怎樣才算有慈悲和有智慧？

　　很多人自認為很慈悲，很有智慧；其實，那只算是同情和聰明，而不是真正的慈悲與智慧。因為凡是有主觀的自己及客觀的對象，僅僅是有漏的慈悲與分辨的智慧。清凈而真正的慈悲與智慧，必須經(jīng)過如法的修行，徹底的開悟。怎樣才算有慈悲和智慧？看看圣嚴法師是怎么說的。

一、佛教的內(nèi)容便是慈悲與智慧

　　釋迦牟尼在未出家時，發(fā)現(xiàn)人世間有生、老、病、死的痛苦，自然界有弱肉強食的慘相，認為必須要解決眾生的困苦，所以發(fā)心出家修行，尋求幫助眾生解脫苦難的方法。這就是慈悲的表現(xiàn)。

　　釋迦牟尼貴為王子，享盡人間榮華富貴，他卻寧可舍棄王位的繼承權(quán)，割愛離俗，即使是在他父王的追迫之下，仍毅然決然地出家修行。就是洞察了生命的苦難，立意要尋求解脫之道。這就是智慧的抉擇。

　　從以上來看，可以說明釋迦牟尼在未成佛以前，便已經(jīng)具備了一般人的慈悲與智慧。

　　釋迦牟尼經(jīng)過了六年的苦修，終于在菩提樹下，夜睹明星，明心見性，這時他大徹大悟，體認到一切的自我中心都是虛妄的，一切現(xiàn)象的本質(zhì)都是不實在的，因此涌現(xiàn)出大智大慧而證得無上的佛果。

　　成佛后的釋迦牟尼，已經(jīng)從一切眾生所有的困苦中得到了解脫。但他仍留在人世間，以他證悟的智慧，弘化奔走四十九年，廣度眾生，建立了佛教的團體，這是大慈大悲的體現(xiàn)。

　　佛陀涅盤之后，他的弟子，無論是小乘的聲聞，還是大乘的菩薩，都是在人世間，一代一代地，上求佛法以自利，下度眾生以利他。以佛法來幫助自己是智慧，以佛法來幫助他人是慈悲。佛法的義理與修行的實踐，是修福與修慧。同時運用慈悲來修福報，運用智慧來修智慧；用智慧來培育福報，用福報來配合智慧。福報與智慧、慈悲與智慧，這兩個項目如缺其一，修行即不會圓滿。

　　因此，福報圓滿的人，一定也是智慧圓滿的人，智慧圓滿的人，一定也是福報圓滿的人。這就是“佛”。我們尊稱佛是“兩足尊”，就是說，佛陀是福報及智慧都已圓滿的人。

　　在我三十多歲時，講經(jīng)說法，多半只有二十多個人來聽我的演講，最多五十多個聽眾，我已非常滿意，而我的師父卻說：“圣嚴，你有一點小小的智慧，但是沒有一點點的福報，你要好好修福，否則以后就沒有人要來聽你講經(jīng)。”如何修福報呢？就是要廣結(jié)人緣。相反地，如果僅有福報而沒有智慧，雖也能幫助眾生，未必就是正確的佛法了。

二、慈悲與智慧對人間的重要性

　　（一）慈悲是平等地關(guān)懷一切眾生

　　真正的慈悲一定是平等地關(guān)懷。對于任何對象，不論親疏遠近，只要他們需要幫助，就會適地、適時、恰如其所需地，給予對方幫助。如果慈悲而不平等，可能會造成對方的不平。使得被幫助的人對你產(chǎn)生不平甚至仇視的心念。像父母對子女的關(guān)懷、照顧，如果不平等，便會造成孩子們之間的嫉妒，不能互相友愛，同時也對父母不滿。、皮

　　沒有平等心，一定會為自己及他人帶來困擾。曾經(jīng)有一位法師，送書給信徒。一開始每位信徒分到兩冊，后來的信徒，一人只有一本，最后去的信徒，一本都分不到。沒有得到書和僅得到一本書的人，認為法師偏心，而得到兩本書的人，因為被人嫉妒也責(zé)怪法師。

　　（二）智慧是無私地處理一切問題

　　智慧一定要是無私的，如果尚有自我中心的自私心態(tài)，那就表示沒有無漏的智慧。佛法非常重視無我，處理任何事，一定不能把自己的立場、自己的利害得失，拿來做考量，否則也許自認為有一點智慧，但他處理的事情，沒有給別人帶來幫助，反而造成災(zāi)難，也為自己增加了困擾。

　　有目的的布施，不是真正的慈悲，好像是在投資，希望能得到回報。譬如：有一天，有一個受了重傷的殺人犯，逃到東初禪寺來�？v然我知道他是一個殺人犯，我還是應(yīng)該立刻打電話給醫(yī)院，而不是警察局。我不需要考慮以后他是否會報答我或殺了我。至于他因殺人而犯的法，這是他自己的因果，到了醫(yī)院以后，警察也一定會找到他的。

　　我們無論在處理他人的事，或者處理自己的事，都要先把自我放下。許多人處理他人的事，可以把自己放下，處理自己的事，就很難不把自己放進去。

　　（三）慈悲是具有理智的感情

　　慈悲必須以理智為前提，否則便是缺乏原則的鄉(xiāng)愿之仁，真正的慈悲，會包容他人，不會因循偏私。宗教應(yīng)是慈悲和智慧的體現(xiàn)，若是一個宗教光有愛而沒有智慧，他們會救人，也可能會殺人。從古至今，有很多的戰(zhàn)爭，便是假藉宗教之名而殺人盈野，以達成他們殲除異己的目的。

　　（四）智慧是富有彈性的理智

　　智慧必須以感情為基礎(chǔ)，否則便是缺乏人性的冷酷無情。真正的智慧，是判斷正確，并且情理兼顧�？茖W(xué)是知識的產(chǎn)物，由于沒有彈性，雖能造福于人，但也貽禍于人�；仡櫧胧兰o(jì)以來，由于電子及化學(xué)科技的突飛猛進，為人類帶來了生活上的便利，但同時也對整個地球和全體生靈，造成了無可彌補的損害。所以科學(xué)家未必是大智者。

　　（五）以慈悲心對待他人

　　對他人要用慈悲心，盡自己的能力去關(guān)懷幫助需要幫助的人。我的弟子中曾經(jīng)有人跟我說：“師父！你要給我權(quán)，我就可以去指揮人，把事情辦好。”我回答說：“我自己也無權(quán)，你若希望得到他人的支持，一定要多體諒人、幫助人，經(jīng)常做他人的貴人。這樣就可以得到大家心悅誠服的擁護，才能把事情辦好。”

　　慈悲的人是不求回報的，在一個家庭中的夫妻之間，往往一方會對另一方照顧得無微不至，但都得不到對方的感激；許多父母，對子女呵護備至，但卻得不到子女的感恩。常常有人認為這是自己業(yè)障深重，沒有修到好的因緣，才會碰到這樣糟的親屬。其實這是因為自己的慈悲心不夠，才會跟他人計較得失。

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　　有智慧的人是沒有煩惱的。在日常生活中，時時要調(diào)伏自己的心念。當(dāng)在失望、生氣、悲傷、嫉妒、怨恨時，要立刻設(shè)法化解這些情緒。當(dāng)在計較、比較、貢高我慢時，要立刻用佛法來平衡自己的心態(tài)。要做一個自知自明的智者。最愚癡的是，明明知道有智慧的人沒有煩惱，而卻又在自尋煩惱。不過，當(dāng)你體認到自己的智慧不足時，智慧已經(jīng)在增長了，所以自認愚癡，便與智慧相應(yīng)。

　　譬如聽到醫(yī)生宣判你活不過一個星期，如果你能在未死之前，盡一切的努力，使得自己活得更有意義，這是智慧。如果因為知道即將死亡而害怕恐懼，精神失控，自惱惱人，或者靜靜地等死，這就是愚癡。

　　曾經(jīng)有一位我們東初禪寺的護法，鄒葦澄居士，得了癌癥。我去探望時問他：“你害怕嗎？你的雙腿被截掉，每天在醫(yī)院都做些什么？”他回答說：“我的腿本來就不聽使喚，十分難受，被切掉了真好。我每天在念佛，也在計劃于出院后，要畫畫捐給東初禪寺義賣，更在勸我的孩子們皈依三寶，信佛念佛，所以是在病榻上度眾生。”這位居士沒有多久就往生了，他走得十分安詳、平靜，這就是有智慧的人。

　　慈悲的行為，一定要以智慧來判斷，否則往往適得其反，存好心做好事，反而害了被你幫助的人。智慧的運用，一定要以慈悲做背景，否則會流于空談，發(fā)大心說大話，實際上幫助不到人。