八指頭陀寄禪和尚

　　八指頭陀寄禪和尚

　　圣凱法師

　　一

　　天童寺為寧波市太白山的古剎,為禪宗著名的道場。晉代僧義興曾在此山結(jié)草庵修行,相傳太白星化身為一童子,日給薪水,義興感念之,乃取山名為太白山。到唐代,法璇住此山日誦《法華經(jīng)》時,童子又前來供應(yīng)飲食,法璇遂稱此山為天童山。

　　天童寺創(chuàng)建于唐肅宗至德二年(757),乾元二年(759)敕名為天童玲瓏寺,咸通十年(869)改賜名天壽寺。北宋景德四年(1007)又賜名景德禪寺,明洪武二十五年(1392)改名為天童禪寺。萬歷十五年(1587),殿宇盡毀于洪水。崇禎四年(1631),由密云重建。清代賜號弘法寺,后又稱天童弘法寺。

　　古來在此山弘法之高僧頗不乏人,宋代之宏智正覺、天童如凈等人即其著者�，F(xiàn)存建筑系清代以后重建。文化大革命時遭嚴(yán)重破壞,1979年全面整修。此寺自創(chuàng)建以來,禪風(fēng)頗盛,蔚為四明第一佛教圣地。宋代列為禪宗五大寺院之一,明代賜“中華禪宗五山之第二山”,清代時,與鎮(zhèn)江金山寺、常州天寧寺、揚(yáng)州高旻寺并列為禪宗四大叢林。

　　宋代,日本僧人榮西、道元等人曾先后來此求法。其中,道元曾禮此寺之如凈為師,回國后創(chuàng)立曹洞宗,并廣為弘傳,成為日本佛教三大派之一,故日本曹洞宗尊天童寺為祖庭。

　　天童寺與七塔寺同為寧波的古剎,自古以來,兩寺的關(guān)系非常密切。七塔寺的開山祖師藏奐禪師便是天童寺的退居和尚;中興七塔寺的慈運(yùn)長老也是天童寺的退居和尚;七塔寺住持和尚道亨法師曾任天童寺的出納;圓瑛法師接慈運(yùn)長老的法,兼任七塔寺與天童寺的住持;七塔寺住持式堂于天童寺受具戒。而天童寺的八指頭陀寄禪和尚與七塔寺,亦是因緣深厚。

　　二

　　寄禪俗姓黃,名讀山,字福馀,湖南湘潭人,生于清咸豐元年(1851年),父名宜杏,母親胡氏,世代業(yè)農(nóng)。他自幼即摒棄腥膻,隨母拜月,喜母親為他講述仙佛的故事,他7歲喪母,11歲喪父,這時他在私塾就學(xué),讀《論語》,以家貧廢學(xué),為田家牧牛,仍攜書自課。

　　同治7年,年18歲,在郊野牧牛時,見籬間白桃花為風(fēng)雨摧落,感而大哭,遂投湘陰法華寺出家,由東林法師為之披剃,法名敬安,字寄禪。是年冬,到南岳祝圣寺,禮賢楷律師受具足戒。聽說岐山恒志禪師道行高深,冒雪往參,究明心宗。后來赴浙江寧波阿育王寺禮佛舍利,于佛舍利前剜臂肉如錢大者數(shù)塊,注油于中燃之供佛,復(fù)然去左手兩指供佛,因自號八指頭陀。

　　他本不會做詩,在岐山恒志禪師座下時,維那精一于禪課之余,好作詩自炫。他尚責(zé)備精一不究本分,好鶩雜學(xué)。后來在寧波時,某年他回家看娘舅,過巴陵,登岳陽樓,友輩分韻賦詩,他澄神趺坐,下視湖光,一碧萬頃,忽得“洞庭波送一僧來”句,遂豁然神悟。歸而述于宿儒郭菊孫先生,郭授以《唐詩三百首》,寄禪潛研默詠,遂以詩名于世�；蛴腥藛査�唐詩與宋詩的分別,他說:“唐人詩純,宋人詩駁;唐人詩活,宋人詩滯;唐詩自在,宋詩費(fèi)力;唐詩縝密,宋詩疏漏;唐詩鏗鏘,宋詩散漫;唐詩如貴介公子,舉止風(fēng)流;宋詩如三家村乍富人,盛服迎賓,辭容鄙俗……”也不無見地。

　　光緒十年(1884年),寄禪34歲,返回湘中,主持衡陽上封寺。上封寺是南獄大剎,山后有寺田數(shù)千畝,以宗風(fēng)衰絕,山田多為佃農(nóng)侵占。寄禪訟之當(dāng)?shù)?后來由湖南撫清卿中斷,始獲次第歸復(fù)。以后他歷主衡陽大善寺、寧鄉(xiāng)溈山寺、長沙神鼎上林寺。溈山寺是唐代靈佑禪師開山興建,最盛時有寺宇千余間,僧眾千余人。到了清季宗風(fēng)隳敗,賴寄禪卓錫三年,宗風(fēng)重振。

　　光緒1902年,他辭去上林寺主持,應(yīng)請接主寧波天童寺。在他的擘畫下,撰賢任能,百廢俱興,夏講冬禪,靡有虛歲。他守護(hù)法度,整肅清規(guī),夏講冬禪,樹立道風(fēng),修建殿堂,揚(yáng)光佛國。為使“叢林得以悠久,海眾得以安寧”,根據(jù)《百丈清規(guī)》,因地因時制宜,制訂了《萬年規(guī)約》和《日行便覽》,凡上自方丈,下至各寮均得以奉以為法,永遠(yuǎn)遵守;又續(xù)制《福田冊》,凡有“增置產(chǎn)業(yè),皆錄其上”,使寺產(chǎn)一一記錄在案;數(shù)次為眾僧開講《楞嚴(yán)經(jīng)》、《禪林寶訓(xùn)》,以續(xù)佛慧命,紹隆佛種;逐年新建如意寮,整修佛殿,金裝佛像,重建立雪軒、自得齋,修葺法堂,修鋪伏虎亭至少白嶺道路,使古剎更加莊嚴(yán)。寄禪和尚聲譽(yù)遠(yuǎn)播,中國佛教協(xié)會首任會長圓瑛法師曾于光緒二十九年(1903年)慕名前來天童,從他習(xí)禪六年;近代高僧太虛法師亦于光緒三十年(1904年)從他受具足戒。

　　光緒1908年,寧波成立僧教育會,寄禪被推舉為會長。宣統(tǒng)三年(1911年),寄禪和尚聯(lián)合十七布政司舊轄地僧侶,倡議籌建全國性佛教組織——中華佛教總會。民國元年(1912年),他親赴南京,謁見臨大總統(tǒng)孫中山先生,吁請保護(hù)寺產(chǎn)。由中華佛教總會向政府提交了申請立案呈文及《佛教會大綱》,孫大總統(tǒng)將呈文與大綱一并交教育部存案,并予復(fù)信。是年4月,各地佛教徒聚集于上海留云寺,召開代表大會,成立了中華佛教總會。本部設(shè)在上海靜安寺,機(jī)關(guān)設(shè)在北京法源寺,他又被諸山長老推舉為第一任會長。

　　后來湖南安慶發(fā)生攘奪寺產(chǎn)銷毀佛像事件,當(dāng)?shù)厣畟H聯(lián)名具狀內(nèi)務(wù)部,請求回復(fù),而民政司長抗不行文。寄禪應(yīng)湘僧之請,約請各省僧界代表,赴北京請?jiān)�。寄禪于10月中旬首途,11月1日抵北京,寓宣武門外法源寺。旋與法源寺方丈道皆法師赴內(nèi)務(wù)部陳情,該民政司長態(tài)度蠻橫,爭辦有頃,未獲結(jié)果,乃憤而返回法源寺。甫下車,即胸部作痛,身體不適。亟就榻休息,侍者亦各歸寢。明日昧爽往視,已作吉祥臥示寂矣!時為1912年11月2日,世壽62。消息傳出,北京各界七十三人發(fā)起進(jìn)行追悼,到會者竟有千余人。隨后由道階法師等奉龕南歸,安葬于天童寺前青龍崗之冷香塔苑。

　　他遺留的著作,有《語錄》四卷、《文集》二卷、《嚼梅詩》一卷,及《詩集》十卷。他的詩集,日僧為之編入續(xù)藏,八指頭陀的詩名,遂遠(yuǎn)播海外。

　　三

　　七塔寺慈運(yùn)長老于同治十三年(1874年),住持天童寺,光緒三年(1877年)退居萬善寺。而八指頭陀寄禪和尚,恰好于光緒三年(1877年)住在寧波,曾游三芧山普安寺,并不住。又游鎮(zhèn)海靈芝山、四明山阿育王寺、慈溪驃騎山。春、夏、秋均往來于太白山天童寺,并曾于玲瓏巖結(jié)芧閉關(guān)。秋在阿育王寺佛舍利塔前燒二指并剜臂肉燃燈供佛,自此號“八指頭陀”。所以,寄禪和尚應(yīng)該在這時與慈運(yùn)長老往來,并且在1877年春天,為慈運(yùn)長老退歸鎮(zhèn)海萬善寺,賦詩一首相贈:“芒鞋竹杖歸來日,山色泉聲悵別時。但愿人天更推出,長康依舊侍吾師。”

　　第二年,戊寅年(1878年)春天,這時慈運(yùn)長老正在修建萬壽寺,寄禪和尚又作詩感懷慈運(yùn)長老:“春風(fēng)吹雨日凄姜,風(fēng)雨懷師欲寄題。遙憶青青江岸上,幽齋新筑與云齊�！�

　　光緒二十年(1898年),寄禪和尚在長沙,但仍寫詩回憶慈運(yùn)法師:“太白峰前聽法回,寒梅二十度花開。何時七塔橋邊寺,重禮明州布袋來。”

　　宣統(tǒng)二年(1910年),慈運(yùn)長老示現(xiàn)疾病,寄禪和尚曾前往問疾。慈運(yùn)長老圓寂時,八指頭陀前往封棺,并且說法,其法語在《七塔寺志》中保存下來。

　　八指頭陀為慈老人起棺法語:“‘八十年中海內(nèi)師,趙州古佛德堪追。秋風(fēng)忽動西歸興,黃菊無情也淚垂�！�恭維長庚退席,七塔中興,慈公老和尚,誕質(zhì)湘潭,披緇江右。遍參煙水,久歷風(fēng)霜。卓錫甬東,浮杯海上。莊嚴(yán)萬善,總持一心。道俗翹誠,人天推出。宏法太白,中興報恩。清澄碧海,光應(yīng)彤庭。頒請龍藏還山,光揚(yáng)象教。四眾歡騰,八部交贊!此猶是世諦流布,未足為老人頌。惟其為法為人,慈心濟(jì)物,四來不拒,一粒同餐,有求皆應(yīng),無愿不從。年逾八秩,道播十方。義龍律虎,俱出其門,春蘭秋菊,各擅其美,真所謂喜舍慈悲皆具足,福德壽考悉俱圓。生榮死哀,舉世無匹。第當(dāng)此魔強(qiáng)弱之時,僧寶云亡之際。耆舊凋謝,誠我法門之不幸也!雖然如是,只今起棺歸天童入壙,又作麼生道?‘更無黃葉隨風(fēng)舞,惟有青松夾道迎’(卓柱杖)云:‘起。\’”?

　　寄禪和尚為慈老入壙法語:“這座無縫塔,誰能請樣描?浮根俱已謝,神理豈能超。幽坑一以閉,千年不復(fù)朝。惟有無影樹,千條復(fù)萬條�！�

　　寄禪和尚在慈老靈前小參法語:“如華嚴(yán)經(jīng)所明,十地菩薩,于六波羅密,各有偏多,余非不修,但隨力隨分。敬安則謂我慈老和尚于萬行門中,惟德最勝。更難得者,一生不矜已長,不談人短,喜成人以德,濟(jì)人之困,為人忘己,損自益他,處逆若順,遇險而安,其肚量寬宏,若太虛之廣,不拒諸有;如大海之深,不拒眾流,故能建大道場,作大佛事,福壽全歸,唯德所至�；貞浘窗苍诳缣菱珠]關(guān)時,持過午不食戒,時過不吃,惟老人來庵,即為取表定時,時至親持缽飯碗羹,送入關(guān)房,有病為調(diào)湯藥,慰問備至,此猶令人銘心刻骨,不能忘者。今秋七月,至七塔問疾,老人含笑謂敬安曰:‘與爾相交四十載,今將長別!’嗚呼!不意竟成讖語。桑梓情深今已矣,云水年邁更何依�！�?

　　慈運(yùn)長老靈位在祖堂入牌時,寄禪和尚法語:“‘一切法無生、一切法無滅,我佛大沙門,常作如是說�！�于此會得,慈老人八十年前未曾生,八十年后不曾滅。既不曾生,又不曾滅,則昨日靈柩入山,全身入塔,乃成虛設(shè)。是故當(dāng)知,圣人于無生滅中,示現(xiàn)生滅,求其生滅之跡,了不可得!譬如日生于東、而沒于西,日果東生而西沒乎!仲尼川上嘆曰:‘逝者于斯,未嘗往也�！�肇法師又曰:‘江河競注而不流\’即不生滅亦成剩語。良久云:‘萬古碧潭空界月,再三撈漉始知休�！�伏維尚鄉(xiāng)!?”

　　從以上的詩與法語,可見寄禪和尚和慈運(yùn)長老深情厚誼,心心相惜。而且,寄禪和尚和慈運(yùn)長老之后七塔寺住持岐昌大和尚亦是感情深厚,交往頗多。在宣統(tǒng)至民國初年,寄禪和尚主持寧波、浙江乃至全國僧教育會,寧波僧教育會的會務(wù),都是依賴岐昌大和尚協(xié)助。

　　而且,寄禪和尚曾為岐昌大和尚作詩多首,如光緒三年(1877年)《重陽后一日偕水月上人登慈溪驃騎山》:“重陽后一日,結(jié)伴此登臨。萬壑白云滿,千山紅葉深。寒潮明遠(yuǎn)浦,疏磬散空林。憑眺斜陽里,茫茫愁古今。”光緒二十四年(1898年),《寄水月法師》:“憶昔天臺訪赤城,與師芒履踏云行。何堪一返衡山錫,草木蒼黃十二更�！绷硪皇�,亦題名《寄水月法師》:“一別明州歲屢更,湘云海月若為情。思君直到無聊處,醯利摩訶唱幾聲�！奔亩U和尚與七塔寺兩代住持的交情,以及天童寺與七塔寺的歷史源,由此可見一斑。