事實如此

　　般若波羅蜜，實法不顛倒；念想觀已除，言語法亦滅。

　　——《大智度論卷十八釋初品中般若波羅蜜》

　　此偈是說，得到般若的智慧之后，所見到的才是不虛妄、不顛倒的真實法，那已不是思想語言所能形容的境界，通常稱為不可思議。

　　梵文的般若是“智慧”，波羅蜜是波羅蜜多的簡稱，是“超越”。但般若無法僅用“智慧”兩字來表達(dá)，因為一般人認(rèn)為哲學(xué)家、文學(xué)家、藝術(shù)家、政治家等，凡有創(chuàng)造性的人，都有智慧。但這跟般若不一樣。般若的智慧，也有一般人的智慧的功能與作用，但無一般人的自我中心的執(zhí)著，這才能從煩惱的苦海超越而成為大解脫、大自在的智者，叫做“波羅蜜多”。因此，開發(fā)了般若波羅蜜多的人，便不會再有顛倒意見了，因為他已體驗到了真實的佛法。

　　什么叫“顛倒”？共有四種：以無常為常，以苦為樂，以無我為我，以不凈為凈。這是人間凡夫?qū)τ谏硇暮铜h(huán)境所持的正常心態(tài)，但從佛法的立場看來，卻叫做顛倒。因為世法無常，所以身心世界皆非真我；因為一切現(xiàn)象無法永久保持或保證不變，所以有生老病死等諸苦；因為有煩惱的心念，所以不清凈；有血肉的身體，所以是臭皮囊。

　　然而開發(fā)了般若波羅蜜多的人，便已超越了煩惱的分別執(zhí)著，也可以說般若波羅蜜多就是真實的佛法。而真實的佛法，必須是得到般若波羅蜜多的人才能體會到的。這樣的真實，已非言語、思想所能說明思考的領(lǐng)域。所謂“言語道斷，心行處滅”，禪宗所說的“不立文字，直指人心”，也就是指的“般若”的事實。

　　通常，幾乎人人都曾有過“盡在不言中”的體驗。有人形容大智若愚，其實不是裝成憨厚笨拙，而是根本覺得用任何方式辯論、解釋說明，都是不必要的。因為事實就是如此，多說不如不說，否則離事實真相就會越來越遠(yuǎn)。