持戒是教風(fēng)建設(shè)的關(guān)鍵所在

　　兩千五百多年前，古印度迦毗羅衛(wèi)國悉達(dá)多太子于菩提樹下入甚深禪定，睹明星而悟道，被世人尊稱為釋迦牟尼佛、世尊。世尊悲憫眾生苦，于鹿野苑初轉(zhuǎn)法輪，度化五比丘，建立了最初的僧團(tuán)，也開始了他長達(dá)四十余年的弘法歷程。

　　隨著僧團(tuán)隊(duì)伍的擴(kuò)大，不同種族、年齡、閱歷、性格、習(xí)氣的弟子們不斷加入進(jìn)來。在僧團(tuán)中，出現(xiàn)了一些僧人惡習(xí)不改、威儀失檢的情況，六群比丘是其中的代表人物。他們的行為不僅障礙了自身修行，而且影響到僧團(tuán)的清凈、莊嚴(yán)與和諧。所以，為了僧團(tuán)的純潔和清凈莊嚴(yán)，佛陀開始制定戒律，作為僧團(tuán)共同遵守的行為規(guī)范，從而圓成了佛陀制戒的緣起。后來戒律得到繼續(xù)發(fā)展、完善，逐漸形成了比丘戒、比丘尼戒、沙彌戒、菩薩戒、居士戒等具足的佛教戒律體系。

　　公元前486年，已度化無量眾生，年逾八十高齡的世尊帶領(lǐng)僧團(tuán)，來到拘尸那羅，安詳、平靜地吉祥臥于梭羅樹林間，即將進(jìn)入大般涅槃。臨入滅前，世尊為僧團(tuán)開示：“汝等比丘。于我滅后。當(dāng)尊重珍敬波羅提木叉。如暗遇明。貧人得寶。當(dāng)知此則是汝等大師。若我住世。無異此也。”波羅提木叉意譯為隨順解脫、正順解脫、處處解脫、保得解脫等，亦稱“戒本”，意為解脫煩惱的必由之路。以戒為師，這是釋迦牟尼佛的遺教。

　　佛入涅槃后，為使正法相續(xù)，摩訶迦葉尊者召集五百大阿羅漢，在王舍城外七葉窟中，由“多聞第一”的阿難尊者誦出佛經(jīng)，由“持律第一”的優(yōu)婆離尊者誦出戒律，由“頭陀第一”的摩訶迦葉尊者誦出論藏。再經(jīng)五百羅漢聽聞，全部認(rèn)可后，便確定下來。這是佛陀教法的第一次結(jié)集，其中以戒律為主的律藏，成為佛陀教法中不可缺少的重要部分。

　　佛教傳入我國，逐漸演化發(fā)展為中國佛教八大宗派：律宗、華嚴(yán)宗、天臺宗、三論宗、法相宗、真言宗、禪宗、凈土宗，其中律宗又稱南山律宗，為隋唐時(shí)期道宣律師所開創(chuàng)。道宣律師于終南山潛心專研律學(xué)，著有《四分律比丘含注戒本》《四分律刪補(bǔ)隨機(jī)羯磨》《四分律刪繁補(bǔ)闕行事鈔》《四分律拾毗尼義鈔》《四分比丘尼鈔》，后被稱為 “南山五大部”。道宣律師集律宗之大成，使律學(xué)成為中國佛教文化的重要部份，在佛教史上大放異彩。至今，世界漢傳佛教共尊南山律宗，以南山五大部為依止，出家戒律仍以《四分律》為圭臬。

　　一百多年之后，另一位偉大的僧人百丈懷海禪師，在江西百丈山率領(lǐng)僧團(tuán)，農(nóng)禪并舉。他身體力行，倡導(dǎo)“一日不作，一日不食”，并參照大小乘戒律，制定了僧團(tuán)新的修行生活儀軌——《禪門規(guī)式》（即《百丈清規(guī)》），以保證禪宗的繁盛和發(fā)展�！栋僬汕逡�(guī)》問世以來，千余年間雖經(jīng)刪修，但歷代漢傳佛教寺院始終以此為藍(lán)本，作為寺院基本法規(guī)和僧人必須遵循的基本規(guī)戒。

　　南山律與《百丈清規(guī)》是佛陀的戒法律法在中國本土化的典范，而遵守戒規(guī)，“不破尸羅，不犯規(guī)則”也成為中國佛教僧人世代傳承、必須遵守的優(yōu)良傳統(tǒng)。道宣律師以后的歷代祖師大德，遠(yuǎn)至鑒真、元照、古心、蓮池、藕益、見月，近至虛云、弘一、印光、諦閑、太虛，均持戒精嚴(yán)，堪為人天師表。正是因?yàn)檫@些持戒如護(hù)眼目的佛教僧人，千余年來，佛教雖歷經(jīng)磨難，依然昌盛不衰。佛教寺院依然梵唄經(jīng)聲繚繞，佛陀的教法亦藉由這些如法如律的僧人，以言傳身教而薪火相傳。

　　而今欣逢盛世，社會(huì)和諧，政治昌明，文化繁榮，中國佛教迎來了全新的發(fā)展時(shí)期。在物質(zhì)與信息高度發(fā)達(dá)的今天，佛教的修行人亦面臨著更多的干擾和誘惑。在某些地區(qū)，出現(xiàn)了個(gè)別僧人違背戒律的情況，還出現(xiàn)了一些假冒佛教僧人，以種種名義化緣騙錢的行為，嚴(yán)重玷污了佛教及佛教僧人的形象，也造成了社會(huì)對佛教及僧人的誤解。有鑒于此，所以，處于現(xiàn)代社會(huì)中的中國佛教寺院及僧人，依教奉行，以戒為師，嚴(yán)凈毗尼，變得尤為重要。持戒精嚴(yán)不僅可以提高個(gè)人修養(yǎng)，完善僧格，而且是寺院乃至中國佛教的道風(fēng)建設(shè)、樹立佛教形象和關(guān)系到佛教的興旺發(fā)達(dá)的關(guān)鍵所在。

　　改革開放三十余年，從落實(shí)宗教政策到逐步恢復(fù)生機(jī)，中國佛教獲得長足發(fā)展。在此期間，中國佛教協(xié)會(huì)尤其重視佛教寺院傳戒規(guī)范與道風(fēng)建設(shè)。八十年代初期，為制約、消除當(dāng)時(shí)佛教寺院濫收濫傳弟子的混亂現(xiàn)象，1984年4月20日，中國佛教協(xié)會(huì)公布了經(jīng)四屆二次理事會(huì)通過并廣泛征求意見后修訂的《關(guān)于漢族佛教寺廟剃度傳戒問題的決議》，同時(shí)還公布了戒牒樣本；1994年7月25日，中國佛教協(xié)會(huì)頒布《全國漢傳佛教寺院傳戒實(shí)施暫行辦法》；1996年10月1日至1997年1月16日，中國佛教協(xié)會(huì)暨福建莆田廣化寺聯(lián)合在該寺舉行為期108天的規(guī)范傳戒；2011年9月22日中國佛教協(xié)會(huì)第八屆理事會(huì)第一次常務(wù)理事會(huì)會(huì)議通過《全國漢傳佛教寺院傳授三壇大戒管理辦法》，并頒布實(shí)施。上世紀(jì)90年代末，中國佛教傳戒管理已經(jīng)做到統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)、統(tǒng)一考核、統(tǒng)一審批、統(tǒng)一管理、統(tǒng)一戒牒。1987年至2014年，全國漢傳佛教寺院先后傳授三壇大戒200多次，共有85982人受戒。佛教僧尼隊(duì)伍逐漸壯大，整體素質(zhì)也有所提高。

　　在道風(fēng)建設(shè)方面，從抓僧才隊(duì)伍建設(shè)入手，培養(yǎng)寺院管理人才。上至中國佛學(xué)院，下至寺院執(zhí)事人員培訓(xùn)班，均以培訓(xùn)學(xué)僧愛國愛教、傳承佛教優(yōu)良傳統(tǒng)為第一要?jiǎng)?wù)，堅(jiān)持以信為本、以戒為師，要求自覺遵守佛教清規(guī)戒律和傳統(tǒng)規(guī)制，做到學(xué)修一體、解行相應(yīng)。并以建設(shè)清凈和合的高素質(zhì)僧團(tuán)，遵循叢林規(guī)制，虔誠上殿、過堂、誦戒等，以如法如律的叢林宗教生活為常態(tài)。2013年全國佛教界開展“教風(fēng)年”和諧寺院創(chuàng)建活動(dòng)，佛教自身建設(shè)進(jìn)一步得到加強(qiáng)，許多寺院出現(xiàn)了比道風(fēng)、比學(xué)風(fēng)、比持戒、比修行的新氣象。

　　今天，我們追本溯源，回顧兩千多年來佛教戒律產(chǎn)生、發(fā)展和完善的過程，銘記佛教戒律在歷史的長河中，對佛教興旺發(fā)達(dá)乃至世界文明發(fā)展所作的貢獻(xiàn)。撫今思昔，我們更加感念世尊制戒、祖師修律立規(guī)的恩德，敬仰歷代先賢大德們嚴(yán)凈毗尼、弘范三界的高風(fēng)亮節(jié)。

　　此時(shí)此刻，讓我們再度重溫世尊關(guān)于持戒的珍貴教言：“戒是正順解脫之本。故名波羅提木叉。因依此戒。得生諸禪定。及滅苦智慧。是故比丘。當(dāng)持凈戒。勿令毀缺。若能持凈戒。是則能有善法。若無凈戒。諸善功德皆不得生。是以當(dāng)知。戒為第一安隱功德住處。”