事，種種環(huán)境，種種外緣境界，在這個(gè)外緣下，我們起心動(dòng)念，或者歡喜，或者煩惱，這樣，起心動(dòng)念，即會(huì)生成染污種子。這個(gè)種子在后來(lái)遇到相應(yīng)的境界的時(shí)候，又起作用，表現(xiàn)出來(lái)，即是種子現(xiàn)行，就是雜念。有時(shí)在安靜的時(shí)候，也會(huì)有種種的雜念，這是過(guò)去積累的染污的種子現(xiàn)行。染污種子的現(xiàn)行，就會(huì)對(duì)我們當(dāng)下所做的事形成干擾。

　　我們可以舉一個(gè)例子來(lái)進(jìn)一步說(shuō)明染污種子的生成和現(xiàn)行。我們假設(shè)自己很喜歡自己喝水的杯子，這個(gè)杯子非常的精致，非常的漂亮。后來(lái)不小心被人打壞了，令你煩惱。這件事就這樣過(guò)去了。很多年之后，這件事就徹底被忘掉了，好像沒(méi)有發(fā)生過(guò)一樣。有一天，你和家人去商店里買(mǎi)杯子，你的家人可能對(duì)杯子有他的偏好，他選擇這個(gè)樣子的，你可能會(huì)選擇另一種樣子的。這樣和家人就有了不同的意見(jiàn)，如果都比較執(zhí)著，就有了小小的矛盾。你認(rèn)為你的意見(jiàn)是重要的，這是“你”的意見(jiàn)。如果這個(gè)時(shí)候有人問(wèn)你：“你為什么有這樣的選擇呢？”如果你是一個(gè)修行人，在這個(gè)問(wèn)題下，也許你真會(huì)反觀自己，也許你就會(huì)忽然想起：原來(lái)你之所以這樣選擇，實(shí)際上是過(guò)去曾經(jīng)喜歡過(guò)某個(gè)杯子，而這個(gè)杯子和過(guò)去的杯子有相似點(diǎn)，是過(guò)去杯子的印跡帶來(lái)的影響，如果沒(méi)有過(guò)去的這件事，也許今天你也就不做這個(gè)選擇了。如果你這樣認(rèn)識(shí)到了，你也就不執(zhí)著了。也就是說(shuō)，這個(gè)選擇并不是你本來(lái)就有的，也是由于后天的一個(gè)偶然的經(jīng)歷，才使你有了這個(gè)選擇。這樣的選擇，說(shuō)得再?gòu)氐滓恍�，與本來(lái)的“我”是無(wú)關(guān)的。既然不是“我”的選擇，又何必執(zhí)著呢？認(rèn)識(shí)到了這一層，馬上就能放下執(zhí)著。這個(gè)時(shí)候，也就愿意隨順家人的選擇了。

　　我們就以這樣一個(gè)例子，來(lái)認(rèn)識(shí)我們當(dāng)下的每個(gè)念頭。我們?nèi)粘?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活中所起的任何念頭，都有過(guò)去的根源，所有的念頭都不是自己的，所有的念頭都是后天的。既然都是后天的，就都可以轉(zhuǎn)化。如果我們?cè)诿恳粋�(gè)念頭起來(lái)的時(shí)候，都能看到它的根源，你就不再有任何執(zhí)著，也就不再有煩惱。能夠看到每個(gè)念頭的根源，這就是智慧。有智慧就能心態(tài)平和，就能更好更圓滿地行善。

四、行善最樂(lè)

　　行善能夠帶來(lái)快樂(lè)這件事，不知道大家是不是能夠切身地體會(huì)到。我想我們大家都有做好事的經(jīng)歷，如果你對(duì)一個(gè)人做了一件好事，當(dāng)你再見(jiàn)到這個(gè)人的時(shí)候，你也會(huì)歡喜。也許你會(huì)認(rèn)為他會(huì)報(bào)答你，你會(huì)感到安定；相反，如果你做了壞事，你再見(jiàn)到這個(gè)人的時(shí)候，你就會(huì)擔(dān)心，擔(dān)心他報(bào)復(fù)你，你會(huì)感到不安和恐慌，就像我們平時(shí)常說(shuō)的“做賊心虛”。佛教提倡廣結(jié)善緣，廣結(jié)善緣則能歡喜自在。使別人歡喜，自己也能歡喜。

　　行善使別人歡喜，也能贏得別人的信任和支持。如果你要成就事業(yè)，善緣是必不可少的。比如做生意，有的人就容易做成，這是他有足夠的善緣；有的人就總是虧本，就是善緣不夠。善緣不夠，大家都躲著你，大家都不想支持你，你就不好成就。我們有的人樂(lè)于行布施，只要?jiǎng)e人有什么需要，他都能夠盡自己的力量去幫助別人。這種樂(lè)于布施的人，就容易得到他人的幫助。從他人的角度來(lái)想，既然你樂(lè)于布施，凡是我需要錢(qián)財(cái)?shù)臅r(shí)候，你就能夠幫助我，我當(dāng)然愿意支持你發(fā)財(cái)。因?yàn)槟惆l(fā)了財(cái)，我有需要，還能得到你的幫助。別人這樣想，你也就容易成就了。

　　在平時(shí)，我們自己學(xué)佛，覺(jué)得學(xué)佛不錯(cuò)，也勸別人學(xué)佛。那么，你能不能勸得動(dòng)別人呢？這也要看你和他的善緣是不是足夠。如果說(shuō)你們倆的關(guān)系非常好，就容易勸得動(dòng)。如果你和他的善緣不夠，他和你有抵觸情緒，恐怕你說(shuō)得再正確，道理再充分，他也不會(huì)按你說(shuō)的去做。勸人學(xué)佛如此，其他事也是如此。善緣是成就一切事的基礎(chǔ)，無(wú)論是大事小事，都靠善緣來(lái)成就。我們每個(gè)人的經(jīng)歷中，可以說(shuō)，也都成就過(guò)一些事，這也都是與我們大家曾經(jīng)積累的善緣分不開(kāi)的。

　　普通人行善，能夠成就事業(yè)；修行人行善，成就道業(yè)。對(duì)修行人來(lái)說(shuō)，行善也是修行。佛法是善法。修學(xué)佛法，廣結(jié)善緣，與廣大的眾生結(jié)善緣，在這個(gè)基礎(chǔ)之上，自己的心就能夠與眾生打成一片。廣積福德，道業(yè)就容易成就。

五、從現(xiàn)在做起，從小事做起

　　有一句古話：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之。”不要覺(jué)得這件善事很小，就忽略它了，不去做了。善雖小，表明你的心態(tài)，表明你的歡喜的心態(tài)，表達(dá)出來(lái)，也能感染別人，令別人歡喜。我們行善，要從小事做起，在日常生活中，時(shí)時(shí)刻刻，如果有這種機(jī)會(huì)，就去落實(shí)。在我們?nèi)粘５纳�活之中，我們可能遇到種種人和事，遇到種種的外部的不同的環(huán)境，在這種環(huán)境下，我們有時(shí)候可能會(huì)起善念，有時(shí)候可能不留意偶爾會(huì)起惡念。如果起善念的時(shí)候，自己的心也會(huì)溫暖，也會(huì)歡喜；如果起的是惡念，無(wú)論你體會(huì)得到，體會(huì)不到，都會(huì)有不快樂(lè)的心態(tài)。我們?cè)谄綍r(shí)就要時(shí)時(shí)注意培養(yǎng)善念，懺悔惡念。起了善念，當(dāng)下落實(shí)；起了惡念，懺悔根源。前面講過(guò)，任何一個(gè)念頭，都有它的根源，都有它過(guò)去形成的染污種子，通過(guò)懺悔，把這個(gè)染污種子轉(zhuǎn)化了，這個(gè)惡念就不會(huì)再有。

六、行菩薩道，自利利他

　　這個(gè)問(wèn)題講的就是佛教的修行。佛教所提倡的、所講說(shuō)的修行，即是自利利他。佛教講自利利他的時(shí)候，這兩者是同時(shí)完成的，自他不是對(duì)立的，自他是一個(gè)整體。我們平時(shí)在討論問(wèn)題的時(shí)候，往往是對(duì)立地去看問(wèn)題，仿佛對(duì)他人有利了，自己就沒(méi)有利。但是在佛教不是這樣，自他是一個(gè)整體，佛教的一切修行的方法、一切的法門(mén)、一切的具體方法的落實(shí)，都是從自他這個(gè)整體出發(fā)的，都是從宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物整體出發(fā)的。我們普通人習(xí)慣了對(duì)立地看問(wèn)題，而佛教是圓融的，使整體同時(shí)受益。我們的師父凈慧老和尚提倡“生活禪”的修行方法，教導(dǎo)我們?cè)谏�活中修行，在修行中生活。修行和生活是一個(gè)整體，兩者不能分開(kāi)。所謂“修行”，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是調(diào)伏身心。在日常生活中調(diào)伏身心，在行善中調(diào)伏身心。我們?cè)谛猩频倪^(guò)程中起了煩惱，要能夠調(diào)伏，這樣就能夠把行善落實(shí)下去。善行逐漸圓滿，修行逐漸圓滿。

　　“諸惡莫作，眾善奉行，自?xún)羝湟�，是諸佛教。”這是我們經(jīng)常提到的四句話。所謂“諸惡莫作”，凡是于眾生不利的事，都可以劃到“諸惡”的范疇，這些事堅(jiān)決不做。也就是不惱害、不干擾任何一個(gè)眾生，這樣做就能夠身心安定。“眾善奉行”就是對(duì)一切眾生有益的事，積極去做，這樣就能夠增長(zhǎng)�；�。“自?xún)羝湟?rdquo;就是行一切善法而心無(wú)染著，心無(wú)執(zhí)著，做了善事不求回報(bào)。如果還記得自己做了善事，還等著別人的回報(bào)，則不清凈。所以諸惡莫作，眾善奉行，還要清凈自心，要心意清凈。最后一句，“是諸佛教”，這就是諸佛的教導(dǎo)。我們平時(shí)，要在生活中落實(shí)這四句話。

　　《金剛經(jīng)》也講到：“以無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。”我們先看第一句：“以無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者”，這句話講的就是，不執(zhí)著有一個(gè)“我”在。我們行善要放下行善的我，做了善事之后，如果總是記著，放不下，總是覺(jué)得是“我”做的，有多么的了不起，這就是執(zhí)著了“我”在；“無(wú)人”，就是不執(zhí)著有一個(gè)人在，也就是不執(zhí)著行善的對(duì)象，做了善事之后，如果總覺(jué)得我是為某某做了好事，他要回報(bào)我，要感謝我，要記得我為他做的這個(gè)事，這就是又執(zhí)著了“人”在；“無(wú)眾生”，就是不執(zhí)著有一個(gè)眾生在，從佛教的角度來(lái)講，行善的對(duì)象，不僅僅是人，也包括其他的眾生。要利益一切的眾生，不僅僅對(duì)人行善，也要對(duì)其他眾生行善；“無(wú)壽者”，就是不執(zhí)著生命的階段性，要生生世世行善，利益生生世世的眾生。我們常提到“不執(zhí)著”這個(gè)詞，所謂的“不執(zhí)著”，也就是做了善事，心里不留痕跡，不生成種子。如果有種子生成，又會(huì)帶來(lái)煩惱。

　　第二句話是“修一切善法”。一切善法，就是指一切能夠利益眾生的法，令一切眾生得究竟利益，不能是為了眼前利益，而損害了長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。而應(yīng)在未來(lái)的時(shí)時(shí)刻刻，乃至盡未來(lái)際，在任何一個(gè)時(shí)間段上，在任何一個(gè)時(shí)間點(diǎn)上，都能夠有這個(gè)利益。這是從時(shí)間上來(lái)說(shuō)；從廣度上來(lái)說(shuō)，就是不能是為了這個(gè)人的利益，而損害了其他眾生的利益，要圓滿地照顧到一切眾生的利益。這樣的善法，才是究竟圓滿的善法，才是無(wú)漏的善法。

　　“即得阿耨多羅三藐三菩提”，也就是說(shuō)，如是而作，以無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。“阿耨多羅三藐三菩提”是梵語(yǔ)，翻譯過(guò)來(lái)，即是“無(wú)上正等正覺(jué)”，也就是佛果。如果能夠離一切相，修一切善法，則能夠成就佛果。佛果，即涅槃之樂(lè)，究竟之樂(lè)。