四種凈土任君游

　　圣嚴(yán)法師:四種凈土任君游

　　今天為諸位講凈土的種類(lèi),從經(jīng)論中所見(jiàn)者,綜合來(lái)說(shuō),大略可分四類(lèi),那就是:人間凈土、天國(guó)凈土、佛國(guó)凈土、自心凈土。我曾于一九八三年出版的《華岡佛學(xué)學(xué)報(bào)》第六期,發(fā)表過(guò)一篇?凈土思想之考察?,對(duì)這四類(lèi)凈土,做過(guò)比較詳細(xì)的介紹,后來(lái)又將之編錄在《牧牛與尋劍》,諸位如有興趣,不妨找來(lái)參考。

　　今天我從現(xiàn)實(shí)生活的角度,來(lái)談這四類(lèi)凈土。

　　一、人間凈土

　　人間凈土的意思,是指我們現(xiàn)實(shí)的生活環(huán)境,就是凈土。凡夫所處的大環(huán)境,佛經(jīng)中稱(chēng)為苦難重重的「娑婆世界」,《阿彌陀經(jīng)》等形容為:劫、見(jiàn)、煩惱、眾生、命,都是不凈的「五濁惡世」。不過(guò),當(dāng)我們聽(tīng)聞佛法,修行戒定慧,只要乃至僅有一人修行,那人即見(jiàn)凈土,能有二人修行,那二人便見(jiàn)凈土,許多人修行,則許多人都能見(jiàn)到人間凈土;若因修行而體驗(yàn)身心的清凈,凈土就在你的眼前展現(xiàn)。

　　能持凈戒,就不造惡業(yè),所處的環(huán)境便不會(huì)因?yàn)樽晕依�擾而變成苦趣的娑婆世界與五濁惡世。由于持戒,身口意三業(yè)漸漸清凈,雖在人間,心里也不會(huì)害怕感受苦報(bào),既然不怕,沒(méi)有憂愁,不想逃避,此世豈非即是凈土。

　　能修禪定,內(nèi)心自然平安。所謂平安,便是不受環(huán)境困擾而起煩惱,不因環(huán)境的動(dòng)亂而內(nèi)心也跟著波動(dòng)不安,心定能如止水,能如明鏡,能如萬(wàn)里無(wú)云的一片晴空,則身體雖住五濁惡世,也不會(huì)使我們感覺(jué)到煩擾不安,就能將此混濁的世界,看成人間的凈土。

　　例如有一次我們的汽車(chē),正在高速公路行駛,突然發(fā)現(xiàn)后邊有一輛車(chē),飛快超過(guò)我坐的車(chē),另外,后面又來(lái)了一輛汽車(chē),加速緊跟,也想超入我們前面的車(chē)道,結(jié)果,使我們的這輛車(chē),變成進(jìn)退維谷,開(kāi)快會(huì)撞上前車(chē),開(kāi)慢會(huì)被后車(chē)撞上。我的駕駛弟子,則一邊大叫,一邊嚇得面色發(fā)青,心跳個(gè)不停,我坐駕駛座旁,始終保持沉默。當(dāng)危機(jī)閃過(guò)之后,他問(wèn)我說(shuō):「師父!你為何不怕,差一點(diǎn)就被撞死了!」

　　我說(shuō):「既然有師父在車(chē)上,還會(huì)撞車(chē)出事嗎?」實(shí)際上那僅是安慰他的話。我又說(shuō):「要死,如非死不可,怕也沒(méi)有用;不死,反正不會(huì)死,也就不用怕。以后你要學(xué)著用這樣的心態(tài),心平氣和地謹(jǐn)慎開(kāi)車(chē)。」

　　他回說(shuō):「師父,我尚無(wú)如此的工夫�！�

　　我勉勵(lì)他說(shuō):「你要學(xué)著每天打坐,保持心緒平靜,再遇到如此的情況,就能夠不慌不忙,該如何應(yīng)對(duì)就如何處理了。光是臨危大叫,不濟(jì)事的�！�

　　臨急應(yīng)變,切忌慌張,若有定力,便知天下本來(lái)無(wú)事,好好處理就是。

　　若能修智慧,便不起煩惱。無(wú)我的智慧,可從聽(tīng)聞佛法、體驗(yàn)佛理、反觀自我、洞察人生中獲得,也可從修行布施、廣結(jié)善緣、常知慚愧、并修禪定中獲得。有了智慧的人,便不會(huì)以煩惱心來(lái)處理自己的事,又能用平常心來(lái)面對(duì)當(dāng)前的環(huán)境,心平氣和,愉快自在。既會(huì)將人間視為修行菩薩道的環(huán)境,又能把善惡、得失、是非、利害,看成因緣所生幻起幻滅的現(xiàn)象,不需要欣喜欲狂,也不必痛不欲生。

　　有智慧的人,知道世間一切現(xiàn)象的發(fā)生,都有其原因,若能以事前的努力及事后的補(bǔ)救來(lái)加以改善,當(dāng)然極好,萬(wàn)一已經(jīng)成了定局,那就放開(kāi)胸懷來(lái)承擔(dān)接受。怨天尤人于事無(wú)補(bǔ),于人無(wú)益,何必愚癡,煩惱不已。

　　所以,有智慧的人,雖然生活于此娑婆世界的五濁惡世,卻能享受到佛國(guó)凈土的無(wú)礙自在。

　　二、天國(guó)凈土

　　修行十善,便生天國(guó)。天國(guó)尚在三界的范圍,還是有漏有限的,由于積福,享受欲界天的欲樂(lè),或修禪定,享受諸禪天的定樂(lè),但在欲天的福報(bào)享盡之時(shí),禪天的定力退失之際,又會(huì)從天國(guó)下降到人間或更向下而墮落到三涂惡道。所以縱然天國(guó)可愛(ài),有朝一日,又成過(guò)眼的云煙。不過(guò),能生于天國(guó)總有一段時(shí)間享受天福,比起人間之有種種災(zāi)難、種種困擾的現(xiàn)象而言,天國(guó)已是一片凈土。欲界天中,沒(méi)有臟亂,沒(méi)有罪犯,沒(méi)有災(zāi)變,沒(méi)有疾病,思食得食,思衣得衣,飛行自在,來(lái)去自如,身輕如虛空,所求無(wú)所缺,伎樂(lè)隨身,永無(wú)黑暗。因此就有許多宗教都鼓勵(lì)信徒們求生天國(guó)。只是他們并不知道進(jìn)入天國(guó)后的天福也會(huì)有享盡的一天,那時(shí)候便有五種衰相現(xiàn)前,縱然貴如忉利天主,亦會(huì)如《涅盤(pán)經(jīng)》卷一九所說(shuō):「釋提桓因,命將欲終,有五相現(xiàn):一者衣裳垢膩,二者頭上花萎,三者身體臭穢,四者腋下汗出,五者不樂(lè)本座�！构蕦�(duì)一般人來(lái)說(shuō),天國(guó)就是凈土,而對(duì)佛教徒來(lái)說(shuō),則寧愿生在人間修學(xué)佛法,卻不想生到天國(guó)去享天福。

　　依據(jù)佛經(jīng),天國(guó)有兩類(lèi):一是有漏凡夫所生處,一是補(bǔ)處菩薩所居處。例如釋迦牟尼佛未成佛前的最后身菩薩,便居天上,同時(shí)也介紹有一尊當(dāng)來(lái)人間成佛的彌勒菩薩,如今便在欲界第四高的兜率天,準(zhǔn)備到人間成佛,該天分作內(nèi)外兩院,外院是欲樂(lè)凡夫所居,內(nèi)院是彌勒的化區(qū),真正是清凈的天國(guó)凈土,那兒跟凡夫的欲天所不同者,乃是見(jiàn)到彌勒法相,親聞彌勒說(shuō)法,不為享受天福,而是修行佛法。所以要?jiǎng)翊蟊?如果急著想生天國(guó)者,必須選擇彌勒菩薩的兜率內(nèi)院。等到彌勒下生人間成佛之時(shí),兜率內(nèi)院的眾生,都會(huì)追隨彌勒降生人間,都成為佛的弟子,圍繞彌勒尊佛,共同修行,凈化人間,龍華三會(huì),凡是會(huì)眾,人人可得解脫。只要生到彌勒的兜率內(nèi)院,便已得到畢竟解脫的保障。因在《彌勒下生經(jīng)》中說(shuō)到彌勒將在龍華樹(shù)下:「初會(huì)說(shuō)法,九十六億人得阿羅漢,第二大會(huì)說(shuō)法,九十四億人得阿羅漢,第三大會(huì)說(shuō)法,九十二億人得阿羅漢�！谷龝�(huì)之中度脫一切有緣眾生。所以在中國(guó)佛教史上,從東晉的道安法師開(kāi)始,經(jīng)唐初的玄奘大師、窺基大師,近代的太虛大師,到在臺(tái)灣圓寂的慈航法師,都是發(fā)愿往生兜率內(nèi)院的天國(guó)凈土。

　　三、佛國(guó)凈土

　　佛國(guó)在何處?是指以諸佛的福德智慧及本誓愿力所成就的國(guó)土,此有兩種作用:一是示現(xiàn)佛的功德果報(bào);二是接引化度一切有緣的眾生,修學(xué)佛法,同成佛道,便稱(chēng)為佛國(guó)凈土。

　　釋迦世尊在此穢土世界成佛,但在《大般涅盤(pán)經(jīng)》卷二四說(shuō):「莫說(shuō)諸佛出現(xiàn)不凈世界�！埂�法華經(jīng)》卷五也說(shuō):「印度的靈鷲山即在凈土中�！箍梢�(jiàn)凡有佛處,便是佛國(guó)凈土。但在諸經(jīng)論中,綜合而言,佛國(guó)凈土分有自性的法身佛所居,自他受用的報(bào)身佛所居,應(yīng)化身佛所居。故有三身四土之論。例如唐代的法常、智儼、道宣、道世等諸師,有法性、實(shí)報(bào)、事、化的四種凈土說(shuō);法身佛居法性土,自受用身佛居實(shí)報(bào)土,他受用身佛居事凈土,應(yīng)化身佛居化凈土。天臺(tái)智顗則主張:1.凡圣同居土,如西方極樂(lè)世界;2.方便有余土,為地前菩薩及二乘圣人所居;3.實(shí)報(bào)無(wú)障礙土,是初地以上的法身菩薩所居;4.常寂光土,是諸佛如來(lái)所游處。四土配三身,則為以應(yīng)化身佛居于同居及方便二土,報(bào)身佛居于實(shí)報(bào)土,法身佛永住寂光土。

　　從《阿彌陀經(jīng)》可看到的六方諸佛凈土,以及阿彌陀佛的極樂(lè)國(guó)土,若以智顗所見(jiàn),都是應(yīng)化身佛所居土,實(shí)際上有無(wú)量無(wú)數(shù)的十方諸佛凈土,跟我們最最有緣的應(yīng)該是西方極樂(lè)世界的阿彌陀佛凈土。仗佛本愿,凡夫即能往生佛國(guó),其余三等凈土,均當(dāng)自修福智,始得現(xiàn)前。非常奇妙的是我們這個(gè)世界的眾生,往往在活著時(shí)求藥師佛,希望長(zhǎng)壽不死,消災(zāi)免難,卻未想到要去東方的琉璃光凈土,準(zhǔn)備死亡來(lái)臨時(shí),求阿彌陀佛希望往生西方極樂(lè)世界,好像這二尊佛,一尊是壽星,一尊是死神。此種觀念是把凈土信仰弄偏差了。其實(shí)如印順?lè)◣?/a>的《東方凈土發(fā)微》中說(shuō):「東方凈土的攝化此土眾生,不但死后得安穩(wěn),現(xiàn)生也能免除種種災(zāi)難危厄�！褂终f(shuō):「求往生西方而不能成就的,也能承琉璃光佛的威光,于臨命終時(shí),為八大菩薩所攝引而到達(dá)西方�！褂№�?lè)◣熡终f(shuō):「佛與凈土,是我們的師范,理想世界;但同時(shí),并非向外馳求,而是內(nèi)在德行的體現(xiàn)�！褂终f(shuō):「如覺(jué)了法性清凈,究竟圓滿,是琉璃光佛�！箍梢�(jiàn)修藥師法門(mén),也可與西方的阿彌陀凈土相通。功淺障深的凡夫,修東方凈土及西方凈土,均得往生佛國(guó);若系功深障少的眾生,不論專(zhuān)修那一種凈土法門(mén),都會(huì)親見(jiàn)自性的彌陀如來(lái)、法身的琉璃光佛。

　　但是藥師佛凈土的目的,在于激勵(lì)人間、凈化人間,當(dāng)系事實(shí),故在《藥師經(jīng)》中,也贊嘆西方凈土。由于阿彌陀佛的凈土是上中下三根普被;不論上智下愚,只要相信阿彌陀佛的愿力,愿生西方凈土,即蒙慈悲攝受,接引往生。因此釋迦世尊,在各處經(jīng)中,力贊阿彌陀佛的愿力宏深。尤其使得許多自信不足、毅力不濟(jì)的眾生,都能因此而獲得了往生佛國(guó)的保障。此對(duì)于人心的安定、信心的增長(zhǎng),有大功德。不管自己修行的程度如何,只要具足信仰彌陀的本愿力,乃至十念佛號(hào)即可往生極樂(lè)國(guó)土。足證阿彌陀佛的凈土法門(mén),有其獨(dú)到的殊勝之處。

　　四、自心凈土

　　所謂自心凈土:即是說(shuō)在每一個(gè)人的心中,不論凡圣,本具佛性,也就從來(lái)未曾離開(kāi)過(guò)佛國(guó)凈土。昨天談到深心,眾生的心既與佛心相同,眾生所處世界便與佛國(guó)無(wú)異。不過(guò)眾生的心尚有煩惱覆障,無(wú)法見(jiàn)到清凈不動(dòng)的本心,也就無(wú)法體會(huì)到生活于佛國(guó)的凈土。若能穿透煩惱塵網(wǎng),往心的深處看去,就會(huì)發(fā)現(xiàn)佛心即是自心,此界即同佛國(guó)。因?yàn)樾娜羟鍍?所見(jiàn)世界就是凈土;心若不清凈,生活的環(huán)境就是無(wú)邊的苦海。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》的「華藏世界」;《梵網(wǎng)經(jīng)》的「菩薩心地法門(mén)」;《法華經(jīng)》的「靈山凈土」;《維摩經(jīng)》的「真心」「深心」是「菩薩凈土」,又說(shuō)「隨其心凈則國(guó)土凈」等,都是指的自心凈土。到了中國(guó)宋代的天臺(tái)家大學(xué)者知禮及元照,元代的惟則等諸師,都主張唯心凈土的思想,倡導(dǎo)「唯心凈土,本性彌陀」之說(shuō),而謂:「十方微塵國(guó)土者,唯吾心中之土也�！褂衷�:「極樂(lè)獨(dú)非唯心凈土乎?」明末的蕅益大師也主張「是心是佛,自心作佛」以念佛三昧而豎出三界者,便見(jiàn)唯心凈土,以他力方便而橫出三界者,則生西方凈土。此則與禪宗《六祖壇經(jīng)》所云「迷人念生彼國(guó),悟者自?xún)羝湫摹瓜嘟��?/p>

　　如何自?xún)羝湫?一般人不易體會(huì)到,當(dāng)然也做不到。若修念佛法門(mén)者,正在念佛時(shí),將心中所有一切雜念放下,只管專(zhuān)心念佛號(hào),此心即與佛相應(yīng),那時(shí)的心中,便沒(méi)有恐懼、懷疑、貪、瞋、驕傲等的雜念起伏。若能更進(jìn)一步,一時(shí)之間,全部雜念離你而去,此時(shí)便與佛的凈土相應(yīng)。一念相應(yīng)一念見(jiàn)凈土,二念相應(yīng)二念是凈土,念念相應(yīng)念念住凈土。

　　雖在凡夫階段,不可能念念與佛相應(yīng),不可能念念住于凈土;但你如果念念念佛,念念基于信心、深心、至誠(chéng)心、回向發(fā)愿心,就會(huì)漸入佳境。天下本無(wú)事,妄想從何起,念念都把念頭貼在佛號(hào)上,持之以恒,時(shí)間稍久,就可修成念佛三昧,自心凈土,歷歷展現(xiàn)。功淺者可見(jiàn)感應(yīng)的西方凈土,功深者則見(jiàn)方便土及實(shí)報(bào)土,至于常寂光凈土,唯佛與佛能游能見(jiàn)。

　　我有一位弟子在深山中修行,白天都很好,晚上打坐時(shí)就聽(tīng)到很多眾生在附近搬家、開(kāi)會(huì)、吵架,打開(kāi)門(mén)察看究竟,卻什么也沒(méi)有發(fā)現(xiàn),當(dāng)他再度坐下,則又聽(tīng)到了。他心想:「現(xiàn)在我是心隨境轉(zhuǎn),應(yīng)該是境隨心轉(zhuǎn)才對(duì)。」于是他觀想這些騷擾他的聲音,都是極樂(lè)世界的依正莊嚴(yán),都在念佛、念法、念僧,聽(tīng)到眾多的聲音,就像自己身處西方的極樂(lè)世界。如此觀想,過(guò)不多久,什么聲音都聽(tīng)不到了。

　　另一個(gè)例子是出于這陣子的議會(huì)文化,有一位現(xiàn)任的政府高級(jí)官員,才剛學(xué)佛不久,但卻學(xué)會(huì)了〈準(zhǔn)提咒〉,當(dāng)他每次到議會(huì)備詢(xún)時(shí),議員們都會(huì)用種種言詞來(lái)激怒他、侮辱他、批評(píng)他。本來(lái)他很容易生氣,甚至考慮辭官不干了,如今他已能神定氣閑地列席議會(huì)了,他的降魔術(shù),便是默念〈準(zhǔn)提咒〉、默寫(xiě)〈準(zhǔn)提咒〉,一邊聽(tīng)議員指責(zé),一邊心念一邊手抄,議員們責(zé)罵他時(shí),還以為他正在很認(rèn)真的做記錄,挨罵時(shí)既不反駁,又有涵養(yǎng)的微笑。議員們罵完他后,他只須站起身來(lái)說(shuō)聲:「謝謝某議員,我都聽(tīng)到了。」如此一來(lái)他自己少了煩惱不說(shuō),議員們也對(duì)他客氣起來(lái)了,真的達(dá)成了境隨心轉(zhuǎn)的目的。

　　以此可見(jiàn),若能不受環(huán)境所動(dòng),自心之中便是凈土;自心凈土雖不在心外,外在的環(huán)境也會(huì)隨你的心轉(zhuǎn)。這是很有用的,不妨試做做看。

　　念佛便見(jiàn)佛,心凈國(guó)土凈。

　　(一九九三年三月三十日農(nóng)禪寺清明報(bào)恩佛七第三晚開(kāi)示)