持戒念佛是凈土宗家風(fēng)

　　在我們這個(gè)末法時(shí)期，尤其是這樣一個(gè)科技與市場的時(shí)代，五欲橫流的時(shí)代，外部誘惑非常大的時(shí)代，這個(gè)持戒就顯得更重要。因?yàn)橥膺叺恼T惑就像烈火，我們貪瞋癡的煩惱就像干柴，干柴烈火碰在一起就熊熊燃燒，燃燒什么？把我們的法身慧命燒掉了！于是我們就在六道里邊沉淪。

　　我們凈業(yè)行人要像蓮花的品格，要出污泥而不染，要從煩惱的淤泥里邊伸展出來。怎么伸展？就是要持戒，就是要念佛。

　　持戒念佛是我們中國凈土宗歷代的傳承，從初祖慧遠(yuǎn)大師到十三祖印光大師，沒有哪位祖師不強(qiáng)調(diào)持戒。我們東林寺的慧遠(yuǎn)大師，他一生非常注重戒律，對天竺西域來翻譯戒律的三藏法師備加禮遇，希望他們能給我們中國翻譯出一部完整的比丘戒的律法。

　　比丘律法從漢代以來翻譯了五大部，曇摩竭部，四分律、五分律、僧祇律、一切有部律。我們中國的中土佛教的律藏翻譯的內(nèi)容非常豐富，真的是一大幸事。經(jīng)過南山宗道宣律師集大成，到宋代的靈芝元照律師續(xù)其后，形成一個(gè)博大精深的戒律的體系。這種戒律體系在晉唐之際蔚為大觀，到了南宋以后這個(gè)戒律慢慢松弛了，就不大重視戒律了，我們看到蓮池大師那個(gè)時(shí)代，戒壇都封塵了。到明末的時(shí)候，像蓮池大師、蕅益大師，他們把戒律的精神重新弘揚(yáng)出來。

　　但是戒律現(xiàn)在在中國也確實(shí)是比較困難，戒律一直處在一個(gè)比較蕭條冷落的狀態(tài)。所以到了蓮池大師、蕅益大師在事相上去做這個(gè)事情時(shí)，我們看到這些祖師在戒律的弘揚(yáng)當(dāng)中，在他們那個(gè)時(shí)代已是非常不容易了。蕅益大師三次閱律藏，以他二十二年的工夫，撰述了一部《重治毗尼事義集要》，三次講這部《重治毗尼事義集要》，聽的人很少，最多不過是十多個(gè)人而已。最后流失流失，二三人而已。很難��！近代以來弘一律師、慈舟律師不遺余力地去做戒律的扶持和弘揚(yáng)工作，但也是有點(diǎn)孤軍作戰(zhàn)之勢。弘一律師據(jù)說他辦律學(xué)院也是受到了很多挫折，有的寺院也不一定很歡迎他，由于他顯得太嚴(yán)格了，看起來好像比較怪的樣子。但這些祖師大德做這個(gè)事，對于扶持佛教的法脈、法運(yùn)的延續(xù)功不可沒。所以我們要繼承這些好的傳統(tǒng)，持戒一定要張揚(yáng)出來。