明勇法師:什么是善?什么人可以行善?

明勇法師:什么是善?什么人可以行善?

  我們這次夏令營(yíng)的主題是為善最樂(lè)。我們大家平時(shí)或多或少地都會(huì)做一些善事,做一些幫助別人的事,或者是知道應(yīng)該做一些善事,但是大家是不是體會(huì)到了為善之樂(lè)呢?是不是能夠認(rèn)識(shí)到為善之樂(lè)呢?是不是認(rèn)為做善事僅僅是付出呢?會(huì)不會(huì)認(rèn)為是一件吃虧的事呢?我們下午就討論為善最樂(lè)。分為六個(gè)小題目:

一、什么是善?

  相信我們每個(gè)人都有行善的體驗(yàn),都對(duì)“善”有一定的理解。但是,每個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)不同,眼界不同,對(duì)善的理解,對(duì)善的講說(shuō)也就不同。經(jīng)驗(yàn)豐富、眼界更遠(yuǎn)、看問(wèn)題更廣的人,行善就會(huì)更圓滿;如果看不到這么遠(yuǎn),行善的著眼點(diǎn)可能只在當(dāng)前的一個(gè)小的利益上,對(duì)長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益恐怕就顧及不到。社會(huì)上提倡行善,各大宗教也宣傳行善。出發(fā)點(diǎn)各有不同,角度各有不同,解說(shuō)各有不同,行善的方式也有不同,達(dá)到的目的恐怕也有不同。既然是“善”,應(yīng)該說(shuō),都是于人有益的。這個(gè)“益”,說(shuō)得全面一些,并不僅僅是對(duì)他人有益,應(yīng)該自己和他人都包括在內(nèi),共同有益,這個(gè)“善”才更完整,做起來(lái)才更容易長(zhǎng)久。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō),這個(gè)利益,可分為三種:一個(gè)是暫時(shí)的利益,一個(gè)是長(zhǎng)期的利益,一個(gè)是根本的利益。佛教把這三種分別叫做“現(xiàn)善”、“后善”和“究竟善”。暫時(shí)的利益,或者說(shuō),“現(xiàn)善”——也就是眼前的利益,能夠解決當(dāng)下的問(wèn)題;長(zhǎng)期的利益可以說(shuō)是“后善”,可以使人一生受益,也包括來(lái)生受益,像儒家的教育,接受儒家的教育,做得好,可以一生受益。佛教人天乘的教育,比如皈依三寶,持五戒,行十善,教人做人的道理,這樣也可以得到來(lái)生的利益。來(lái)生的利益,即是來(lái)生升人天道。根本的利益,也就是究竟善,是有利于生命究竟解脫的,叫解脫道。佛教的聲聞乘、緣覺(jué)乘、菩薩乘的教育,就是教人行解脫道,使生命解脫一切的困惑和系縛。佛教的人、天乘教育,再加上佛教的聲聞、緣覺(jué)、菩薩乘的教育,這合起來(lái)就是佛教的五乘法。針對(duì)我們大家來(lái)講,就是以人天乘為起點(diǎn),通過(guò)修行,以究竟解脫為目標(biāo)。所謂“行善”,即是幫助解決一切的困難,解決一切的煩惱,解決一切的問(wèn)題。一切的問(wèn)題都解決了,生命得自在,不再受任何的系縛,也就是究竟的解脫,也就是究竟善。這是對(duì)“善”的概說(shuō)。

二、什么人可以行善?

  可以說(shuō),任何人有愿望,都可以行善。但是,各人能力不同,所能達(dá)到的行善程度就有不同。有些人有行善的愿望,但未必能長(zhǎng)久,只能暫時(shí)行善。要想長(zhǎng)期地、一生去行善,沒(méi)有一個(gè)良好的平和的心態(tài),沒(méi)有相應(yīng)的智慧作指導(dǎo),恐怕就難以實(shí)現(xiàn)。有一定修養(yǎng)的人行善,可以一生去行善,一生去幫助別人。菩薩行善,則是生生世世行善,于一切眾生行善。菩薩無(wú)私無(wú)我,具足大智慧,以大智慧幫助眾生,利益眾生,就能修圓滿的善。實(shí)際上,人人都或多或少的有行善的愿望,只是能力不同,所達(dá)到的行善程度不同。

三、行善可能遇到的障礙

  一切人行善所遇到的障礙,歸納起來(lái),無(wú)非是自心煩惱。任何人有了煩惱,就顧不過(guò)來(lái)體察別人的需要,也就沒(méi)有能力去幫助別人了。所以,有了煩惱,就難以落實(shí)行善。

  所謂煩惱,就是雜念。我們每個(gè)人,都會(huì)有種種的雜念,這些雜念有大、有小、有歡喜的、有苦惱的,大家也都習(xí)以為常,不覺(jué)得這是一個(gè)苦。人們一般都習(xí)慣了有雜念的狀態(tài)。但是,如果有的雜念發(fā)展到很強(qiáng)烈的程度,發(fā)展到難以調(diào)伏的程度,就是痛苦了。自己的苦還顧不及,更談不上幫助別人。但是,這種比較強(qiáng)烈的雜念,都是由小的雜念發(fā)展起來(lái)的,小的雜念不注意調(diào)伏,久而久之,到了難以調(diào)伏的程度,就會(huì)受其苦。對(duì)于菩薩來(lái)講,微細(xì)的雜念即是苦,菩薩有很細(xì)的心,能夠覺(jué)知微細(xì)的雜念,微細(xì)的雜念也是苦。對(duì)于每一個(gè)希望行善的人來(lái)講,雜念,或者說(shuō)煩惱,就是障礙。煩惱的大小,雜念的粗細(xì),就能影響到一個(gè)人行善所能達(dá)到的程度。如果把雜念按照粗細(xì)來(lái)分的話,我們可能會(huì)有粗重的雜念。粗重的雜念,像惡念,若有惡念,有害人之心,則善念不生;微細(xì)的煩惱,微細(xì)的雜念,像潛意識(shí)中的私心和自我意識(shí),如果這樣的話,雖有善念,但不究竟、不徹底;如果我們能夠依一定的方法來(lái)修行,能夠轉(zhuǎn)化煩惱,轉(zhuǎn)化雜念,能夠達(dá)到無(wú)煩惱、無(wú)雜念的境界,這就是大菩薩的境界,在這個(gè)境界上,大智慧現(xiàn)前,可以究竟行善。

  行善所遇到的障礙即雜念。雜念的根源是什么呢?我們?yōu)槭裁磿?huì)有雜念?我們有雜念,就是源于我們自心有染污的種子。我們過(guò)去遇到種種人,種種事,種種環(huán)境,種種外緣境界,在這個(gè)外緣下,我們起心動(dòng)念,或者歡喜,或者煩惱,這樣,起心動(dòng)念,即會(huì)生成染污種子。這個(gè)種子在后來(lái)遇到相應(yīng)的境界的時(shí)候,又起作用,表現(xiàn)出來(lái),即是種子現(xiàn)行,就是雜念。有時(shí)在安靜的時(shí)候,也會(huì)有種種的雜念,這是過(guò)去積累的染污的種子現(xiàn)行。染污種子的現(xiàn)行,就會(huì)對(duì)我們當(dāng)下所做的事形成干擾。

  我們可以舉一個(gè)例子來(lái)進(jìn)一步說(shuō)明染污種子的生成和現(xiàn)行。我們假設(shè)自己很喜歡自己喝水的杯子,這個(gè)杯子非常的精致,非常的漂亮。后來(lái)不小心被人打壞了,令你煩惱。這件事就這樣過(guò)去了。很多年之后,這件事就徹底被忘掉了,好像沒(méi)有發(fā)生過(guò)一樣。有一天,你和家人去商店里買(mǎi)杯子,你的家人可能對(duì)杯子有他的偏好,他選擇這個(gè)樣子的,你可能會(huì)選擇另一種樣子的。這樣和家人就有了不同的意見(jiàn),如果都比較執(zhí)著,就有了小小的矛盾。你認(rèn)為你的意見(jiàn)是重要的,這是“你”的意見(jiàn)。如果這個(gè)時(shí)候有人問(wèn)你:“你為什么有這樣的選擇呢?”如果你是一個(gè)修行人,在這個(gè)問(wèn)題下,也許你真會(huì)反觀自己,也許你就會(huì)忽然想起:原來(lái)你之所以這樣選擇,實(shí)際上是過(guò)去曾經(jīng)喜歡過(guò)某個(gè)杯子,而這個(gè)杯子和過(guò)去的杯子有相似點(diǎn),是過(guò)去杯子的印跡帶來(lái)的影響,如果沒(méi)有過(guò)去的這件事,也許今天你也就不做這個(gè)選擇了。如果你這樣認(rèn)識(shí)到了,你也就不執(zhí)著了。也就是說(shuō),這個(gè)選擇并不是你本來(lái)就有的,也是由于后天的一個(gè)偶然的經(jīng)歷,才使你有了這個(gè)選擇。這樣的選擇,說(shuō)得再?gòu)氐滓恍,與本來(lái)的“我”是無(wú)關(guān)的。既然不是“我”的選擇,又何必執(zhí)著呢?認(rèn)識(shí)到了這一層,馬上就能放下執(zhí)著。這個(gè)時(shí)候,也就愿意隨順家人的選擇了。

  我們就以這樣一個(gè)例子,來(lái)認(rèn)識(shí)我們當(dāng)下的每個(gè)念頭。我們?nèi)粘?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活中所起的任何念頭,都有過(guò)去的根源,所有的念頭都不是自己的,所有的念頭都是后天的。既然都是后天的,就都可以轉(zhuǎn)化。如果我們?cè)诿恳粋(gè)念頭起來(lái)的時(shí)候,都能看到它的根源,你就不再有任何執(zhí)著,也就不再有煩惱。能夠看到每個(gè)念頭的根源,這就是智慧。有智慧就能心態(tài)平和,就能更好更圓滿地行善。

四、行善最樂(lè)

  行善能夠帶來(lái)快樂(lè)這件事,不知道大家是不是能夠切身地體會(huì)到。我想我們大家都有做好事的經(jīng)歷,如果你對(duì)一個(gè)人做了一件好事,當(dāng)你再見(jiàn)到這個(gè)人的時(shí)候,你也會(huì)歡喜。也許你會(huì)認(rèn)為他會(huì)報(bào)答你,你會(huì)感到安定;相反,如果你做了壞事,你再見(jiàn)到這個(gè)人的時(shí)候,你就會(huì)擔(dān)心,擔(dān)心他報(bào)復(fù)你,你會(huì)感到不安和恐慌,就像我們平時(shí)常說(shuō)的“做賊心虛”。佛教提倡廣結(jié)善緣,廣結(jié)善緣則能歡喜自在。使別人歡喜,自己也能歡喜。

  行善使別人歡喜,也能贏得別人的信任和支持。如果你要成就事業(yè),善緣是必不可少的。比如做生意,有的人就容易做成,這是他有足夠的善緣;有的人就總是虧本,就是善緣不夠。善緣不夠,大家都躲著你,大家都不想支持你,你就不好成就。我們有的人樂(lè)于行布施,只要?jiǎng)e人有什么需要,他都能夠盡自己的力量去幫助別人。這種樂(lè)于布施的人,就容易得到他人的幫助。從他人的角度來(lái)想,既然你樂(lè)于布施,凡是我需要錢(qián)財(cái)?shù)臅r(shí)候,你就能夠幫助我,我當(dāng)然愿意支持你發(fā)財(cái)。因?yàn)槟惆l(fā)了財(cái),我有需要,還能得到你的幫助。別人這樣想,你也就容易成就了。

  在平時(shí),我們自己學(xué)佛,覺(jué)得學(xué)佛不錯(cuò),也勸別人學(xué)佛。那么,你能不能勸得動(dòng)別人呢?這也要看你和他的善緣是不是足夠。如果說(shuō)你們倆的關(guān)系非常好,就容易勸得動(dòng)。如果你和他的善緣不夠,他和你有抵觸情緒,恐怕你說(shuō)得再正確,道理再充分,他也不會(huì)按你說(shuō)的去做。勸人學(xué)佛如此,其他事也是如此。善緣是成就一切事的基礎(chǔ),無(wú)論是大事小事,都靠善緣來(lái)成就。我們每個(gè)人的經(jīng)歷中,可以說(shuō),也都成就過(guò)一些事,這也都是與我們大家曾經(jīng)積累的善緣分不開(kāi)的。

  普通人行善,能夠成就事業(yè);修行人行善,成就道業(yè)。對(duì)修行人來(lái)說(shuō),行善也是修行。佛法是善法。修學(xué)佛法,廣結(jié)善緣,與廣大的眾生結(jié)善緣,在這個(gè)基礎(chǔ)之上,自己的心就能夠與眾生打成一片。廣積福德,道業(yè)就容易成就。

五、從現(xiàn)在做起,從小事做起

  有一句古話:“勿以善小而不為,勿以惡小而為之。”不要覺(jué)得這件善事很小,就忽略它了,不去做了。善雖小,表明你的心態(tài),表明你的歡喜的心態(tài),表達(dá)出來(lái),也能感染別人,令別人歡喜。我們行善,要從小事做起,在日常生活中,時(shí)時(shí)刻刻,如果有這種機(jī)會(huì),就去落實(shí)。在我們?nèi)粘5纳钪校覀兛赡苡龅椒N種人和事,遇到種種的外部的不同的環(huán)境,在這種環(huán)境下,我們有時(shí)候可能會(huì)起善念,有時(shí)候可能不留意偶爾會(huì)起惡念。如果起善念的時(shí)候,自己的心也會(huì)溫暖,也會(huì)歡喜;如果起的是惡念,無(wú)論你體會(huì)得到,體會(huì)不到,都會(huì)有不快樂(lè)的心態(tài)。我們?cè)谄綍r(shí)就要時(shí)時(shí)注意培養(yǎng)善念,懺悔惡念。起了善念,當(dāng)下落實(shí);起了惡念,懺悔根源。前面講過(guò),任何一個(gè)念頭,都有它的根源,都有它過(guò)去形成的染污種子,通過(guò)懺悔,把這個(gè)染污種子轉(zhuǎn)化了,這個(gè)惡念就不會(huì)再有。

六、行菩薩道,自利利他

  這個(gè)問(wèn)題講的就是佛教的修行。佛教所提倡的、所講說(shuō)的修行,即是自利利他。佛教講自利利他的時(shí)候,這兩者是同時(shí)完成的,自他不是對(duì)立的,自他是一個(gè)整體。我們平時(shí)在討論問(wèn)題的時(shí)候,往往是對(duì)立地去看問(wèn)題,仿佛對(duì)他人有利了,自己就沒(méi)有利。但是在佛教不是這樣,自他是一個(gè)整體,佛教的一切修行的方法、一切的法門(mén)、一切的具體方法的落實(shí),都是從自他這個(gè)整體出發(fā)的,都是從宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物整體出發(fā)的。我們普通人習(xí)慣了對(duì)立地看問(wèn)題,而佛教是圓融的,使整體同時(shí)受益。我們的師父凈慧老和尚提倡“生活禪”的修行方法,教導(dǎo)我們?cè)谏钪行扌,在修行中生活。修行和生活是一個(gè)整體,兩者不能分開(kāi)。所謂“修行”,簡(jiǎn)單地說(shuō),就是調(diào)伏身心。在日常生活中調(diào)伏身心,在行善中調(diào)伏身心。我們?cè)谛猩频倪^(guò)程中起了煩惱,要能夠調(diào)伏,這樣就能夠把行善落實(shí)下去。善行逐漸圓滿,修行逐漸圓滿。

  “諸惡莫作,眾善奉行,自?xún)羝湟,是諸佛教。”這是我們經(jīng)常提到的四句話。所謂“諸惡莫作”,凡是于眾生不利的事,都可以劃到“諸惡”的范疇,這些事堅(jiān)決不做。也就是不惱害、不干擾任何一個(gè)眾生,這樣做就能夠身心安定。“眾善奉行”就是對(duì)一切眾生有益的事,積極去做,這樣就能夠增長(zhǎng);。“自?xún)羝湟?rdquo;就是行一切善法而心無(wú)染著,心無(wú)執(zhí)著,做了善事不求回報(bào)。如果還記得自己做了善事,還等著別人的回報(bào),則不清凈。所以諸惡莫作,眾善奉行,還要清凈自心,要心意清凈。最后一句,“是諸佛教”,這就是諸佛的教導(dǎo)。我們平時(shí),要在生活中落實(shí)這四句話。

  《金剛經(jīng)》也講到:“以無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者,修一切善法,即得阿耨多羅三藐三菩提。”我們先看第一句:“以無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者”,這句話講的就是,不執(zhí)著有一個(gè)“我”在。我們行善要放下行善的我,做了善事之后,如果總是記著,放不下,總是覺(jué)得是“我”做的,有多么的了不起,這就是執(zhí)著了“我”在;“無(wú)人”,就是不執(zhí)著有一個(gè)人在,也就是不執(zhí)著行善的對(duì)象,做了善事之后,如果總覺(jué)得我是為某某做了好事,他要回報(bào)我,要感謝我,要記得我為他做的這個(gè)事,這就是又執(zhí)著了“人”在;“無(wú)眾生”,就是不執(zhí)著有一個(gè)眾生在,從佛教的角度來(lái)講,行善的對(duì)象,不僅僅是人,也包括其他的眾生。要利益一切的眾生,不僅僅對(duì)人行善,也要對(duì)其他眾生行善;“無(wú)壽者”,就是不執(zhí)著生命的階段性,要生生世世行善,利益生生世世的眾生。我們常提到“不執(zhí)著”這個(gè)詞,所謂的“不執(zhí)著”,也就是做了善事,心里不留痕跡,不生成種子。如果有種子生成,又會(huì)帶來(lái)煩惱。

  第二句話是“修一切善法”。一切善法,就是指一切能夠利益眾生的法,令一切眾生得究竟利益,不能是為了眼前利益,而損害了長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。而應(yīng)在未來(lái)的時(shí)時(shí)刻刻,乃至盡未來(lái)際,在任何一個(gè)時(shí)間段上,在任何一個(gè)時(shí)間點(diǎn)上,都能夠有這個(gè)利益。這是從時(shí)間上來(lái)說(shuō);從廣度上來(lái)說(shuō),就是不能是為了這個(gè)人的利益,而損害了其他眾生的利益,要圓滿地照顧到一切眾生的利益。這樣的善法,才是究竟圓滿的善法,才是無(wú)漏的善法。

  “即得阿耨多羅三藐三菩提”,也就是說(shuō),如是而作,以無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者,修一切善法,即得阿耨多羅三藐三菩提。“阿耨多羅三藐三菩提”是梵語(yǔ),翻譯過(guò)來(lái),即是“無(wú)上正等正覺(jué)”,也就是佛果。如果能夠離一切相,修一切善法,則能夠成就佛果。佛果,即涅槃之樂(lè),究竟之樂(lè)。

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