時代需要我們佛教大有作為

　　——為2007“道風(fēng)建設(shè)與和諧社會”中國佛教公眾論壇而作

　　諸山長老、各位領(lǐng)導(dǎo)、各位學(xué)者、各位法師、各位嘉賓：

　　再過十二天，是中國傳統(tǒng)的中秋佳節(jié)；再過十八天，就是中華人民共和國建國五十八周年國慶；再過一個月，將迎來中共十七大的勝利召開，2007「和諧社會與道風(fēng)建設(shè)」中國佛教公眾形象主題論壇躬逢勝時、盛世與盛事，在吉祥和瑞、法喜充滿的氛圍中隆重開幕，實(shí)在是一件具有深遠(yuǎn)意義、值得我們隨喜贊嘆的大事因緣。

　　一、論壇的舉辦意義深遠(yuǎn)

　　為什么說論壇的召開意義深遠(yuǎn)？因?yàn)樽浴肝幕�大革命」的十年�?nèi)亂結(jié)束后，通過十一屆三中全會撥亂反正，黨和政府的宗教信仰政策得到了落實(shí)和貫徹，特別是經(jīng)過改革開放的巨變，國家政通人和，取得了舉世矚目的成就。國盛教興，在盛世明時中飽經(jīng)滄桑和磨難的中國佛教如枯木逢春，得到了迅速的恢復(fù)和發(fā)展，步入了歷史的黃金時期，尤其是2006年世界佛教論壇在中國的成功舉辦，為中國佛教贏得了世界的美譽(yù)、社會的贊嘆。也正是由于中國佛教在改革開放以后所取得的成績，達(dá)到了歷史的輝煌，也因此在歷史的長河滾滾向前中也不可避免地會泥沙并下、魚龍混雜。在佛教發(fā)展的順逆因緣中，佛陀在世時，也曾有六群比丘，不斷違規(guī)、犯戒的現(xiàn)象發(fā)生，何況在當(dāng)今這樣一個物質(zhì)相對充裕、道德失范、環(huán)境污染、名利誘惑造成的社會的浮躁，使很多人墮落的世界中呢？因此佛教事業(yè)的開展也不會是一帆風(fēng)順的。

　　所以中國佛教在取得積極進(jìn)步向上的同時，也會出現(xiàn)問題和存在不足。盡管出現(xiàn)的問題和不足不過是十個指頭和一個指頭的關(guān)系，但也正是這一個指頭的問題和不足，而引起了一些不實(shí)的指責(zé)，導(dǎo)致教內(nèi)外對中國佛教生成許多不必要的誤解。

　　當(dāng)然，誤解并不等于事實(shí)的真相，隨著時間的推移和事實(shí)的澄清，誤解終究會得以消除；盡管誤解在事實(shí)的面前、時間的面前會得到消除，但是作為中國佛教必須在歡慶自己所取得的成績和輝煌時，更要清醒地看到自己存在的問題和不足。因此，面對佛教的進(jìn)步，我們要善于認(rèn)真總結(jié)，同時對存在的問題和不足更要認(rèn)真反思，化腐朽為神奇。就象佛陀在世時面對六群比丘的不斷違法犯戒而將之作為成就制戒的因緣，從而開創(chuàng)了佛教的教制建設(shè)。所以在今天，我們更應(yīng)該對出現(xiàn)的負(fù)面影響乃至是某些誤解也好，都可以在居安思危中，將之作為完善佛教內(nèi)在發(fā)展機(jī)制，促進(jìn)、推動佛教強(qiáng)化自身建設(shè)的增上緣，提醒我們在中國佛教出現(xiàn)新氣象、開辟新境界、樹立新形象的同時，更要深刻地認(rèn)識到中國佛教的發(fā)展還非常任重而道遠(yuǎn)，必須一方面充分繼承和堅守佛教的優(yōu)良傳統(tǒng)，以實(shí)現(xiàn)遵循契理契機(jī)的原則，探索與現(xiàn)代社會相結(jié)合的新的發(fā)展模式，一方面認(rèn)真研究和借鑒海外佛教事業(yè)的成功經(jīng)驗(yàn)，以實(shí)現(xiàn)中國佛教的健康、持續(xù)地發(fā)展。

　　面對中國佛教任重道遠(yuǎn)的現(xiàn)狀，今天，由閩南佛學(xué)院、香港文匯報、廈門大學(xué)，也即是首次由教界、學(xué)界、新聞界聯(lián)合舉辦的「和諧社會與道風(fēng)建設(shè)」─2007中國佛教公眾形象主題論壇不但有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義，而且必將會生成深遠(yuǎn)的歷史影響。

　　二、和諧社會 道風(fēng)建設(shè)與佛教公眾形象三者之間的關(guān)系

　　中國共產(chǎn)黨十六屆六中全會審議通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》，反映了中國共產(chǎn)黨立黨為公、執(zhí)政為民的宗旨，體現(xiàn)了全國人民的根本利益和愿望�！稕Q定》指出：「全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，堅持獨(dú)立自主、自立自辦的原則，積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)，加強(qiáng)信教群眾同不信教群眾，信仰不同宗教群眾的團(tuán)結(jié)，發(fā)揮宗教在促進(jìn)社會和諧方面的積極作用�！箯亩�反映了黨和政府對宗教界的重視、要求與期望。說明在構(gòu)建社會主義和諧的偉大事業(yè)中，宗教界是一支重要力量。所以說宗教界是一支重要力量，因?yàn)槿珖�五大宗教有一億數(shù)千萬教徒，而我們佛教就有一億教徒。一億多佛教徒分布在各行各業(yè)，有工人、農(nóng)民、知識分子，現(xiàn)在又出現(xiàn)了新的社會階層，像個體戶、民營企業(yè)主等等，這些新的社會階層中有許多人是佛教徒。佛教徒作為公民，是人民的組成部分，理所當(dāng)然是要愛國的，不管是從作為社會主義的建設(shè)者，占全國人口近10％比例的數(shù)量來講，還是從其愛國者、建設(shè)者、勞動者的身份來講，他們都是構(gòu)建社會主義和諧社會的一支重要力量。寺院是佛教的基礎(chǔ)，僧尼是人天師表，而要發(fā)揮佛教在促進(jìn)社會和諧方面的積極作用，寺院的道風(fēng)建設(shè)和佛教僧尼的形象至關(guān)重要�！度珖鴿h傳佛教管理辦法》對寺院的基本屬性和職能的表述是：「寺院是僧人修學(xué)、住持、弘揚(yáng)佛法的道場，是保存、發(fā)揚(yáng)佛教文化的場所，是僧人從事服務(wù)社會、造福人群活動的基地，是聯(lián)系團(tuán)結(jié)國內(nèi)外佛教徒的紐帶。寺院須保持清靜莊嚴(yán)，樹立純正的道風(fēng)學(xué)風(fēng)，正常開展法務(wù)活動，運(yùn)用其多方面職能，莊嚴(yán)國土、利樂有情，以利社會主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)。」所謂形象，不過是一個人或一個組織，通過其表現(xiàn)和言行舉動，形成的神情面貌或性格特征而已。這種由個人思想本質(zhì)內(nèi)涵修養(yǎng)表現(xiàn)在外的言語行為，或一個組織由其性質(zhì)特征所表現(xiàn)在外的狀態(tài)，能夠引起他人對其好壞的認(rèn)識取向。而公眾形象就是社會群眾對其人其組織認(rèn)知取向。壞的形象使人感到反感，甚至厭惡，好的形象使人感到親切、敬意，生成一種親和力。本來，對于佛教而言，佛法講緣起性空，無所謂形象不形象的問題，但是，從入世的角度來說，作為寺院和僧尼，肩負(fù)著愛國愛教、、荷擔(dān)如來家業(yè)、普度眾生的圣神職責(zé)，如果形象不好，怎么能如法地開展弘法利生的事業(yè)？正因?yàn)樯�尼個人形象和寺院形象是佛教整體現(xiàn)象的組成部分，所以，你這個寺院是不是愛國愛教，道風(fēng)純正，清靜莊嚴(yán)，你這個僧尼是不是持戒修行，身口意三業(yè)是不是如法如律，直接關(guān)系到佛教事業(yè)的前景和發(fā)展的大事因緣。故佛教公眾形象，最主要的就是看作為信眾精神家園的寺院和作為人天師表的僧尼，在信眾和群眾中有沒有親和力、感召力和凝、聚力。而佛教的形象關(guān)鍵取決于道風(fēng)的建設(shè)、僧尼的修行持戒。

　　所以，所謂道風(fēng)也好，形象也好，從佛教的角度來講實(shí)際上就是寺院僧尼在修學(xué)中所形成的一種講因果、講修行、堅持正信正行的風(fēng)尚和氛圍。要有好的道風(fēng)和形象，這就要求我們廟就是廟，僧就是僧。所謂「廟就是廟」，就是寺院不能偏離《漢傳地區(qū)寺廟管理辦法》所規(guī)定的基本屬性和職能，應(yīng)該努力把寺院建設(shè)成為信仰活動中心、道德教化中心、慈善事業(yè)中心、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播中心、國際交流中心，起到維系道德、傳承文化，進(jìn)行對外友好交往的社會作用：所謂「僧就是僧」，就是說僧尼必須堅持持戒、修行、具足威儀、素食、僧裝的基本原則，在堅持佛教教制對僧人的基本要求上，完善人格、僧格、國格。只有做到「廟就是廟，僧就是僧」，才會真正成為信眾的精神家園和人天師表。任何偏離寺院的基本屬性和職能的寺院，只能是「廟像廟」；任何不遵規(guī)守戒的僧尼，也只能是「僧像僧」。而「只像廟，只像僧」，既不利于佛教事業(yè)的發(fā)展，也不利于社會主義物質(zhì)文明和精神文明的建設(shè)。所以，如果若將寺院變?yōu)樯虡I(yè)牟利之地、閑人游樂之境、文物倉儲之庫，漠視寺院的道德教化功能和人文價值，無論對佛教的自身利益還是對國家民族的整體利益都是不利的，如果寺院和僧尼沒有道風(fēng)和佛教的好的公眾形象，也就談不上在構(gòu)建社會主義和諧社會中發(fā)揮積極作用了。因此，要發(fā)揮佛教在構(gòu)建社會主義和諧社會中的積極作用，就不能偏離寺院的基本功能和僧尼的良好形象，這三者之間實(shí)際上是一個密不可分的有機(jī)整體。

　　三、堅持六個原則 開創(chuàng)中國佛教新氣象

　　可以說，這六個原則，我深深地認(rèn)為，這是中國佛教協(xié)會創(chuàng)建五十多年以來，老一輩高僧大德如圓瑛長老、喜饒嘉措大師、班禪大師、趙樸初老居士等領(lǐng)導(dǎo)中國佛教在與社會主義社會相適應(yīng)的過程中與中國共產(chǎn)黨政治上團(tuán)結(jié)合作、信仰上相互尊重、肝膽相照、榮辱與共的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和真實(shí)寫照，是我們佛教界開創(chuàng)新氣象的必須倍加珍視并努力實(shí)踐的寶貴財富。今年正逢趙樸老誕辰一百周年，我們在這里舉辦論壇，為佛教的大事因緣而研討，也是對樸老為愛國愛教的佛教事業(yè)貢獻(xiàn)畢生精力和智慧的最好紀(jì)念。這六個原則，就是堅持一個思想，高舉兩面旗幟，發(fā)揚(yáng)三個傳統(tǒng)，做到四個圓融，加強(qiáng)五個建設(shè)，弘揚(yáng)六和精神。

　　（一）弘揚(yáng)一個思想，即「人間佛教」的思想

　　佛陀是為了解脫人生的痛苦這一因緣才出現(xiàn)于世的。當(dāng)今世界急劇變化，大國競相崛起，中華民族也正經(jīng)歷著前所未有的發(fā)展機(jī)遇，這就是當(dāng)下我們所處的「人間」。中國佛教在這個難得的歷史性機(jī)緣中，理應(yīng)努力奉行五戒、十善以凈化自己，廣修四攝、六度以利益人群，上求下化，拔苦與樂，開創(chuàng)「人心向善、家庭和樂、人際和順、社會和睦、文明和諧、世界和平」的新氣象；在從精神層面發(fā)揮積極作用的同時，充分發(fā)揚(yáng)佛教慈悲濟(jì)世的精神，積極開展慈善事業(yè)，在物化層面發(fā)揮積極作用。我們充分注重佛教「人間性」的同時，還必須充分注重并堅守佛教的「神圣性」。只有達(dá)到「人間性」與「神圣性」的完美結(jié)合，「入世」與「出世」的高度統(tǒng)一，才是「人間佛教」的完整內(nèi)涵。

　　（二）高舉兩面旗幟，即高舉「愛國、愛教」的旗幟

　　佛教沒有國界，但佛教徒是有國籍的。一方面，國家的強(qiáng)盛是佛教發(fā)展的根本保障，國強(qiáng)，才能教興。因此，佛教建設(shè)必須高舉愛國的旗幟，重要的弘法利生活動要緊緊圍繞和配合國家建設(shè)的主要任務(wù)和目標(biāo)來展開；另方面，佛教徒要將愛國變成自己的操守。佛法講「普度眾生」，但「普度眾生」絕對不是一句空話。佛法講因緣，我們「普度眾生」最切近的因緣是什么？就是我們的眾生。連自己鄉(xiāng)土，最切近的身邊的眾生都不度化，「普度眾生」也就難免會流于口頭禪。從這個意義上說，「普度眾生」，從我做起；「普度眾生」，從身邊的眾生開始，這就是愛國精神最積極、最具體的體現(xiàn)。

　　同時，愛國與愛教是有機(jī)統(tǒng)一的。作為高僧大德，作為佛教徒，要有宗教情操，講戒律，講修行，講因果，講無我，講正氣，講團(tuán)結(jié)；反之，不愛教，不懂教，不僅不可能有虔誠的信仰，講愛國也就流于形式，不可能普度眾生，也不可能團(tuán)結(jié)信教群眾。

　　愛國、愛教一直是中國佛教的優(yōu)良傳統(tǒng)，中國佛教在長達(dá)2000多年的發(fā)展歷程中，在這方面積淀了相當(dāng)豐富的思想理念與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。這些思想理念與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，也是我們當(dāng)今佛教發(fā)展仍然應(yīng)該光大的傳統(tǒng)。

　　（三）發(fā)揚(yáng)三個傳統(tǒng)，即發(fā)揚(yáng)「農(nóng)禪并重、注重學(xué)術(shù)研究、對外友好交往」的優(yōu)良傳統(tǒng)。

　　「農(nóng)禪并重」是古代祖師的創(chuàng)舉，用現(xiàn)在的話來講就是工作、修行兩不誤，在工作中修行，在修行中工作，而且，「農(nóng)禪并重」也是叢林至今仍然通行的規(guī)矩。

　　佛法與佛學(xué)是相互聯(lián)系的，佛法講究因病與藥、對機(jī)說法，這就是說，佛法只有不斷的被研究、被詮釋、被弘揚(yáng)，才會不斷煥發(fā)新的活力，這些都離不開學(xué)術(shù)研究。譬如，這次論壇，既有教界的法師、居士，也有學(xué)界的專家、學(xué)者，還有新聞媒體的編輯、記者，因緣際會，濟(jì)濟(jì)一堂，共同研究、討論佛教發(fā)展中的理論與現(xiàn)實(shí)問題，只有對佛學(xué)的不斷深入研究，才有佛法的久駐，佛教的昌盛；

　　佛教經(jīng)過2500多年的發(fā)展，三大語系的信眾遍及世界各地。中國擁有完整的三大語系佛教體系，有條件、也應(yīng)該充分運(yùn)用佛教這一黃金紐帶，團(tuán)結(jié)海內(nèi)外廣大信眾，為共同構(gòu)建和諧世界而努力。

　　可以說，只有發(fā)揚(yáng)三個傳統(tǒng)，佛教事業(yè)就能健康發(fā)展，就能真正但當(dāng)起如來的家業(yè)。

　　（四）做到四個圓融，即發(fā)揮佛教在建設(shè)社會和諧、維護(hù)世界和平的積極作用。

　　佛教徒能在維護(hù)國家的團(tuán)結(jié)穩(wěn)定、樹立良好社會風(fēng)尚、維護(hù)祖國統(tǒng)一、促進(jìn)世界和平、打擊邪教泛濫等方面有著不可替代的特色與優(yōu)勢。

　　具體來說，就是把佛教教義圓融于構(gòu)建社會主義和諧社會的崇高理念之中，把佛教工作圓融于建設(shè)有中國特色的社會主義的偉大事業(yè)之中，把佛教事業(yè)圓融于增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)國家尊嚴(yán)、捍衛(wèi)國家主權(quán)、促進(jìn)祖國統(tǒng)一的偉大事業(yè)之中，把佛教弘法事業(yè)圓融于促進(jìn)中國佛教界與世界各國佛教界友好交往、維護(hù)世界和平的偉大事業(yè)之中。

　　這四個圓融，既是佛陀告誡的現(xiàn)代體現(xiàn)與創(chuàng)造性運(yùn)用，也是老一輩高僧大德們用心血總結(jié)出來的寶貴經(jīng)驗(yàn)。

　　（五）加強(qiáng)五個建設(shè)，即不斷加強(qiáng)佛教的信仰建設(shè)、道風(fēng)建設(shè)、教制建設(shè)、人才建設(shè)和組織建設(shè)。

　　加強(qiáng)五個建設(shè)，是中國佛教事業(yè)發(fā)展的長期任務(wù)。在五個建設(shè)中，信仰建設(shè)是核心，這個核心具體體現(xiàn)在道風(fēng)建設(shè)上。佛教一貫強(qiáng)調(diào)「以戒為師」、「以法為師」�！敢越錇閹煛�，就是要以戒律為標(biāo)準(zhǔn)端正自己的言行，用現(xiàn)代話說，就是語言、行為都要遵守一定的規(guī)范，正是在這個意義上，受戒僧眾才成為住持佛法的僧寶�！敢苑�為師」，狹義的「法」指佛陀的言教，廣義的「法」指緣起的法則，這個「法」是可以使眾生破除無明、出離生死的成佛之道。「以法為師」，就是要有正知見，用現(xiàn)代話說，就是要端正自己的認(rèn)識和態(tài)度�！敢越錇閹煛�、「以法為師」，從個體修行的意義上說，就是要堅持正信正行，以大道心礪己，以平常心處世，以菩薩心行道，反對戒律松弛，空談修持；從佛教整體的意義上說，就是要堅持原則，弘揚(yáng)正氣，統(tǒng)一思想，統(tǒng)一行動，樹立全國一盤棋的思想，反對結(jié)黨營私，追名逐利。唯其如此，才能使現(xiàn)代中國佛教的精神風(fēng)貌純正清新。

　　人才建設(shè)是信仰建設(shè)的又一重要體現(xiàn)�！溉四芎氲溃�非道弘人」，培養(yǎng)佛教事業(yè)接班人的僧伽教育是佛法昌明久住的根本。樸老在世時多次強(qiáng)調(diào)：佛教最緊迫的任務(wù)；第一是培養(yǎng)人才；第二是培養(yǎng)人才；第三還是培養(yǎng)人才。而要培養(yǎng)出不但政治上靠得住、學(xué)識上有造詣、品德上能服眾，而且正信正行、能荷擔(dān)如來家業(yè)的，才是愛國愛教的合格人才。而合格人才的培養(yǎng)就在于佛教教育事業(yè)的成就。所以，辦好各級佛學(xué)院就成了中國佛教的希望工程。只要把佛學(xué)院建設(shè)成佛學(xué)人才培養(yǎng)基地、佛教理論研究基地和佛教文化交流基地，我們才能造就出合格的佛教人才出來�？v觀中外佛教發(fā)展史，可以發(fā)現(xiàn)，凡是社會昌盛、佛教興旺的時代，一定有一大批燦若群星的法門龍象出現(xiàn)于世，這些堪為人天師表的祖師大德是佛教發(fā)展的僧寶。因此，紹隆佛種、續(xù)佛慧命，人才是核心。在當(dāng)前，時代呼喚僧才，中國佛教要取得長足的發(fā)展，不但要強(qiáng)調(diào)以戒為師，要重視僧伽教育，以著眼未來的前瞻性視野，把培養(yǎng)一大批德才兼?zhèn)�、心行結(jié)合的大師和祖師作為一項(xiàng)長期堅持的戰(zhàn)略性任務(wù)來做。在這方面，作為歷史悠久、影響很大的閩南佛學(xué)院已經(jīng)為此作出了部分有益的嘗試，首次組織力量編寫完成了本科、預(yù)科佛學(xué)專業(yè)課程和社會文化課程的教學(xué)大綱。當(dāng)然，還有其他許多繁重的工作有待于我們?nèi)ネ瓿伞Ｖ挥羞@樣，才能逐步開創(chuàng)中國佛教教育的新局面，也才能將「以戒為師」、「以法為師」真正落到實(shí)處。

　　（六）弘揚(yáng)六和精神，即弘揚(yáng)身和共住、口和無諍、意和同事、戒和同修、見和同解、利和同均的精神。

　　六和精神不但是僧伽共住的基本規(guī)則，更是團(tuán)結(jié)廣大信徒、弘法利生的根本要求。身和共住就是在生活上互相照顧，口和無諍就是在言語上勸善止過，意和同悅就是在思想上彼此敬重，戒和同修就是在戒律上堪為道范，見和同解就是在見解上同學(xué)共修，利和同均就是在財物上平等受用。

　　今天，弘揚(yáng)六和精神，尤其要倍加珍惜這一來之不易的和諧局面。歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，佛教和則昌盛，諍則頹敗。一個個體的僧團(tuán)是如此，整個中國佛教以至世界佛教，也是如此。所以，堅持和諧團(tuán)結(jié)的準(zhǔn)則，才能于內(nèi)安頓身心，于外安頓僧團(tuán)，中國佛教才會有可以期待的、更為輝煌的未來。

　　總之，中國佛教事業(yè)的繼續(xù)發(fā)展，既離不開四眾弟子的努力，也離不開各界人士的關(guān)心。只要大家著眼于未來，繼續(xù)關(guān)注中國佛教，象這次論壇一樣，教界、學(xué)界、新聞界風(fēng)云際會，為中國佛教的前景進(jìn)行研討，在研討中形成良性互動，必將對促進(jìn)中國佛教的發(fā)展產(chǎn)生積極的影響。

　　我們相信，只要堅定不移地高舉愛國、愛教的光輝旗幟，堅持人間佛教思想、弘揚(yáng)六和精神，加強(qiáng)寺院的道風(fēng)建設(shè)，樹立僧尼的良好形象，提高佛教的整體素質(zhì)，中國佛教必定會在構(gòu)建社會主義和諧社會的偉大事業(yè)中，為世界和平、祖國統(tǒng)一、人類幸福作出重大貢獻(xiàn)。這，不僅是我們的愿景，更是時代的需要、社會的期待。

　　中國佛教已有作為，而且還將大有作為。朝著偉大的路，讓我們一起共同發(fā)心，不懈努力，勇猛精進(jìn)!

　　最后，祝愿這次論壇取得豐碩成果；祝愿大家法喜充滿，身心康泰，吉祥如意。

　　阿彌陀佛。